神話、傳說與寓言 面授教師:謝幸運. 「神話」、「傳說」的意義( p44 ; p45-51 ) 神話:以「神格」為中心的古代傳說,是先 民解釋天地萬物諸般現象的臆想,如 「盤古開天」、「女媧造人」。傳說:以「人格」為中心的故事,標幟初民 人定勝天的自信,如「夸父追日」、 人定勝天的自信,如「夸父追日」、

Slides:



Advertisements
Similar presentations
第二章 认知发展与教育.
Advertisements

第九講 一生的發展 (life-span development)
List 9.
周德成 像我这样的一个 “小说”读者 ——读小说的N种眼光 周德成
經 典 童 話 鑑 賞 何謂童話? 授課教師:王晴慧.
期末成绩构成 人格心理学 出勤及上课、课堂作业:20% 小组作业:20% 期末作业:10% 考试:50% 10个判断(10)
人類行為與社會環境 何委娥
管理沟通与团队建设 —从技术到管理 胜利职业学院.
Users, like me: Membership in the church of drugs Estelle
英美儿童文学 与小学英语教学 Children’s Literature in English and English Teaching in Primary Schools Meng Xianhua, Ph.D. Associate Professor English Department School.
Unit 7 Lesson 28 Look before you leap.
第8單元 全球化下的生態議題 人類學系 童元昭 副教授.
授人以渔 北京外国语大学 中国外语教育研究中心 王文斌 2014年7月 长沙.
Part 1 Comparison between Chinese and Western Poetry
2013 光機電創意設計 OptoElectroMechatronic Device Creative Design
Lesson 21:The Fable of the Woodcutter
语言教学实践作业 姓名: 学号: (学生填写)
The Ant A Fable... Or 螞蟻的故事 May be not.... 一個寓言… 或者 不是個寓言而是個真的故事....
Vocabulary 7000 Reviewing (Level 3 : 1~60)
第八章 遊戲歷程與故事 在遊戲故事中加入挑戰與策略. 第八章 遊戲歷程與故事 在遊戲故事中加入挑戰與策略.
Matthew The Third Discourse.
The Ant A Fable... Or 蚂蚁的故事 May be not.... 一个寓言… 或者 不是个寓言而是个真的故事....
9 November Active Reading: Intermediate:
神話、傳說與寓言 面授教師:謝幸運.
The Ant A Fable... Or 蚂蚁的故事 May be not.... 一个寓言… 或者 不是个寓言而是个真的故事....
“Civic Education in the Liberal State” By William Galston
The Ant A Fable... Or 蚂蚁的故事 May be not.... 一个寓言… 或者 不是个寓言而是个真的故事....
時間: 101年 11月15日 地點: 新竹縣立石光國中 輔導員: 許智凱老師
Unit 7 Text B American Environmental Movement
Presentation transcript:

神話、傳說與寓言 面授教師:謝幸運

「神話」、「傳說」的意義( p44 ; p45-51 ) 神話:以「神格」為中心的古代傳說,是先 民解釋天地萬物諸般現象的臆想,如 「盤古開天」、「女媧造人」。傳說:以「人格」為中心的故事,標幟初民 人定勝天的自信,如「夸父追日」、 人定勝天的自信,如「夸父追日」、 「后羿射日」。 「后羿射日」。

「神話」、「傳說」產生之因( p45 ; p49 ) 「神話」產生之因:初民對宇宙起源或天地 萬物變異不常現象之解釋。 「傳說」產生之因:描述具神性的英雄探索 或征服自然的過程。

《西遊記》用何法將石頭變成猴子:哪三個字 因見風

神話例一:「盤古開天」( p46-47 ) 天地渾沌如雞子,盤古生在其中,萬八千歲。天地開闢, 天地渾沌如雞子,盤古生在其中,萬八千歲。天地開闢,陽清為天,陰濁為地。盤古在其中,一日九變,神於天聖於地。天日高一丈,地日厚一丈,盤古日長一丈。如是萬八千歲, 天數極高,地數極深,盤古極長。後乃有三皇。 —— 三國吳.徐整《三五曆紀》 —— 三國吳.徐整《三五曆紀》 首生盤古,垂死化身:氣成風雲,聲為雷霆,左眼為日, 首生盤古,垂死化身:氣成風雲,聲為雷霆,左眼為日, 右眼為月,四肢五體為四極五嶽,血液為江河,筋脈為地里。 肌肉為田土,髮髭(ㄗ,脣上短鬚)為星辰,皮毛為草木,齒 骨為金石,精髓為珠玉,汗流為雨澤;身之諸蟲,因風所感, 化之黎甿。 — 三國吳.徐整《五運歷年紀》 — 三國吳.徐整《五運歷年紀》

神話例二:「女媧造人」( p48 ) 天地開闢,未有人民,女媧摶 天地開闢,未有人民,女媧摶黃土作人,劇務,力不暇供,乃引 繩緪 (ㄍㄥ) 於泥中,舉以為人。故 富貴者黃土人,貧賤凡庸者,緪人也。

