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《東亞儒家人文精神》 黃俊傑 台灣大學特聘講座教授.

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1 《東亞儒家人文精神》 黃俊傑 台灣大學特聘講座教授

2 《東亞儒家人文精神的對照系統》 第 九講 《道德經》的生命智慧

3 1. 引言

4 為什麼需要「對照系統」? 1.文化研究中必須「對比」才能掌握各文化的「共性」與「殊性」: 如台大學生vs.師大學生。當然不能執其極端:「自其異者〔…〕,肝膽楚越也;自其同者而觀之,則萬物一體也。」(莊子)  2.文學研究以「對比」→創造「反諷」 (irony) →產生美感: 「馬鳴風蕭蕭,落日照大旗。」 「朱門酒肉臭,路有凍死骨。」 《聲律啟蒙》: 「雲對雨;雪對風;晚照對晴空;人間清暑殿,天上廣寒宮」

5 1:1 老子與《道德經》的魅力 年代不明:公元前5、4、3世紀諸說。
1:1 老子與《道德經》的魅力 年代不明:公元前5、4、3世紀諸說。 《道德經》5250字,歷代註解約350 種,另有350種佚失;英譯本超過40 種。

6 1:1 老子與《道德經》的魅力 福建泉州清源山老子石雕

7 1:2 本講問題 《道德經》作者思考生命課題的出 發點何在? 《道德經》思想中的生命觀之核心 理念是什麼?
1:2 本講問題 《道德經》作者思考生命課題的出 發點何在? 《道德經》思想中的生命觀之核心 理念是什麼? 《道德經》思想中的生命觀如何在 現實世界中落實? 古代道家生命觀與儒家生命觀的差 異何在?

8 2. 思考生命課題的 理論基礎與出發點

9 2:1 理論基礎:「天人合一」 1. 要義: 「自然界」與「人事界」是有機關 係,而非機械關係。
2:1 理論基礎:「天人合一」 1. 要義: 「自然界」與「人事界」是有機關 係,而非機械關係。 從「自然」(nature)中悟入「人文」 (culture)命題。 2. 文化史背景: 1) 遠古中華文化的「哲學的突破」, 改變「人與人」之關係,保存「人 與自然」之關係。

10 2:2 出發點: 觀「變」(change)以顯「常」 (permanence)
《道德經.23》: 「飄風不終朝,驟雨不終日。 孰為此者?天地。 天地尚不能久﹐而況於人乎﹖」    →體悟人的生命之有限性

11 台灣 88 水災( ) 左上圖:台東知本金帥飯店倒塌 右上圖:水淹大街 右下圖:洪水沖垮橋樑

12 2:2 出發點: 觀「變」(change)以顯「常」 (permanence)
經驗世界 → 超越世界 「天地」 → 「道」

13 2:2 出發點: 觀「變」(change)以顯「常」 (permanence)
《道德經.25》:「道」不屬經驗世界 「有物混成,先天地生。 寂兮寥兮,獨立而不改, 周行而不殆,可以為天地母。 吾不知其名,字之曰道, 強為之名曰大。大曰逝﹐逝曰遠﹐遠曰反。」 問題(1):「真理」之「可語言性」 (Verbalizability)問題。   陶淵明:「此中有真意,欲辯已忘言」 問題(2) :「名」與 「實」的不相應性問題。

14 2:2 出發點: 觀「變」(change)以顯「常」 (permanence)
3. 《道德經.1》 「道可道,非常道; 名可名,非常名。」 「道」從萬物中抽離而出,有「自主性」、「獨立性」,不在萬物之中。 問題:老子的哲學命題:「萬物皆在變遷之中」,是否有自我否定之元素?

15 2:2 出發點: 觀「變」(change)以顯「常」 (permanence)
《道德經.40》: 「反者道之動」 「道」的內容是「反」: A → -A

16 3. 生命的核心價值: 「無為」

17 3:1 「無為」釋義 人的自覺心不陷溺在外在事物的變 化之中: 「心」獲得自由、自主, 不被外境所轉。 「本質」不應受到 「形式」之限制

18 3:1 「無為」釋義 《道德經.64》: 「為者敗之,執者失之。是以聖人無為故無 敗,無執故無失。」 ∴ 「無為」=「無執」
3:1 「無為」釋義 《道德經.64》: 「為者敗之,執者失之。是以聖人無為故無 敗,無執故無失。」 ∴ 「無為」=「無執」 《道德經.43》:「吾是以知無為之有益。 」 《道德經.2》: 「是以聖人處無為之事,行不言之教。」 《道德經.57》: 「聖人云﹕『我無為,而民自化…』。」

