方苞生平簡介 刻苦勵學，科考不順 受文字獄牽連 遇赦編書，著作宏富 作者介紹 方苞生平簡介 刻苦勵學，科考不順 受文字獄牽連 遇赦編書，著作宏富

方苞生平簡介 方苞，字鳳九，又字靈皋，晚號望溪，清安徽省桐城縣人。生於聖祖康熙七年（西元一六六八），卒於高宗乾隆十四年（西元一七四九），年八十二。

刻苦勵學，科考不順 方苞祖父方熾，曾任江蘇省教諭。 父方仲舒，為國子監生，有文名，明亡後隱居。 方苞家道中落，但頗知勵學，與兄方舟、弟方林刻苦攻讀，且以孝悌相勉。

十歲，習作八股文，為其兄勸止。 因此於考場上屢遭挫折，到三十二始中鄉試，然次年及三年後的禮部考試，皆落榜。 康熙四十五年，三十九歲，中進士第四名，惟因母病而束裝返鄉侍疾，未及參加殿試。次年，父病逝，在家守喪。

受文字獄牽連 康熙五十年，因戴名世《南山集》中引用不少桐城學士方孝標《鈍齋文集．滇黔紀聞》中批評滿清的文字，朝廷大興文字獄，戴名世被凌遲而死，並牽連數百人。 方苞因曾為《南山集》作序，被捕下獄，論罪應斬，幸經李光地奔走營救，始免於難。 方苞

遇赦編書，著作宏富 康熙52年，清聖祖命方苞以平民身分負責編校書。世宗雍正即位，正式赦免方苞罪狀，授侍講學士，歷一統志館總裁、皇清文穎館副總裁。乾隆朝，任三禮義疏館副總裁，陞禮部右侍郎，兼經史館總裁，而於七十五歲（乾隆七年）告老還鄉。

方苞著作，除《方望溪文集十八卷》、《集外文十卷》、《集外文補遺二卷》，合為全集外，近人輯《直介堂叢刻本望溪集》，尚有再補七卷。 學術論著，有《禮記析疑》、《周官辨》、《春秋通論》、《周官集註》、 《周官析疑》、《喪禮或問》、《周官義疏》。至八十二歲，仍著述不輟，完成《儀禮析疑》一書。

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標舉義法，創立桐城派 方苞學術文章理想： 「學行繼程朱之後，文章介韓歐之間」，他倡議「文道合一」，提出了一套明確主張，即所謂「古文義法」，這是桐城派的理論基石。

方苞的「義法論」： 義即「言有物」，法即「言有序」。義為內容，法為形式，即內容與形式相照應。充實的內容，必須通過高度藝術技巧表達出來，才能深入人心。對古代文學，他極推崇左傳和史記。

方苞所作古文以「雅潔」著稱，為桐城派初祖。其後劉大櫆、姚鼐承其遺緒，主張義理、考據、詞章三者並重，樹立了桐城派古文之宗風。

為文力求雅潔 方苞為文力求「雅潔」、「澄清無滓」、「澄清之極，自然發其精光」：創造出嚴謹雅潔的純粹散文，不僅是方苞的創作精神，也是方苞以後的桐城文派的共同風格。

方苞為古文的限制條例： 1、不可入語錄中語； 2、不可入魏晉六朝人藻麗俳語； 3、不可入漢賦中板字法； 4、不可入詩歌中雋語； 5、不可入南北史佻巧語。方苞強調 　 刊落浮辭，刪繁就簡的準則。

方苞之後桐城派的發展 一、性質：清代古文運動 二、代表人物： 歸有光（遠祖）方苞劉大櫆姚鼐（桐城三祖）曾國藩（湘鄉派，主張「義理」、「考據」、「詞章」、「經濟」四者並重）

桐城文廟

篤於孝悌 為文字獄所牽連 臨難不苟，潛心著述 舞杖老翁 剛直嚴謹 不擅作詩 方苞與臺灣 史可法遺聞軼事 張獻忠二三事 補充資料 篤於孝悌 為文字獄所牽連 臨難不苟，潛心著述 舞杖老翁 剛直嚴謹 不擅作詩 方苞與臺灣 史可法遺聞軼事 張獻忠二三事 方苞故居（桐城鳳儀里）

篤於孝悌 23歲時，他因胞弟方林於病死，而喪事未久，因此無意於妻室。父母催促下，只好遵命。 34歲時，兄方舟病，方苞常雞鳴而起，視治藥物以進。方家兄弟甚為友愛，曾相約：「兄弟三人，異日當共葬一邱。」 39歲時，進士第四名，準備參加殿試時， 傳來母病消息，他立刻束裝南歸，以母病 為念，竟棄殿試於不顧。

為文字獄所牽連 方孝標，官至學士，著有《鈍齋文集》、《滇黔紀聞》，書中極多悖逆語。同邑戴名世見之大喜，所著《南山集》，採用許多其中之語，集中序文列有方苞的名字。 朝廷認為戴名世大逆，族人皆判死刑。為序者多人，與方苞都以謗論罪，應受絞刑。幸朝中大臣極力營救，凡議絞者改為編戍，方苞始免於難，被編於漢軍旗下。

