有謂佛教自東漢傳入 然至魏晉南北朝始奠 下發展之基礎。 此說當否 ? 組員 : 張寶萃 6A(20) 葉碧麗 6A(34) 陳嘉欣 6A(16)

佛教的起源 起源於印度，至今已 有二千五百年左右的 歷史 大約在公元前六世紀 初葉，由釋迦牟尼創 立 以一己自覺心之豁醒， 仍為離苦之不二法門」 小乘佛教 : 提倡個人修 煉，其精神為「自了 自覺，渡脫苦海」 大乘佛教 : 提倡普渡眾 生，而「覺他渡他， 同登彼岸

佛教在東漢時已傳入 ? 此說正確 西漢未年，西漢哀帝時伊存口授《浮屠經》， 「浮屠」即佛陀之義，浮屠經即佛經 東漢初年，明帝遣秦景、王遵等二十多人至 大月氏取經，存放在蘭台石室中 其後明帝在洛陽興建了中國早期的佛寺白馬 寺，作供奉佛像及弘法之用，是為中國第一 座佛寺。 楚王英「誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠」， 可見當時佛教已傳入中國

為何不是在東漢時就奠下基礎 ? 仍為佛教之初創，教義 尚末精深 ( 傳播方式 : 依附當時神仙方 術和黃老道術 ) 只著重翻譯，並沒有真 正了解其中意義 ( 翻譯佛經方面 : 國人是被動 者 ) 佛教不是為國人所認識 ( 佛教流傳方面 : 不是十分順 利 )

仍為佛教之初創，教義尚末精深 傳播方式 : 依附當時神仙方術和黃老道術 黃老道術與佛教方面 : 明帝時楚王英把佛教依 附於黃老道中進行祭祀 ， 以祈求福祥 漢桓帝時在宮中造黃金 浮屠和老子像 襄楷在延熹 7 年把「黃老」 「浮屠」並列，並說他 們皆「好生惡殺，省欲 去奢」 神仙方術與佛教方面 : 「阿羅漢」能飛行變化 > 佛是 「蹈火不燒，履刃 不傷」 > 佛教的 「因果報應」說 被東漢學者王充誤認 為「祭祀者必有福， 不祭祀者必有禍」的 鬼神降福的迷信思想

只著重翻譯，並沒有真正了解其中意義 翻譯佛經方面 : 漢人是被動者 譯經者主要是外來僧侶，雖有少數漢人參加，但 只是從事輔助工作 外來僧侶帶來甚麼經，漢人就譯甚麼經 對大小乘佛教典籍皆未能驅別，把他們都看作是 釋迦的教說 以譯經為主，佛學的著述和注釋極少 大量外來僧侶來華傳教，只有少數國人外出取經 以上可說明佛教尚處於早期傳播階段

佛教不是為國人所認識 佛教流傳方面 : 不是十分順利 初時只受到皇室及貴族信奉，人供奉佛像，以祈 求多福多壽，至未年時才在民間興起 笮融用信佛免役的方法招引信徒，前後有五千戶 之多，他所設的法會有來觀者近萬人，但他的民 戶大多數是流民，未必是佛教信徒 所以不能證明佛教在漢土廣泛流傳 趙王度說「漢時只淮西域人建立寺邑，漢人皆不 淮出家」 南齊時王儉說：「漢魏佛教未興，不見其記傳」 可知佛教的傳播仍處於起步的階段，其影響力未 能發揮，並不能在當時建立起鞏固的地位

然至魏晉南北朝始 奠下發展之基礎 ? 此說正確，並可分為 3 方面 :  政治方面  學術方面  教義方面

政治方面

社會動盪，民生困苦 兩漢時社會安定，佛教並沒發展餘地。 東漢末三國時代始才開始興盛，至魏晉南北朝更普 遍為人民所接受。 漢漢末黃巾之亂 州州牧割據 戰戰爭頻仍 佛教本著慈悲之心，對人民多作佈施，故吸引貧民 「因果報應」、「脫離紅塵」等說 令人民精神上得到慰藉和寄託 信佛成為國人的避難所，因此為國人所接受 人民生活痛苦, 對現實感到失望

