历史书（二）

谁是神所拣选的子民？

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以色列的历史 以色列的历史 来自希伯来圣经的《先知书》和 《圣卷》 来自希伯来圣经的《先知书》和 《圣卷》 《前先知书》：约书亚记、士师 记、撒母耳记、列王记 《前先知书》：约书亚记、士师 记、撒母耳记、列王记 《圣卷》：历代志、以斯拉记、 尼希米记、路得记、以斯帖记 《圣卷》：历代志、以斯拉记、 尼希米记、路得记、以斯帖记

以色列的兴衰和子民的身份

史爾曼 著 5 校園書房出版社

结构 结构 序言代上 1-9 章 序言代上 1-9 章 大卫和所罗门的执政代上 10- 代下 9 章 大卫和所罗门的执政代上 10- 代下 9 章 南国犹大的历史代下 章 南国犹大的历史代下 章 成书日期 成书日期 被掳归回的重建工作 被掳归回的重建工作 提到大卫的后裔；大约在公元前 400 年之后 提到大卫的后裔；大约在公元前 400 年之后

 历史呈现 代上 1-9 章 代上 1-9 章 ○ 从創世到巴比伦归回（代上 1 ： 1-9 ： 44 ；家谱 的形式 亚当生塞特；塞特生以挪士。。。以色列人都按家谱 计算，写在以色列诸王记上。犹大人因犯罪就被掳到 巴比伦。先从巴比伦回来，住在自己地业城邑中的有 以色列人。。。（代上 1 ： 1-9 ： 1 ， 2 ） 亚当生塞特；塞特生以挪士。。。以色列人都按家谱 计算，写在以色列诸王记上。犹大人因犯罪就被掳到 巴比伦。先从巴比伦回来，住在自己地业城邑中的有 以色列人。。。（代上 1 ： 1-9 ： 1 ， 2 ） ○ 记述从扫罗的罪行开始（代上 10 ： 1ff ） 扫罗被大卫代替的原因： “ 这样，扫罗死了。因为他 干犯耶和华，没有遵守耶和华的命；又因他求问交鬼 的妇人，没有求问耶和华，所以耶和华使他被杀，把 国归於耶西的儿子大卫。 ” （代上 10 ： ） 扫罗被大卫代替的原因： “ 这样，扫罗死了。因为他 干犯耶和华，没有遵守耶和华的命；又因他求问交鬼 的妇人，没有求问耶和华，所以耶和华使他被杀，把 国归於耶西的儿子大卫。 ” （代上 10 ： ）

 历史呈现 代上 章 代上 章 ○ 大卫王朝 ○ 焦点是圣殿的预备工作（代上 28 章）而 非军事，行政与文化的工作 ○ 约柜被运送到耶路撒冷；大卫以诗歌 称颂耶和华（代上 16 ： 7-36 ），显示 他的祭司职责 ○ 所罗门能顺利的接替王位（代上 29 ： ）

UBC 区校园浸信会

 历史呈现 代下反映大约 400 年历史（ BCE ） 代下反映大约 400 年历史（ BCE ） 代下 1-9 章 代下 1-9 章 ○ 所罗门的统治 ○ 大卫的儿子所罗门国位坚固；耶和华 ─ 他的神与他同 在，使他甚为尊大。（代下 1 ： 1 ） ○ 强调对所罗门的正面评语 ○ 我必赐你智慧聪明，也必赐你资财、丰富、尊荣。 在你以前的列王都没有这样，在你以後也必没有 这样的。（代下 1 ： 12 ） ○ 所罗门定意要为耶和华的名建造殿宇，又为自己 的国建造宫室。（代下 2 ： 1 ） ○ 焦点是在圣殿的崇拜；执政 40 年（代下 9 ： 30 ）

