老子 -- 道德經

又名道德經 現在流行版本，都分成八十一章。 上篇三十七章，人稱道經； 下篇四十四章，人稱德經， 共五千二百餘字。 老子二卷注本繁多，以河上公注為最古， 以魏王弼注最為通行，今人余培林的老子讀本， 陳鼓應的老子註譯及評介都可參看。

《道德經》五千言是老子思想的結晶，以「道」 為思想核心，貫穿全書。 老子欲建立「常道」，此一「常道」既是天地萬 物所依循的準則，也是個人、社會、國家所應奉 行的圭臬。 下面就從宇宙本體論、人生修養論及政治思想三 方面來認識老子。

( 一 ) 宇宙本體論 -- 道法自然 1. 宇宙的本源 2. 宇宙的生成 3. 宇宙的變化原則 ( 二 ) 人生修養論 -- 法道自然無為 1. 見素抱樸，致虛守靜 2. 輕利寡欲，和光同塵 3. 弱道哲學 ( 三 ) 政治思想 -- 無為政治 老子思想對後代的影響極為深遠，從先秦到現代， 不論學術、政治、文學，甚至宗教、習俗、方技 等，都可看到老子思想的痕跡。

( 一 ) 宇宙本體論 -- 道法自然 1. 宇宙的本源 2. 宇宙的生成 3. 宇宙的變化原則

( 一 ) 宇宙本體論 第二十五章： 有物混成，先天地生。 寂兮寥兮，獨立不改， 周行而不殆，可以為天下 母。 有一個混然一體的東西， 出生在天地之前。 無聲啊，無形啊，不依 靠外力而永遠存在。 不停地循環運行，它可 以算做天下萬物的根本。

( 一 ) 宇宙本體論 第二十五章： 吾不知其名， 字之曰道， 強為之名曰大。 大曰逝，逝曰遠， 遠曰反。 故道大，天大， 地大，王亦大。 域中有四大， 而王居其一焉。 人法地，地法天， 天法道，道法自然。 我不知到它的名字，把它叫做 道， 並勉強給它起個名字叫做大。 大到無邊叫做逝去，逝去叫做 遙遠，遙遠可返回本原。 所以道大. 天大， 地大，人也大。 宇宙中有四大， 而人是四大之一。 人以地為法則，地以天為法則， 天以道為法則，道以自然為法 則。」

1. 宇宙的本源 ： 老子認為「道」是世界萬物的總根源，也是事物 存在和變化的最普遍原則和規律。 道是什麼呢？ 第一章： 「道可道， 非常道； 名可名， 非常名。」 「道」若是可以用語 言表達出來，就已經 不是永久不變的道 「名」 ( 道的真相 ) 是不 能稱謂的，可以稱謂 的名，便不是永久不 變的名

2. 宇宙的生成 關於萬物生成的過程，老子說： 第四十二章： 道生一， 一生二， 二生三， 三生萬物。 萬物負陰而抱陽， 沖氣以為和。 道生萬物是先形成混沌一， 一又化生陰陽二氣， 陰陽二氣交合而生和是為三， 和氣再繁衍萬物； 萬物各自負陰抱陽， 陰陽兩氣交盪交合的和氣， 調和養育萬物

負陰抱陽是老子道德經對陰陽互動對待的 表達方式。從天上的星辰，到地上的螻蟻， 無不是由「道」所生的。

3. 宇宙的變化原則 道生成萬物是沒有目的、原因的。 老子發現宇宙的本體就是「道」，更進一步了解到 由於「道」的運化，而產生宇宙間的規律，道即自 然，常順隨自然界法則而運作，不以強力逆道而行。 「道」是清淨無為的，雖然「無為」卻成就化育天 地萬物之功 第三十七章： 道常無為， 而無不為。

化育天地萬物，功勞不歸功於自己。 第二章： 生而不有， 為而不恃， 功成而弗居。 萬物依靠它生存而它 從不說什麼， 成功了它不據為己有。 養育了萬物而不自以 為主宰

( 二 ) 人生修養論 -- 法道自然無為 1 見素抱樸、致虛守靜 2 輕利寡欲，和光同塵

( 二 ) 人生修養論 -- 法道自然無為 1. 見素抱樸、致虛守靜 老子認為，慾望的追逐與聲色美味的引誘， 欲得而不知足，又時常以己身為念，是人類 痛苦與禍害的根源， 所以要人們捨棄私心貪欲，內心保持質樸純真 的本來面目，表現出自然真實的樣子 老子極力勸勉人應回歸道體清虛無為的狀態； 該如何回歸道體？ 老子提出行「致虛」「守靜」的功夫，如此就 能發現萬物生息回復的通則，進而效尤之， 就像落葉歸根般，回復根源就寧靜沉默，而 無罣礙。

( 二 ) 人生修養論 -- 法道自然無為 1. 見素抱樸、致虛守靜 第十九章： 絕聖棄智，民利百倍； 絕仁棄義，民複孝慈； 絕巧棄利，盜賊無有。 此三者以為文，不足。 故令有所屬： 見素抱樸， 少思寡欲， 絕學無憂。 拋棄了聰明和智慧人民可以得到 百倍的利益； 拋棄了仁和義，人民才 能恢複 孝慈的天性； 拋棄了巧和利，盜賊就能自然消 滅。 這三條作為法則是不夠的， 所以要使人們的認識有所從屬： 守樸素，抱淳樸。少有私念，少 生慾望。修道人，不懷憂愁。

( 二 ) 人生修養論 -- 法道自然無為 1. 見素抱樸、致虛守靜 第十六章： 致虛極， 守靜篤。 萬物並作， 吾以觀複。 盡量使心靈空虛到極點， 堅守清淨。 萬物都在生長發展， 我看到了往復循環的道理。