帝皇崇佛 ( 君主殺戮太多，借信佛以贖罪 ) 軍閥互併，一旦得帝位，便屠殺前朝子孫。許 多時君主都因疑而懼，因懼而思悔。 因果報應，他們怕自己入地獄，也怕子孫受禍， 遂向佛求憐愍。 但他們更有一種心理：只要他日放下屠刀，便 可立地成佛。 而人民見佛家思 想使執政者較為 寬仁，所以紛紛 信佛以求庇護

帝皇如何崇佛 ? 三國時吳國孫權： 在建業設建初寺，是為佛教傳入江 南之始 東晉元帝： 詔佛僧入內殿講經 南北朝時宋文帝 : 用慧琳，武帝 : 用法顯參與朝政 梁武帝 : 皈依佛法，迎達摩於廣州，大弘佛法，且三次 捨身同泰寺 陳文帝 : 因常幸佛寺而不理朝政 對漢族而言佛教是外來，其說亦為外來思潮。對於五胡， 因其沒有自身的文化，故以自由的立場來接受佛教 所以五胡君主後趙石虎曾下書曰：「朕生自邊壤，忝當 期運，君臨諸夏，至於饗祀，應兼從本族，佛是我神， 正所應奉。」 可見佛教之盛，是由於君主好佛，天下風從

學術方面

清談玄學有助弘法 一些僧侶為了建立佛教的地位，獲得縉紳的認同，多 通過當時盛行的清談玄學人物接觸，藉此宣揚佛教 僧侶康僧會能與名士殷浩討論玄學 僧侶如康法暢、竺法深、支道林等，在《世說新語》 中經常可以找到他們與名士談辯的記載 當時之學名流如謝安、王羲之等都與佛教徒支道林來 往，支道林精通佛理外，又善老莊之玄學，使佛道二 家之學說調和發揮，可見清談之風正好借作發揮佛理。 可見清談玄學協助佛教打入上層社會如士大夫這 些的知識份子中

西僧之來華及譯經 東漢末攝摩騰和竺法蘭開啟西僧來華譯經之事業 其後有安世高、支婁迦讖等譯經，但規模仍不大 到魏晉時，才有大規模的譯場出現，敦煌的竺法護，在長 安建寺，專心譯經四十餘年，共譯出了一百七十五部經書 東晉時，道安、慧遠等結社譯經，穩固了譯場組織的基礎 至南北朝，譯經事業更進步，翻譯人才和工具俱發展完備， 翻釋亦漸正確，以順達淺白為先，不硬譯原文 天竺人鳩摩羅什貢獻甚大，他主持姚萇的國立譯場 宋、梁均建譯場於建業 ( 即南京 ) ，北涼、北齊、北魏均曾 設譯場 佛經的大量翻譯，使佛理流傳更廣，更容易深入民心

華僧西行取經及譯經 曹魏時朱士行以當時小品譯本文意隱晦，乃自願 西行，為西行取經的第一人。 法顯遠赴天竺，歷經水陸二路而取經 。 以前佛教經書均靠西僧翻譯，自竺法蘭精通三十 六種西域文字及華文，開華僧譯經之始，更使 【華嚴經】、【般若心經】、【法華經】等得以 廣傳中國。 後法顯取經自行翻譯， 華僧之譯 經更易為中國 人所接受和了解

宗派創立 早在魏晉時期，獨立的寺院經濟已逐漸形成。到 了南北朝時期，佛教與中國傳統文化進一步融合， 並隨著佛教的不斷普及，社會上還出現了一些佛 教學派。 兩晉以降，南北各有大師出現，當時北朝佛教由 大同、長安移佈洛陽，由洛陽而至彭城 南朝則由鳩摩羅什弟子 ( 號稱有三千之眾 ) 中秀傑 之士創立五大派。  一是道生頓悟之學，  二是僧肇開創般若宗、三論宗，  三是道融，為北地法華宗和涅槃宗之先導，  四是慧嚴，為南地法華宗和涅槃宗之先導，  五是僧導，為南派成實宗的祖宗 。