所罗门建造的圣殿

 历史呈现：代下 章 ○ 从被掳前的犹大王罗波安到波斯古列统治 的结束 ○ 君王与子民必须顺服耶和华和遵守圣约（代下 12 ： ） o 希西家的宗教改革 （代下 章） ○ 重新修理和洁净耶和华的殿（代下 29 章） ○ 召集犹大和以色列人 守逾越节（代下 30 ： 1 ） ○ 全国性的宗教的清洗行动： “ 打碎柱像，砍断木 偶。。。将邱坛和祭坛拆毁净尽。 ” （下 31 ： 1 ） ○ 因依靠耶和华， “ 希西家和耶路撒冷的居民脱离亚述 王西拿基立的手，也脱离一切仇敌的手，又赐他们 四境平安。 ” （代下 32 ： 22 ）

 历史呈现：代下 章 ○ 从被掳前的犹大王罗波安到波斯古列统治 的结束 ○ 君王与子民必须顺服耶和华和遵守圣约 （代下 12 ： ） ○ 玛拿西的宗教改革（代下 33 章） ○ 他的改变：恳求和祈祷耶和华，归回耶路撒 冷，仍坐国位。 “ 玛拿西这才知道惟独耶和华 是神。 ” （代下 33 ： ） ○ 他的改革：除掉所有偶像 ，而所筑的各坛都 拆毁，重修耶和华的祭坛，在坛上献祭 （代 下 33 ： ）

 历史呈现：代下 章 ○ 约西亚的宗教改革（下 34 章） ○ 改革：从十二年起，洁净犹大和耶路撒冷、拆毁邱坛、 砍掉木偶、打碎雕刻的像和铸造的像，到了十八年，净 地净殿后，修理耶和华的殿。 （下 34 ： 3 ， 8 ） ○ 找到律法书， “ 在耶和华面前立约，要尽心尽性地顺从耶 和华，遵守他的诫命、法度、律例，成就这书上所记的 约言 ” （下 34 ： 31 ） ○ 他的问题：不能接受外邦列国是神的器具 ○ 埃及王尼哥的话： “ 我今日来不是要攻击你，乃是要 攻击与我争战之家，并且神吩咐我速行，你不要干 预神的事，免得他毁灭你，因为神是与我同在 ” （下 35 ： 21 ） o 南国犹大被灭，放逐巴比伦（下 36 章） o 波斯王古列成为耶和华的器具（下 36 ： ）

 历史观点 焦点是在南国犹大 焦点是在南国犹大 ○ 耶路撒冷圣殿为生活中心 ○ 关注祭司与利未人 - 宗教仪式（代上 ） ○ 家谱（代上 1-9 章） ○ 叙述从创世直到被掳归回的后期 ○ 列出约雅敬的七代后人；所罗巴伯是他的曾 孙 ○ 列出归回故土的以色列人，包括来自北方支 派的人

 历史观点 宗教观 宗教观 ○ 『撒但』的作恶：代上 21 // 撒下 24 ○ 烏西雅王遭审判：强行烧香（代下 26 // 长 了大痲疯，王下 15 ） ○ 从神学角度诠释历史 ○ 历史兴衰的原因 ○ 强调神並沒有忘记圣约的承诺

 历史观点 对南国诸王的评价 对南国诸王的评价 ○ 「懇求神」是昌盛或災难的关键 ○ 大卫与所罗门的描绘 ○ 撒下和王上：一个会犯错的人 ○ 历上：一个虔诚而敬畏神的人 ○ 以色列历史朝向宗教礼仪规范

 历史观点 对南国诸王的评价 对南国诸王的评价 ○ 「懇求神」是昌盛或災难的关键 ○ 罗伯安的罪行 ○ 执政的早期，他有遵守律法，后来， “ 王和民得罪 了耶和华 ” （代下 12 ： 2 ） ○ 玛拿西王的悔改（代下 33 ： ） ○ 他被形容为一名拜偶像的暴君（王下 21 ： 1-18 ） ○ 约西亚之死（代下 35 ： ） ○ 列王记只作了简单的交代（王下 23 ： 29 ） ○ 他的死是因为 “ 不听从神借尼哥之口所说的话，便 来到米吉多平原争战 ” （代下 35 ： 22 ）