19 3:1 「無為」釋義 「無為」不是不做事(inactivity),而 是不執著 (指不被外在事物的變化所 綁票)→ 「心」獲得主體之自由

20 3:2 「無為」才能「無不為」 《道德經.48》: 「為學日益﹐為道日損。損之又損﹐ 以至於無為。無為而無不為。」

21 3:2 「無為」才能「無不為」 (2)《道德經.38》: 「上德無為而無以為。」

22 3:2 「無為」才能「無不為」 (3)《道德經.37》: 「道常無為而無不為。 侯王若能守之﹐萬物將自化。」 漢初黃老政治哲學:〈天人相
3:2 「無為」才能「無不為」 (3)《道德經.37》: 「道常無為而無不為。 侯王若能守之﹐萬物將自化。」    漢初黃老政治哲學:〈天人相     感〉皇帝「無為」,漢成帝綏和    二年(7BC)成帝殺翟方進

23 3:2 「無為」才能「無不為」 (4)《道德經.3》: 「為無為﹐則無不治。」 問題:為什麼「為無為,則無不治」?
3:2 「無為」才能「無不為」 (4)《道德經.3》: 「為無為﹐則無不治。」 問題:為什麼「為無為,則無不治」? 是 “logical necessity” 或 “historical necessity”?  “virtue” vs. “achievement”?

24 3:2 「無為」才能「無不為」 生命中的自覺心永駐於「無為」 的境界中,才能主宰、支配現實 的經驗世界

25 3:3 「無為而無不為」如何可能? 問題:不執著於外物的「無為」的 「心」,能否轉動世界? Idealism (觀念論)
3:3 「無為而無不為」如何可能? 問題:不執著於外物的「無為」的 「心」,能否轉動世界?   Idealism (觀念論) ∵ (1)「內在範疇」與「外在範疇」 之運作邏輯不同。 (2) 「心靈世界」與「物質世界」 之本質不同。

26 4. 生命核心價值 在世界的實踐

27 4:1 生命「自我」之安頓: 「守柔」 《道德經.52》:「守柔曰強。 」 《道德經.43》: 「天下之至柔,馳騁天下之至堅。」
4:1 生命「自我」之安頓: 「守柔」 《道德經.52》:「守柔曰強。 」 《道德經.43》: 「天下之至柔,馳騁天下之至堅。」 《道德經.76》: 「故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是 以兵強則滅,木強則折。」

28 4:1 生命「自我」之安頓: 「守柔」 《道德經.78》: 「天下莫柔弱於水, 而攻堅強者莫之能勝。」 《道德經.40》: 「弱者道之用。」

29 4:1 生命「自我」之安頓: 「守柔」 6. 以「柔」、「弱」作為安 頓「自 我」之原則 以「水」作隱喻 孔子川上之嘆 老子
4:1 生命「自我」之安頓: 「守柔」 6. 以「柔」、「弱」作為安 頓「自 我」之原則 以「水」作隱喻 孔子川上之嘆 老子 宗喀巴( ) 印度聖哲阿底峽(Atisha)在11(1042)世紀入藏

30 4:2 「自我」與「他者」之互動:「不爭」 《道德經.8》: 「上善若水。 水善利萬物而不爭… 夫唯不爭,故無尤。」

31 4:2 「自我」與「他者」之互動:「不爭」 《道德經.66》: 「江海之所以能為百谷王者, 以其善下之,故能為百谷王… 是以聖人處上而民不重, 處前而民不害。 是以天下樂推而不厭。 以其不爭,故天下莫能與之爭。 」

32 「善為士者,不武; 善戰者,不怒; 善勝敵者,不與; 善用人者,為之下。 是謂不爭之德。 」
4:2 「自我」與「他者」之互動:「不爭」 (3)《道德經.68》: 「善為士者,不武; 善戰者,不怒; 善勝敵者,不與; 善用人者,為之下。 是謂不爭之德。 」

33 4:2 「自我」與「他者」之互動:「不爭」 (4)《道德經.81》: 「天之道,利而不害﹔ 聖人之道,為而不爭。 」

34 4:2 「自我」與「他者」之互動:「不爭」 為什麼「不爭」? 因為「反者道之動」。 所以,人應依萬事萬物之運作原理 與萬事萬物相處。
4:2 「自我」與「他者」之互動:「不爭」 為什麼「不爭」? 因為「反者道之動」。 所以,人應依萬事萬物之運作原理 與萬事萬物相處。 問題(1) :原理與人心之關係? 問題(2):萬物有「分殊之理」 vs 「共同之理」?

