第六章 文艺复兴时期哲学 欧洲的 14 － 16 世纪，史称 “ 文艺复兴 时期 ” 。这是一场从 14 世纪到 16 世纪， 起源于意大利，继而发展到西欧各国 的思想文化运动，由于其搜集整理古 希腊文献的杰出工作，通常被称之为 “ 文艺复兴 ” （ renaissance ，原义为 “ 再生 ” ），而实际上它的实质是人文 主义运动。
人文主义 : (1) 反对中世纪抬高神、贬低人的观点， 肯定人的价值、尊严和高贵； (2) 反对中世纪神学主张的禁欲主义和 来世观念，要求人生的享乐和个性的 解放，肯定现世生活的意义； (3) 反对封建等级观念，主张人的自然 平等。
第一节 人文主义运动和 政治哲学 一、人文主义运动的一般特征 人文主义运动首先是一场文化运动，主 要从事人文学科文化，尤其是古典文化 的发掘、研究和传播。 从思想内容上说，人文主义的实质就是 强调人、人的尊严和人生价值。肯定了 人生的价值，也就必然肯定人的现世生 活 ，也肯定了人性的自由。
二、马基雅维利的政治哲学 马基雅维利的基本政治主张： 君主可以以能否达到巩固政权这一目的 决定德性的取舍。 马基雅维利的《君主论》中一个重要的 问题：为什么违反道德的政治通常是不 可避免的？ 他用 “ 性恶论 ” 回答了这个问 题，从这个意义上，马基雅维利的政治 思想就是 “ 以恶治恶 ” 。
第二节古典哲学的复兴 一、佛罗伦萨的柏拉图学园 （一）费奇诺 费奇诺继承了新柏拉图主义和中世纪 神学的宇宙等级观念并赋予其新的内 容，提出了他的世界统一性思想。世 界统一的基础是灵魂。宇宙是一个自 上而下的体系，是一个由上帝、天使、 灵魂、性质、物质构成的等级结构。 费奇诺用 “ 柏拉图之爱 ” 与基督徒对上 帝的爱和人们之间的友谊联系起来， 并进一步把它规定为世界统一的原则。
（二）皮科 皮科进一步发展了费奇诺的宇宙等级论。 但在皮科的宇宙等级结构中，人已不再 占有一个固定的地位。上帝把人暂时放 在世界的中心，但没有决定他在世界事 物等级系列中的地位，为的是让人可以 按照自己的愿望、按照自己的判断取得 自己所渴望的位置、形象和功能。上帝 赋予人自由意志，使人不为任何限制所 约束，可凭自己的自由意志决定自己本 性的界限。
二、庞波纳齐的亚里士多德主 庞波纳齐从人文主义思想出发，肯定了 人在世界体系中的中心地位。他认为， 人是最完满的动物，在物质世界占据首 位，因而是物质世界和非物质世界之间 的中介。但与柏拉图主义不同，在庞波 纳齐这里，人的本质不在于理性的沉思 生活，不在于灵与肉的分离，不在于彼 岸生活，而在于现实的道德生活，在于 灵与肉的结合，在于此岸世界。
三、蒙台涅的怀疑主义 与其他人文主义哲学不同，由蒙台涅 恢复的怀疑主义不仅试图推翻亚里士 多德的哲学权威，而且试图否定包括 经院哲学在内的一切哲学学说的价值。 蒙台涅虽然也研究人，但更多地着眼 于揭露和抨击人的弱点乃至弊端。在 某种意义上，蒙台涅的哲学是对早期 人文主义者的那种乐观主义的纠正。
蒙台涅对人的认识能力的分析： 蒙台涅的一句格言就是 “ 我知道什么 ” 。 人类的无知根源于人的认识的相对性。 这种相对性首先表现在人类的认识能 力上。当然他认为，认识到我们的无 知并不妨碍我们的实践生活。知识的 可靠性只涉及到什么是真的，并不涉 及我们应当做什么。关键性的东西不 在于知识，而在于道德行动。 蒙台涅的哲学为近代哲学深入细致地 研究人的认识能力的倾向开了先河。
第三节宗教改革运动 从思想上看，宗教改革是用活的灵魂来 抗衡死的教条，使个人的权利与教会的 专断分庭抗礼。英国科学史家丹皮尔说： “ 宗教改革家有三个主要目标。第一，整 顿由于有人滥用罗马会议，由于许多僧 侣们生活放荡而遭到破坏的教律。第二， 按照先前遭到镇压的某些运动的方针改 革教义，并返回原始的质朴状态。第三， 放松教义的控制，准许个人在一定程度 上可以自由地根据圣经作出自己的判断 ” 。