傳說例一:「后羿射日」( p50 ) 堯之時,十日並出,焦禾稼,殺草木, 堯之時,十日並出,焦禾稼,殺草木, 而民無所食。猰貐(ㄒ一ㄝˋ ㄩ ˇ )、鑿 齒、九嬰、大風、封豨(ㄒ一)、脩蛇皆為 民害。堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野,殺九嬰於凶水之上,繳大風於青丘之澤,上射十日而下殺猰貐,斷脩蛇於洞庭,禽封豨於桑林。萬民皆喜,置堯以為天子。 — 《淮南子》卷八〈本經訓〉

傳說例二:「夸父逐日」( p49 ) 大荒之中有山,名曰成都載天。有人珥 大荒之中有山,名曰成都載天。有人珥兩黃蛇,把兩黃蛇,名曰夸父。后土生信,信生夸父。夸父不量力,欲追日景,逮之於 禺(ㄩˊ)谷,將飲河而不足也,將走大澤 ,未至,死於此。 — 晉‧郭樸《山海經》

「夸父逐日」的象徵意義( p50 ) 一、知識的追求:好奇心 ↘ 脫離動物的藩籬, 脫離動物的藩籬, 成為地球上的萬物 成為地球上的萬物 之靈。(自信) 之靈。(自信) ↗二、勇氣的開端:冒險精神

何謂「寓言」( p44 ; p51 ) 西方的定義:英文是「 fable 」,原義是虛構 的故事,或描繪性的陳述。 的故事,或描繪性的陳述。中國的定義:「隱含哲理,寄寓勸誡」的故 事,具備小說的「主題」。 事,具備小說的「主題」。

《孟子》「日攘一雞」的寓言( p52 ) 戴盈之曰:「什一,去關市之征,今茲 戴盈之曰:「什一,去關市之征,今茲未能。請輕之,以待來年然後已,何如?」孟子曰:「今有人日攘其鄰之雞者。或告之 曰:『是非君子之道。』曰:『請損之,月 攘一雞,以待來年然後已。』如知其非義, 斯速已矣!何待來年?」

齊人章 齊人有一妻一妾而處室者。其良人出,則必饜酒 齊人有一妻一妾而處室者。其良人出,則必饜酒肉而後反。其妻問所與飲食者,則盡富貴也。其妻告其妾曰:「良人出,則必饜酒肉而後反,問其與飲食者,盡富貴也。而未嘗有顯者來。吾將瞷良人之所之也。」 蚤起,施從良人之所之,遍國中無與立談者,卒 蚤起,施從良人之所之,遍國中無與立談者,卒 之東郭墦間之祭者,乞其餘;不足,又顧而之他。此 其為饜足之道也。 其妻歸,告其妾曰:「良人者,所仰望而終身也 其妻歸,告其妾曰:「良人者,所仰望而終身也。今若此!」與其妾訕其良人,而相泣於中庭。而良人未之知也,施施從外來,驕其妻妾。 由君子觀之,則人之所以求富貴利達者,其妻妾 由君子觀之,則人之所以求富貴利達者,其妻妾 不羞也而不相泣者,幾希矣! — 戰國‧孟子

《孟子》〈齊人章〉:「遍國中無與立談者」 與「遍國中無與談者」之異 ( p56 ) 一、「立談」比「談」之態度更加鄭重、熱 情、帶有敬意。二、没有「立談」並不表示没有「談」,故齊人雖有國中人與其交談,但語氣、態度是敷衍的。三、其妻發現其夫所言「所與飲食者,則盡富貴也」為假,即從全城裡没有一個人用比較像回事的態度和其夫說話招呼而證。

鄒忌窺鏡 鄒忌脩八尺有餘,而形昳麗。朝服衣冠,窺鏡,謂其妻曰:「我 鄒忌脩八尺有餘,而形昳麗。朝服衣冠,窺鏡,謂其妻曰:「我 孰與城北徐公美?」其妻曰:「君美甚,徐公何能及君也?」城北徐 ] 公,齊國之美麗者也。忌不自信,而復問其妾曰:「吾孰與徐公美?」妾曰:「徐公何能及君也。」 旦日,客從外來,與坐談。問之曰:「吾與徐公孰美?」客曰: 旦日,客從外來,與坐談。問之曰:「吾與徐公孰美?」客曰:「徐公不若君之美也。」 明日,徐公來,孰視之,自以為不如。窺鏡而自視,又弗如遠甚 明日,徐公來,孰視之,自以為不如。窺鏡而自視,又弗如遠甚 。暮寢而思之曰:「吾妻之美我者,私我也;妾之美我者,畏我也; 客之美我者,欲有求於我也。」 於是入朝,見威王曰:「臣誠知不如徐公美,臣之妻私臣,臣之 於是入朝,見威王曰:「臣誠知不如徐公美,臣之妻私臣,臣之妾畏臣,臣之客欲有求於臣,皆以美於徐公。今齊地方千里,百二十城,宮婦左右,莫不私王;朝廷之臣,莫不畏王;四境之內,莫不有 求於王。由此觀之,王之蔽甚矣。」王曰:「善!」乃下令:「群臣 吏民,能面刺寡人之過者,受上賞;上書諫寡人者,受中賞;能謗議於市朝,聞寡人之耳者,受下賞。」令初下,群臣進諫,門庭若市。數月之後,時時而間進。期年之後,雖欲言,無可進者。燕趙韓魏聞 之,皆朝於齊,此所謂戰勝於朝廷。 — 戰國策