( 二 ) 人生修養論 -- 法道自然無為 2. 輕利寡欲，和光同塵 原因在於感官知覺受到外物的引誘，而喪失 了本真。人隨著年歲漸長, 欲望就愈多, 純樸之 性也逐漸喪失。結果是快樂未得, 痛苦先嚐。 要尋找失落的本真, 就要遠離物欲的誘惑，但 求安飽而不徵逐聲色，而後才能保持安足的 生活。

( 二 ) 人生修養論 -- 法道自然無為 2. 輕利寡欲，和光同塵 第六十七章： 五色令人目盲； 五音令人耳聾； 五味令人口爽； 馳騁畋獵， 令人心發狂； 難 得之貨， 令人行妨。 是以聖人為腹不為目， 故去彼取此。 繽紛的色彩使人眼花繚亂﹔ 紛雜的音調使人听覺不敏﹔ 飲食饜飫會使人舌不知味﹔ 縱情狩獵使人心放蕩﹔ 稀有貨品使人行為不軌。 因此聖人但求安飽而不逐聲色 之娛， 所以摒棄物欲的誘惑而保持樸 實的生活。

( 二 ) 人生修養論 -- 法道自然無為 2. 輕利寡欲，和光同塵 老子認為那些能言善道，聰穎睿智的優秀人 才，雖令人欽佩羨慕，但這些人卻容易因為 鋒芒太露，不懂得柔弱處世之道，而招惹抨 擊禍患，終遭損傷毀壞；唯有收斂鋒芒，消 解紛擾，捨棄智慧詐巧，回復清明純樸自然 的心靈狀態時，才能看到真實的道

( 二 ) 人生修養論 -- 法道自然無為 2. 輕利寡欲，和光同塵 第五十六章： 知者不言， 言者不知。 塞其兌，閉其門。 挫其銳，解其紛， 和其光，同其塵， 是謂『玄同』 真懂得的不隨便亂說， 隨便亂說的不是真懂得。 真知大道之人，就會閉塞物 欲之門。（兌門是物欲之心 ) 去心中的鋒芒，並會解掉心 中的紛亂 隱藏光耀，混同塵俗， 這就叫做 “ 玄同 ” 。 勉人以開闊的心胸，無我無執的去對待一切人事物。

( 二 ) 人生修養論 -- 法道自然無為 3. 弱道哲學

老子認為處世態度以「柔」、「弱」、「下」 為主 四十章： 「反者道之動； 弱者道之用」。 向相反的方向變化是 道的運動， 示弱是道的運用。

人應自處虛弱；此處的虛弱並非懦弱之意，而是說 不可以恃剛凌物，強悍暴戾。柔弱含有無比之韌性 和持續性，故老子說：「柔弱勝剛強」 第三十六章： 將欲歙之，必故張之； 將欲弱之，必故強之； 將欲廢之，必故興之； 將欲取之，必故與之。 是謂微明。 柔弱勝剛強。 想要收斂它，必先擴張它； 想要削弱它，必先增強它； 想要廢棄它，必先興盛它； 想要奪取它，必先給與它。 道理隱微卻又明顯， 柔弱會戰勝剛強。

「守柔曰強」 第五十二章： 「見小曰明， 守柔曰強。」 觀察細微叫做明， 保持柔弱叫做強。

以水為例：雖被認為是天下最柔弱的東西，但卻能 在堅硬的石頭中流竄，滴水可以穿石，沒有什麼力 量可以勝過水的 第七十八章： 「天下莫柔弱于水， 而攻堅強者莫之能 勝。」 天下沒有比水更柔弱的了。 然而能攻破堅強的力量沒有 能勝過水的。

而且，試看那些雌性動物，牠們總是用自己的安靜 戰勝了雄性動物，使雄性動物俯首貼耳 第二十八章： 知其雄， 守其雌， 為天下溪。 知道什麼是雄的剛強， 卻安於雌的柔弱， 甘作天下的溝溪。

老子認為堅強的事物，不一定持久長存，所 以不在強勢上求安 第七十六章： 人之生也柔弱， 其死也堅強。 萬物草木之生也柔脆， 其死也枯槁。 故堅強者死之徒。 人活著時身體是柔軟的。 人死后身體是殭硬的。 萬物草木活著時是柔軟脆弱 的， 它們死后 就變得枯槁了。 所以殭硬的屬于死亡一類， 柔軟的屬于生存一類。

嬰兒呱呱墜地時是柔軟脆弱的，人死後卻變僵硬， 如果能復歸於嬰兒的純樸自然，而保有一顆「赤子 之心」，常德就不會離開我們，則不失道矣 第二十八章： 為天下溪， 常德不離， 復歸於嬰兒 甘作天下的溝溪， 永恆的德就不會離失， 回複到初生的嬰兒的狀態。

處下」是老子弱道哲學的另一運用，具有謙退之內 涵，勉人含藏內斂，不露鋒芒。貴以賤為本，高以 下為基；故唯有「處下」才是避禍求福之道 【《道德經》第六十 六章： 「江海所以能為百谷 王者， 以其善下， 故能百谷王。 江海所能成為一切河流的 領袖， 由于它善于處在河流的下 游， 所以能成為一切河流的領 袖。」。

但世人皆欲居高位，皆想得富貴，所以眾多紛端迭起， 苦毋寧日。若能「處下不爭」，就能做到「公」，能順 應自然之情狀，不存一己之私，為天下人謀福利，而所 得的成果，卻也不必佔為己有，就更能貼近「大道」 第三十四章： 「以其終不自為大， 故能成其大」 第九章： 「功遂身退， 天之道」。 「因為它到底不自以為偉大， 所以才成為偉大。」 「成功了就急流湧退， 這才合乎自然的道理。