第一圣殿 第二圣殿 第二圣殿的模型 ancient travel pathways.com

圣约 敬拜 顺服 礼仪历代志的信息

网站： voices （ yahoo ） 网站： King James Bible online

历史背景：被掳归回 历史背景：被掳归回 设巴萨和所罗巴伯带众人回返 设巴萨和所罗巴伯带众人回返 会众共有四万二千三百六十名（拉 2 ： 64 ） 会众共有四万二千三百六十名（拉 2 ： 64 ） 恢復敬拜、尊定圣殿根基 恢復敬拜、尊定圣殿根基 遭受反对，重获允许、完成重建圣殿的 工作（拉 6 ： 6-8 ） 遭受反对，重获允许、完成重建圣殿的 工作（拉 6 ： 6-8 ） 文士以斯拉回耶路撒冷（公元前 458 年） 文士以斯拉回耶路撒冷（公元前 458 年） 13 年之后，尼希米回去担任犹大的省长 （公元前 445 年），长达十二年 13 年之后，尼希米回去担任犹大的省长 （公元前 445 年），长达十二年

 结构 以斯拉记 以斯拉记 从巴比伦归回应许之地 1 ： 1-6 ： 22 从巴比伦归回应许之地 1 ： 1-6 ： 22 以斯拉的工作 7 ： 1-10 ： 44 以斯拉的工作 7 ： 1-10 ： 44 尼希米记 尼希米记 尼希米的工作 1 ： 1-7 ： 72 尼希米的工作 1 ： 1-7 ： 72 宣读律法 8 ： 1-13 ： 31 宣读律法 8 ： 1-13 ： 31

波斯帝国统治下的犹大 Bible Mapper.com

波斯帝国统治下的犹大 © 2009 by James C. Martin, John A. Beck, and David G. Hansen

波斯的王宫（公元前 6-4 世纪） British Museum

 以斯拉记的内容 被掳归回的家族，包括祭司与利未人（拉 2-3 章） 被掳归回的家族，包括祭司与利未人（拉 2-3 章） 筑起祭坛，恢复对耶和华的敬拜（拉 3 ： 3-5 ） 筑起祭坛，恢复对耶和华的敬拜（拉 3 ： 3-5 ） 立耶和华殿根基（拉 3:8-13 ） 立耶和华殿根基（拉 3:8-13 ） 重建圣殿（ 4-6 章） 重建圣殿（ 4-6 章） 当地居民反对重建工作，导致工程停顿（ 4 章） 当地居民反对重建工作，导致工程停顿（ 4 章） 先知哈该和撒迦利亚鼓励居民 （ 5 章） 先知哈该和撒迦利亚鼓励居民 （ 5 章） 大利乌王颁旨允许建殿工程重新开始（ 6 章） 大利乌王颁旨允许建殿工程重新开始（ 6 章） 以斯拉回到耶路撒冷，他的工作得到波斯王的支持 （ 7-8 章） 以斯拉回到耶路撒冷，他的工作得到波斯王的支持 （ 7-8 章） 反对犹太人与外族通婚（ 9-10 章） 反对犹太人与外族通婚（ 9-10 章）

 尼希米记的内容 返回耶路撒冷重建城墙（ 1-2 章） 返回耶路撒冷重建城墙（ 1-2 章） 重建工作受到外人与犹太人的阻扰（ 3-5 章） 重建工作受到外人与犹太人的阻扰（ 3-5 章） 完成重建工作和点算归回家族（ 6-7 章） 完成重建工作和点算归回家族（ 6-7 章） 重整子民的信仰与生活（ 8-13 章） 重整子民的信仰与生活（ 8-13 章） 以斯拉宣读律法（ 8 章） 以斯拉宣读律法（ 8 章） 回顾为奴与得地的经历（ 9 章） 回顾为奴与得地的经历（ 9 章） 反对与外族通婚（ 10 ： 30 ； 13 ： ） 反对与外族通婚（ 10 ： 30 ； 13 ： ） 分配所住的地方和职分（ 章） 分配所住的地方和职分（ 章） 守安息日（ 13 ： ） 守安息日（ 13 ： ）