〈鄒忌窺鏡〉的修辭手法:排比 一、「排比」的定義:用三個或三個以上結構相似、語氣一致、字數大致相等的語句,表達出同範圍同性質的意象。二、例如:「吾妻之美我者,私我也;妾之美我者,畏我也;客之美我者,欲有求於我 也。 」

〈鄒忌窺鏡〉的修辭手法:類疊 一、「類疊」定義:同一個字、詞、語、句,或連接,或隔離,重複地使用著,以加強語氣,使講話行文具有節奏感的修辭法。 二、例如: 「吾妻『之美我者』,私『我 也』;妾『之美我者』,畏『我也』;客 『之美我者』,欲有求於『我也』。 」

〈鄒忌窺鏡〉的修辭手法:層遞 一、「層遞」的定義:凡要說的有三件或三件以上的事物,這些事物又有大小輕重等比例,於是說話行文時,依序層層遞進。二、例如:「群臣吏民,能面刺寡人之過者,受上賞。上書諫寡人者,受中賞。能謗 議於市朝,聞寡人之耳者,受下賞。 」 (上賞 → 中賞 → 下賞)

〈鄒忌窺鏡〉的修辭手法:錯綜 一、「錯綜」的定義:凡把形式整齊的辭格,如類疊、對偶、排比、層遞等,故意抽換詞彙、交蹉語次、伸縮文句、變化句式,使其形式參差,詞彙別異。

二、例如: 1. 抽換詞彙:「我孰與城北徐公美」; 「吾孰與徐公美」。 2. 伸縮文句:「我孰與城北徐公美」; 「吾孰與徐公美」。 3. 交蹉語次:「吾孰與徐公美」; 「吾與徐公孰美」。 4. 變化句式: 「徐公何能及君也」(疑問句); 「徐公不若君之美也」 (敘事句) 。

〈鄒忌窺鏡〉的修辭手法:引用 一、「引用」的定義:語文中採用別人的話語、典故、俗語等。 二、例如:「問之曰:『吾與徐公孰美?』 客曰:『徐公不若君之美也。』」

不龜手之藥 宋人有善為不龜手之藥者,世世以洴澼絖 宋人有善為不龜手之藥者,世世以洴澼絖 (ㄆ一ㄥˊ ㄆ一ˋ ㄎㄨㄤˋ,於水中漂濯絮 纊)為事。客聞之,請買其方百金。聚族而謀 曰:「我世世為洴澼絖,不過數金;今一朝而鬻技百金,請與之。」客得之,以說吳王。越有難,吳王使之將,冬與越人水戰,大敗越人,裂地而封之。能不龜手!一也;或以封,或不免於洴澼絖,則所用之異也。 — 戰國‧莊周 — 戰國‧莊周

彌子瑕 彌子瑕有寵於衛君。衛國之法,竊駕君車者罪刖。 彌子瑕有寵於衛君。衛國之法,竊駕君車者罪刖。 (ㄩㄝˋ 斷足之刑)彌子瑕母病,人聞,有夜告彌子 ,彌子矯(假稱受國君之命)駕君車以出。君聞而賢之 曰:「孝哉!為母之故,忘其犯刖罪。」異日,與君游於果園,食桃而甘,不盡,以其半啗君。君曰:「愛我 哉!忘其口味(捨下自己愛吃的美味食物),以啗寡人 。」 及彌子瑕色衰愛弛,得罪於君,君曰:「是固嘗矯駕吾車,又嘗啗我以餘桃。」 故彌子瑕之行,未變於初也,而以前之所以見賢而 后獲罪者,愛憎之變也。 — 戰國‧韓非

楚人有兩妻者 楚人有兩妻者,人誂(ㄊ一ㄠ ˇ )其長 楚人有兩妻者,人誂(ㄊ一ㄠ ˇ )其長 者,長者詈之;誂其少者,少者許(應和) 之。居無幾何,有兩妻者死,客謂誂者曰: 「汝取長者乎?少者乎?」曰:「取長者。 」客曰:「長者詈汝,少者和汝,汝何為取長者?」曰:「居彼人之所,則欲其許我也 ;今為我妻,則欲其為我詈人也!」 — 戰國策