高僧輩出 1. 北方佛圖澄 弟子眾多，重要的有道安、僧慧等 是中國第一個取得統治者保護發展佛 教的人 遂使中國佛法事業由譯經階段轉到研 究佛理的階段 2. 道安 制訂「僧尼規範」，為出家人訂下生 活及宗教規律 主持譯經 14 部， 183 卷，編撰佛教書 籍 48 種 兼修內 ( 佛 ) 、外 ( 儒、玄、 ) ，用中國傳 統思想來解釋及發揚佛教教義，集佛 學中的般若及禪法之大成，建立「本 無宗」，為中國佛教般若學派的宗師 率領僧團數百人弘揚佛法，派弟子到 各地傳法，最重要是慧遠

3. 鳩摩羅什 得國家統治者支持，主持大規模譯場，得經 35 部， 294 卷 改善以往的字譯法，以意譯法譯經，更得真髓及淺易明白， 與真諦、玄奘、義淨稱為四大譯經家 所譯之經書成為日後中國佛教宗派舟重要依據 4. 慧遠 宣傳信仰佛教，則死後可往西方淨土，為「淨土宗」的始 祖 主張「內外之道，可合而明」，使佛教漸脫離儒玄學的範 圍而獨立 其盧山僧團 ( 慧遠 ) 與北方的長安僧團 ( 鳩摩羅什 ) 並為推動 佛教的重要力量 名僧相繼輩出，使中土之佛法漸創自己的道路，變為 更完備而且更適合中國的思想，而使佛法流傳更廣

南朝佛教發展數據： 寺院數目僧尼人數 宋 齊 梁 陳

北朝佛教發展數據： 寺院數目僧尼數目 孝文帝時 北魏末 3 萬餘 200 餘萬 北齊 4 萬餘 200 餘萬

思想界貧乏 當時中國尚欠一個統一全國 的大宗教，天子所祭的天地， 非普通人民可信仰，而當時 之道教仍在始創期，缺乏理 論基礎，並且經黃巾之亂， 帶有濃厚的政治色彩，不合 上流社會，故只能在下層社 會中秘密組合。 相對來說，佛教既有哲理， 又說福報，對全個社會都合 適，正以其不分任何界限， 遂行於中國。

精微的教義 （適合中國的特殊政治社會文化環境） 當時的佛徒都深受儒道思想所熏陶，故在釋經以 至注釋佛典時，都有意無意地以儒道思想解釋佛 教教義，於是印度佛教的本來面目逐漸改變，出 現了中國式的佛教 有獨特的教義，罷脫神仙方術，黃老道術 吸收 玄學 和 儒學 般若學 外俗禮 教 出家修 道

提倡簡易的修煉方法 如原始佛教說「一闡提迦」是不能成佛，然而南朝的 竺道生則強調「眾生皆能有佛性」，人人皆能成佛 發展「頓悟成佛」的理論，省去繁複的修煉方法 這為佛教在下層民眾的傳播尊下基礎

為何佛教在魏晉南北朝 始奠下發展之基礎 1. 獨立性 ( 擁有自己的獨立教義 ) 2. 普遍性 ( 更為全國國人所認識 及接受 ) 3. 互動性 ( 中外僧侶有互相交流 )

總結 作為一個外來宗教 東漢時期時還處於始創期，缺乏自身的獨立性和與本 土宗教的競爭力，因此難以在中國的建立自己的地位 至魏晉南北朝時，佛教建立起他的獨立性，另外發展 更趨成熟，而且更為全國人民所接受 佛教已在中國紮根，在思想和經濟上，都為隋唐時期 創立具有中國民族色彩的佛教宗派，準備了條件， 因此在魏晉南北朝時 ， 已為隋唐佛教興盛的發展奠下 了鞏固的基礎 到隋唐時期，佛教勢力大增，寺院經濟逐漸雄厚，建 立宗派，完成中國化佛教的創立 經歷了三武滅佛 ，到隋唐時佛教仍可發展興盛，從而可 見佛教的根基很穩固

佛教自東漢傳 入, 然至魏晉南 北朝始奠下發 展之基礎。 此說正確