一、路德的 “ 因信称义 ” 说 第一个公开向传统教会提出挑战的是德 国人马丁 · 路德（ Martin Luther ， 1483 － 1546 ），神学博士学位，维滕贝格大学 神学教授。 1517 年，他反对教皇以修建 圣彼得大教堂为名在德国兜售赎罪券， 在维滕贝格教堂大门上张贴了著名的 《九十五条论纲》，由此揭开了宗教改 革的序幕。
路德的 “ 因信称义 ” 说： 对于 “ 人如何获得上帝拯救 ” 的问题， 针对教会的 “ 因行称义 ” 之说，路德提 出 “ 因信称义 ” 说，即认为，只有信仰 才是获救的必要条件，人只有凭借信 仰才能获得上帝救赎的恩典，而 “ 事功 ” 只是信仰的结果而已。路德强调 “ 因信 称义 ” 是一个精神转变过程，即人由犯 罪感到确信获救的精神转变，人也由 “ 罪人 ” 变为 “ 义人 ” 。
二、加尔文的 “ 先定 ” 说 与路德一样，加尔文也宣称教徒 “ 因信得 救 ” 。但他主要是重新推出奥古斯丁的 “ 先 定 ” 说，发挥了路德思想的宿命论方面。 加尔文把宇宙中的一切都归之于上帝的 永不更改的 “ 先定 ” 。上帝也预先安排好了 对人的拯救。谁将得到拯救，谁将被遗 弃，取决于上帝预先的拣选。这是上帝 的恩典，是无条件的，密而不宣的，并 且不以人的善恶功罪为转移。
三、宗教改革的意义 在理论上，不仅否定了教皇和罗马教会 的至上权威，甚至否定了教会存在的必 要。在实践上，他们永久地结束了天主 教内部的统一，结束了罗马教廷至高无 上的统治。宗教改革启迪人的思考，肯 定个人的权力、自由，争取个人的解放。 它与人文主义思潮是同一个时代精神在 不同领域里的表现。 宗教改革诉诸于个人的内心信仰，在某 种意义上为近代哲学之主体性的觉醒准 备了条件。
第四节 新时代的曙光 文艺复兴时代有两个重要的发现： 一是发现了人； 二是发现了自然。
一、尼古拉 · 库萨 （一）论三种极大 第一种是绝对的极大。这一极大就是 上帝 。 第二种是限定的极大，即宇宙。 第三种极大：既绝对又限定的极大。 唯有人类适宜产生这样的极大，因为 人是万物之灵，是一个小宇宙或者小 世界。
（二）人及其认识能力 “ 就像上帝是现实的事物和自然形式的创 造者一样，人是以概念方式存在的事物 和艺术形式的创造者。艺术形式无非是 人的理智的摹本，就像上帝的造物是神 的理智的摹本一样。因此，人有一种理 智力量，这种力量就其创造活动来说， 是神的理智的摹本 ” 。人的创造力就在于 人的理智或人的精神。人的精神是一个 统一的整体，表现为感性、想象力、知 性、理性这四种能力。
（三）认识是 “ 有学问的无知 ” 库萨断言上帝作为无限是不可认识的， 因此，人的认识是一种有学问的无知。 认识到 “ 上帝的不可知 ” 就是对上帝的一种 知，也是对我们自身认识能力的一种知。 由于上帝是万事万物的本质，不认识上 帝就不可能精确地认识事物的本质。库 萨虽然否认我们能够精确地认识真理， 但又认为我们可以通过不断的猜测无限 地逼近真理。
二、布鲁诺 （一）论世界的原因、本原和统一性 所谓本原，是指从内部促成事物的形成， 并且作为该事物的基本要素，留存于该 事物之中的东西。本原又叫实体。 所谓原因，是指从事物的外部促成事物 的产生，并且自身留存在事物之外的东 西。 作为原因的世界理智是作为形式本 原的世界灵魂的一种能力，而作为形式 的世界灵魂又内在于作为物质本原的宇 宙之中。于是，作用因、形式因、质料 因完美地结合在一起。
（ 二）宇宙的统一和世界的众多 宇宙只有一个，是 “ 能生的自然 ” （ natura naturata ），而世界（各种 天体系统）的数目则无限多，是 “ 被 生的自然 ” （ natura naturans ）。 布鲁诺为了排除机械论世界观所必 需的 “ 第一推动者 ” ，最终得出了 “ 万 物有灵 ” 的结论。
（三）对立面的一致 “ 谁要认识自然的最大秘密，那就请 他去研究和观察矛盾和对立面的最 大和最小吧。深奥的魔法就在于： 能够先找出结合点，再引出对立 ” 。
（四）真理与认识 布鲁诺出自毫不妥协的个性、思 想严格性的要求以及怀疑的原则， 拒绝承认宗教真理，主张真理的 根据不在于信仰、权威。他坚决 反对 “ 双重真理论 ” ，只承认人类理 智所揭示的 “ 自然的真理 ” 。