历代志 历代志 ○ 鞏固大卫王朝与圣城和圣殿的关 系 ○ 圣殿是神与子民的桥樑 以斯拉记和尼希米记 以斯拉记和尼希米记 ○ 强调神与以色列的关系 ○ 培养了解和应用律法的民主方式 ○ 高举律法的主导地位

神的话语发挥影响力 神的话语发挥影响力 影响社体的生死存亡 影响社体的生死存亡 南北两国的灭亡 南北两国的灭亡 聆听、顺服、悔改 聆听、顺服、悔改 「以色列」的身份 「以色列」的身份

历史的本质

历史的性质 历史的 客观性 历史的 主观性

如何获得【历史】的【知识】 如何获得【历史】的【知识】 实证研究（ empirical study ） 实证研究（ empirical study ） 见证（ testimony ） 见证（ testimony ） 口传或文字流传（故事） 口传或文字流传（故事） 自己的假设和观点（诠释） 自己的假设和观点（诠释） 自己的信心（保证） 自己的信心（保证）对过去的知识 对见证的信心

历史是人类生活在文明世会中的经验记 载 ( G. F. Renier, 1982 ) 历史是人类生活在文明世会中的经验记 载 ( G. F. Renier, 1982 ) 历史是文明以智慧的形式说明它自己的 过去 ( K. L. Younger, 1990 ) 历史是文明以智慧的形式说明它自己的 过去 ( K. L. Younger, 1990 ) 历史是一部说明过去人类所发生的事件 乃存有特出，意义重大，密合连贯的秩 序之工作 ( Baruch Halpern ， 1988 ) 历史是一部说明过去人类所发生的事件 乃存有特出，意义重大，密合连贯的秩 序之工作 ( Baruch Halpern ， 1988 )

如何知道历史的真相？

宗教和历史观点的并存 宗教和历史观点的并存 神掌管和介入以色列人的历史 神掌管和介入以色列人的历史 摩西召了以色列众人来，对他们说：耶和华在埃及地， 在你们眼前向法老和他众臣仆，并他全地所行的一切事， 你们都看见了，就是你亲眼看见的大试验和神迹，并那 些大奇事。（申 29 ： 2-3 ） 摩西召了以色列众人来，对他们说：耶和华在埃及地， 在你们眼前向法老和他众臣仆，并他全地所行的一切事， 你们都看见了，就是你亲眼看见的大试验和神迹，并那 些大奇事。（申 29 ： 2-3 ） 『官方历史』与『编纂历史』 『官方历史』与『编纂历史』 【所罗门记】（王上 11 ： 41 ） 【所罗门记】（王上 11 ： 41 ） 【犹大列王记】（王上 14 ： 29 ） 【犹大列王记】（王上 14 ： 29 ） 【以色列诸王记】（王上 16 ： 5 ） 【以色列诸王记】（王上 16 ： 5 ） 申命记神学成为历史编纂的脉络 申命记神学成为历史编纂的脉络