35 5. 理想世界之建構

36 5:1 「小國寡民」 《道德經.80》: 「小國寡民。使有什伯之器而不用﹔ 使民重死而不遠徙。 雖有舟輿,無所乘之; 雖有甲兵,無所陳之。使
5:1 「小國寡民」 《道德經.80》: 「小國寡民。使有什伯之器而不用﹔ 使民重死而不遠徙。 雖有舟輿,無所乘之; 雖有甲兵,無所陳之。使 民復結繩而用之。   甘其食,美其服,安其居,樂其俗。   鄰國相望,雞犬之聲相聞, 民至老死,不相往來。 」

37 5:2 老子的理想國成為「永恆的鄉愁」 公元前221年:「六王畢,四海一」 陶淵明( ): 〈桃花源記〉

38 5:3 老子的政治思想是針對戰國時代之政治的針砭
5:3 老子的政治思想是針對戰國時代之政治的針砭 1.社會階層的變動、尚賢政治與寒素的躍昇: 政治結構的改變: 封建氏族 → 郡縣 經濟:莊園 → 工商 造成:社會價值觀的改變 → 任德

39 5:3 老子的政治思想是針對戰國時代之政治的針砭
5:3 老子的政治思想是針對戰國時代之政治的針砭 2.戰爭的頻繁: 戰爭頻仍 春秋1211次―→戰國468次 因為戰國時代: 列國兼併 鐵製兵器 戰爭方式的改變 所以戰國時代的戰爭更為激烈。

40 5:3 老子的政治思想是針對戰國時代之政治的針砭
5:3 老子的政治思想是針對戰國時代之政治的針砭 3. 新階級的形成: 將領 春秋: 孫武(535-?B.C.):《孫子兵法》吳王闔閭十三篇。 戰國: 孫臏(生卒年不詳) 秦昭王(在位於 B.C.)破趙長平,又進攻邯鄲 信陵君魏無忌(?~243B.C.)、楚春申君黃歇( B.C.)救趙

41 5:3 老子的政治思想是針對戰國時代之政治的針砭
5:3 老子的政治思想是針對戰國時代之政治的針砭 遊士:蘇秦、張儀 4. 社會價值觀的建立→任俠風氣的形成 《史記‧遊俠列傳》戰國四公子:孟嘗、春申、平原、信陵。 蘇秦衣錦還鄉

42 5:3 老子的政治思想是針對戰國時代之政治的針砭
5:3 老子的政治思想是針對戰國時代之政治的針砭 技術之進步 戰爭之頻繁 封建邦國之邁向帝國 人民從西周封建體制中解放而出, 以新獲的自由編織秦漢帝國體制之 「不自由」

43 6. 結論

44 6:1 老子的生命智慧 在自然中讀出人文涵義: 觀變以知常 「心」不滯於物才能役物: 主體不被外物所轉,才能以 「道」御物。
6:1 老子的生命智慧 在自然中讀出人文涵義: 觀變以知常 「心」不滯於物才能役物: 主體不被外物所轉,才能以 「道」御物。 「無為」才能「無不為」

45 「心靈自由」與「外在建制 或世界秩序」之不可分割性 兩者之不可互相化約性
6:2 問題:「心」與「世界」之關係 「心靈自由」與「外在建制 或世界秩序」之不可分割性 兩者之不可互相化約性 如何在兩者互動中獲得動態的平 衡?

46 6:3 老子與孔孟生命智慧的對比 老子:觀賞世界美學精神 2. 孔孟:介入並轉化世界憂患 意識經世精神

47 思考問題 老子是不是一位政治哲學家 ?為什麼? 您認為老子如果生在21世紀, 他對當前國際政治有何評論? 為什麼?

48 關鍵字 反者道之動 無為而無不為 守柔 不爭 小國寡民

49 閱讀作業 黃俊傑:《東亞儒家人文精神》 (台北:台大出版中心,2016), 第6講,頁 。 《道德經》全書 陶淵明:〈桃花源記〉

50 陶淵明:〈桃花源記〉 晉太元中,武陵人捕魚為業。緣溪行,忘路之遠近。忽逢桃花林,夾岸數百步,中無雜樹,芳草鮮美,落英繽紛。漁人甚異之。復前行,欲窮其林。林盡水源,便得一山。山有小口,仿佛若有光,便捨船,從口入。 初極狹,纔通人。復行數十步,豁然開朗。土地平曠,屋舍儼然,有良田美池桑竹之屬。阡陌交通,雞犬相聞。其中往來種作,男女衣著,悉如外人;黃髮垂髫,並怡然自樂。

51 見漁人,乃大驚,問所從來。具答之。便要還家,設酒殺雞作食。村中聞有此人,咸來問訊。自云先世避秦時亂,率妻子邑人來此絕境,不復出焉,遂與外人間隔。問今是何世,乃不知有漢,無論魏晉。此人一一為具言所聞,皆嘆惋。余人各復延至其家,皆出酒食。停數日,辭去。此中人語云:“不足為外人道也。”既出,得其船,便扶向路,處處誌之。及郡下,詣太守,說如此。太守即遣人隨其往,尋向所誌,遂迷,不復得路。南陽劉子驥,高尚士也,聞之,欣然規往。未果,尋病終。後遂無問津者。

52 概念圖

53 授課內容摘要

54 無憂花


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