臨難不苟，潛心著述 受文字獄牽連，入獄時方苞潛心研究三禮，不以生死為念，始終讀書自若，獄中人搶去他的書摔在地上，說：「命在須臾矣！」方苞不慌不忙，撿起書來回答：「朝聞道，夕死可矣。」 82歲時，方苞臨死的前幾天，才完成最後一部著作《儀禮析疑》。

舞杖老翁 　　方苞曾前往拜見查相國，其僕依仗主人權勢，不及時稟報。方苞大怒曰：「狗子敢爾！」以杖叩其頭，血涔涔下。其僕狂走告相國。相國迎見，方苞說：「君為天子輔臣，理宜謙沖恭敬，款待下僚，豈可縱豪僕以忤天子卿貳？公誤多矣！」竟拂袖而去。查長揖謝罪，才平息怒氣。後復至查邸，其僕望之而走曰：「舞杖老翁又來矣！」其憚公若此。

剛直嚴謹 方苞身長瘦弱，臉上微有痘斑，目光如電。 個性剛直，常當面指責別人過失。 平日在家，客人來定要子弟奉茶，侍立左右，讓其知長幼有序之禮。 每逢生日，必避居野寺，不接受子孫祝壽。學生如送東西給他，一定用來助人。

不擅作詩 方苞以擅長古文、時文聞名於世，唯不擅作詩。年少時，曾將詩呈送汪琬指點，汪琬粗略一看，就將詩稿扔在地上。又將詩送給王士禎，王亦不加稱讚。 最後拜訪劉體仁，劉讀完後，久久不語，思索之後才說：「足下可不必再作詩，憑文章出名即可。」方苞聽了，悵然回家，從此絕意於詩。今方望溪文集中，僅收錄有他早年詩作十五首。

方苞與臺灣 方苞一生未到臺灣，但他博究經史，對臺灣的風土、地理相當了解。 他的同年友（同榜考上進士者）黃玉圃奉派出任臺灣巡按時，特地寫《方望溪先生全集‧送黃玉圃巡按臺灣序》勉勵其以清廉操守、才能，「緩靖此邦」。 文中說臺灣「農桑肇興，沃壤千里，百產豐饒」，「屹然為海疆重地」。可惜官吏常與姦民勾結，荼毒百姓。

「臺灣建城議」指出一般人認為在臺灣府治（今臺南市）建城困難，因為地質疏鬆，又常有地震，雖建築完成也容易毀壞。但方苞認為臺灣府治附近有鹿耳門天險，足以抵禦外寇，且臺灣的變亂主要來自內作，為捍衛府治，雖工程浩大，卻是勢在必行。文中提到多處臺灣地名，如澎湖、八掌溪、竹塹（今新竹市）、打狗（今高雄地區）、淡水、笨港（今北港地區）等，可見其對臺灣地理的熟稔。

史可法遺聞軼事 文天祥轉世 據明史等書記載，史可法之母尹氏因夢見文天祥而生史可法。此種說法雖出於附會，但史可法之忠義實可與文天祥相比擬，則斷無可疑。 貌不驚人 據載，史可法軀小、面黑、貌陋，語不能出口；然目有光，好誦讀，性精明，有大志，喜經世方略。

堅拒納妾 史可法繼室楊氏（始娶李氏，早卒）以史可法年四十二而無子，擬為置妾，史公太息曰：「王事方殷，敢戀兒女計乎？」堅拒不允。後以堂弟史可程之子炤青為嗣，並收副將史德威為義子。

以生民為念 史可法堅守揚州，城破之日，持刀自刎，為部將雙手環抱而未死，令史德威助己成仁，德威不忍。清兵擁至，遂被執。滿清主將豫王多鐸勸其效洪承疇投降，史公堅拒，曰：「城亡與亡，我意已決，即劈尸萬段，甘之如飴。但揚州百萬生靈，既屬於爾，當示以寬大，萬不可殺。」臨死而猶以揚州百姓為念。可惜清人不知恤民，於揚州大開殺戒，屠戮甚慘。王秀楚有〈揚州十日記〉記其事。

史公墓

張獻忠二三事 七殺碑： 殺人魔王張獻忠，曾在四川殺人無數，並立下七殺碑：「天生萬物以養人，人無一善以報天，殺殺殺殺殺殺殺」 處死妻兒： 某晚張獻忠酒醉，下令將妻妾、獨子處死，下屬照令行事。天亮後張獻忠驚覺，怒斥無人阻攔，下令將左右侍衛數百人全部處死。

殺人如麻： 張獻忠曾經開科取士，放榜後，竟把所有錄取的人都殺了。又有一次，考選武生，令武生騎劣馬，用巨砲轟馬，結果是馬驚人墮，所有的武生都被馬踏死了。

御用人肉： 張獻忠死後，一位縣令無意中發現當初張獻忠駐兵官府中有好幾罈醃肉，上題「御用」二字，食用後發覺味道不對，才知是用人肉醃製而成的，結果病了好幾個月才痊癒。由此可見張獻忠不僅好殺人，而且還嗜食人肉呢！