宗教和历史观点的的矛盾 宗教和历史观点的的矛盾 历史事件的『史实性』有背后的前设和角度 历史事件的『史实性』有背后的前设和角度 【前先知书】的历史编纂者的宗教观点 【前先知书】的历史编纂者的宗教观点 困扰：这是『野史』吗？ 困扰：这是『野史』吗？ 历史事件的『神学观』 历史事件的『神学观』 希西家的患病（王下 20 ： 1-11 ） 希西家的患病（王下 20 ： 1-11 ） 巴比伦使者的到访（王下 20 ： ） 巴比伦使者的到访（王下 20 ： ） 希西家对先知宣告的反应 希西家对先知宣告的反应 希西家对以赛亚说：你所说耶和华的话甚好！若在我 的年日中有太平和稳固的景况，岂不是好麽？（王下 20 ： 19 ） 希西家对以赛亚说：你所说耶和华的话甚好！若在我 的年日中有太平和稳固的景况，岂不是好麽？（王下 20 ： 19 ） 资料的『记载』：希西家其馀的事。。。都写在犹大列 王记上。 （王下 20 ： 20 ） 资料的『记载』：希西家其馀的事。。。都写在犹大列 王记上。 （王下 20 ： 20 ）

两者的难处 两者的难处 研究如何重新建构古代以色列的历史 研究如何重新建构古代以色列的历史 直接记载资料 - 『所罗门记』、【犹大列王记】 直接记载资料 - 『所罗门记』、【犹大列王记】 间接记载资料 – 希伯来圣经、经外文献（考古碑 文、『巴比伦历代志， The Babylonian Chronicle 』） 间接记载资料 – 希伯来圣经、经外文献（考古碑 文、『巴比伦历代志， The Babylonian Chronicle 』） 外族的角度与内容对经文造成的困扰 – 不吻合的资料 外族的角度与内容对经文造成的困扰 – 不吻合的资料 希西家向亚述王西拿基立进贡： 亚述王罚犹大王希西家 银子三百他连得，金子三十他连得 。（王下 18 ： 14 ） 希西家向亚述王西拿基立进贡： 亚述王罚犹大王希西家 银子三百他连得，金子三十他连得 。（王下 18 ： 14 ） As to Hezekiah, the Jew, … did send me, later, to Nineveh, my lordly city, together with 30 talents of gold, 800 talents of silver, … (Prism of Sennacherib, ANET, 288)As to Hezekiah, the Jew, … did send me, later, to Nineveh, my lordly city, together with 30 talents of gold, 800 talents of silver, … (Prism of Sennacherib, ANET, 288)

从各别事件解读大环境

如何经营历史研究 如何经营历史研究 思想的转移 – 从特殊 型（什么；怎样；『个 别人物与事件』）到律 则型（为什么；『大环 境与趋势』） 思想的转移 – 从特殊 型（什么；怎样；『个 别人物与事件』）到律 则型（为什么；『大环 境与趋势』）

历史文学 诠释者 的任务

诠释者的挑战 诠释者的挑战 如何捕捉和表达过去的面貌与实况 如何捕捉和表达过去的面貌与实况 说服听众历史重构的客观性、投入 历史的叙述、了解过去和现今的关 系 说服听众历史重构的客观性、投入 历史的叙述、了解过去和现今的关 系 『必须先把圣经记载视为叙事，按 此作出了解，才能把它用作历史资 料来源』（圣经以色列史， 138 ） 『必须先把圣经记载视为叙事，按 此作出了解，才能把它用作历史资 料来源』（圣经以色列史， 138 ）

格姬（ Gale A. Yee ， 2007 ） 格姬（ Gale A. Yee ， 2007 ） 『把文本与它的作者和历史分割，所 进行的探索就与历史无关，文本会被 视为独立自存的美学物品，而不是与 某段历史紧扣的社会实践』 『把文本与它的作者和历史分割，所 进行的探索就与历史无关，文本会被 视为独立自存的美学物品，而不是与 某段历史紧扣的社会实践』 『圣经文本并不是（纯粹）写来给人 用作美学欣赏或沉思默想，而是在作 者时代发挥劝说力，去塑造兴论、作 出判断、推动改变。』 『圣经文本并不是（纯粹）写来给人 用作美学欣赏或沉思默想，而是在作 者时代发挥劝说力，去塑造兴论、作 出判断、推动改变。』 （圣经以色列史， 115 ）