附錄二 東番記 陳 第

附錄二　東番記 題　　解 結構圖表 作者介紹 修辭小舖 內容注釋 國學常識 品評鑑賞 問題討論 仿作練習

題 解 本文選自《閩海贈言》。旨在記敘明神宗萬曆年間臺灣西南部平埔族人的生活、風俗及物產。 題 解 本文選自《閩海贈言》。旨在記敘明神宗萬曆年間臺灣西南部平埔族人的生活、風俗及物產。 　　十六世紀中葉以後，中國東南沿海一帶經常遭受海盜與倭寇的騷擾。明神宗萬曆三十年（西元一六○二年）冬天，沈有容將軍率領軍艦攻打窩藏在臺灣附近島嶼上的倭寇。

題 解 　　福建連江（今福建省連江縣）文人陳第，原為平倭名將戚繼光的參謀，也隨著軍隊來到臺灣。平定倭寇後，軍隊停泊於大員（今臺南市安平區）二十餘日，陳第隨之在附近觀察臺灣平埔族人的生活與風俗習慣，返回大陸後，應友人陳志齋的建議，寫下〈東番記〉，成為最早記錄臺灣原住民的重要文獻。讓我們能在四百年後的今日，大略了解當時臺灣西南沿海一帶原住民的風俗習性。

寫作背景 陳第參與征討倭寇後，走訪當地民俗習尚，風土人情。回大陸便將走訪所得筆之於文，在萬曆三十一年（西元一六○三年）春天撰成〈東番記〉一文，詳記臺灣當時民俗風物。 「東番」究竟指臺灣哪一族，陳第文中並無具體說明，然就其所列地名，大致可推定為臺灣西南部沿海平埔族所居。

西拉雅族介紹 陳第〈東番記〉中所謂的東番，是指今日北起雲林、嘉義、臺南，南迄恆春一帶沿海之地。在這個地區的原住民族群，日據時期的人類學者伊能嘉矩將之歸類為洪安雅、西拉雅、馬卡道三個族群。 陳第所描述的原住民風俗習慣是以大員（今臺南市安平區）的原住民為主，也就是說：〈東番記〉實際上所反映的是西拉雅族在十七世紀初的生活面貌。此外，該文對研究東番族屬和民族遷徙，亦提供了重要線索。　　

西拉雅族介紹 西拉雅人跟一般平埔族一樣，很早就懂得刀耕火種，種植自給自足的蔬菜及稻米。傳統的西拉雅社會為母系制度，女子擁有財產繼承權，所以在西拉雅人的社會裡是男人嫁給女人。 此外他們的竹編技巧也是一大特色，除了一般的生活器皿外，連居住的房舍也是用竹子搭建而成。在宗教方面，西拉雅人以陶罐做為祖靈的神體，形成特殊的祀壺制度。雖然西拉雅人沒有文字不能記錄歷史，但他們的傳統歌謠「牽曲」卻也傳唱了千年之久。

西拉雅聖品——檳榔 西拉雅人給祖靈的聖品──檳榔 檳榔在西拉雅人的生活祭儀 中占了極重要的角色。 　　檳榔在西拉雅人的生活祭儀 中占了極重要的角色。 　　南島民族都有嚼食檳榔的習慣，以前原住民吃檳榔是要排除體內的毒素，因為海島氣候多瘴氣，先民就地取材，以吃檳榔來調合身體健康，後來西洋人在檳榔中加入「荖藤」、「石灰」吃起來更有味，才改變原來的醫療效果，也因此讓檳榔從此背負惡名。現在就健康面來看，還是少吃改良後的檳榔為妙。　　

西拉雅聖品——檳榔 從荷據到清領時期，所有文獻的記載，西拉雅人的部落都遍植檳榔，屋前屋後都見得到它的婆娑之影，可見西拉雅人對檳榔的重視。 　　從荷據到清領時期，所有文獻的記載，西拉雅人的部落都遍植檳榔，屋前屋後都見得到它的婆娑之影，可見西拉雅人對檳榔的重視。 在部落中，男女婚嫁，檳榔也是一項不可或缺的聘禮，《諸羅縣誌》中記載「女將及笄……男親送檳榔，女受之，即私焉。」早期頭社部落男女「牽曲」時也以吐檳榔汁示愛，可見以前檳榔的社會地位絕非現在惡名所能比擬。　　

作 者 陳第，字季立，號一齋，晚號溫麻山農，明福建連江人。生於世宗嘉靖二十年（西元一五四一年），卒於神宗萬曆四十五年（西元一六一七年），年七十七。 　　陳第少讀經籍，因不願被古人的說法所限，故不讀傳注。由於家鄉福建屢遭倭患，從小就很關心國事。讀書之暇，學擊劍之術，喜歡談論武事，人以「狂生」視之。 陳第塑像

作 者 嘉靖三十八年中秀才。四十一年，戚繼光掃蕩倭寇，陳第參贊軍務，立功頗多。曾在漳州、福州講學，論學不為空言，勉勵學子以班超自許。萬曆元年從俞大猷學兵法，盡得其傳。俞大猷曾說：「以子之才，當於古名將中求之。」後承辦邊防事務，甚得長官嘉許。萬歷十一年辭官返鄉，晚年則縱情於山水之間，飽覽經書，從事寫作。 陳第學問淵博，精通音韻、訓詁，詩作則獨抒性靈，不拘一格。所著〈東番記〉為明代對臺灣最早的報導文學，收入沈有容所編的《閩海贈言》一書。

作 者 　　陳第〈東番記〉一文是最早記載臺灣的文獻，也是第一篇記載臺灣風俗民情的遊記。在他以前歌詠臺灣詩文的人，根本沒有登陸過臺灣，幾乎都是隔岸吟詠而已。所以本文是陳第確實到達臺灣走訪所得之作。 　　陳第撰寫這篇〈東番記〉距今四百年，較荷蘭人於明熹宗天啟四年（西元一六二四年）據臺早二十三年。較鄭成功於明桂王永曆十五年（西元一六六一年）驅逐荷蘭人據有臺灣早六十年，較沈光文來臺早約半世紀以上的時間，就其來臺時間及撰寫有關臺灣的文章而論，陳第應是臺灣文學的始祖。

作 者 　　但因沈光文來臺後一直住在臺灣，甚至到他死後，子孫還留在臺灣，他的作品對臺灣文風影響很大，因此，沈光文就成了臺灣文學的始祖。陳第如果當時能多停留一些時日，也許他就是臺灣文學的初祖了。世事多變，得失難料，雖然如此，〈東番記〉一文仍是目前所知臺灣第一篇遊記，這樣一篇的遊記是耐人尋味的，它給我們的震撼也是相當大的。 　　本文收在沈有容編的《閩海贈言》一書，該書失傳已久，民國四十四年，方豪先生從日本友人處獲得全書影本，方再度重現於學界。

第一段課文 東番夷人不知所自始，居彭湖外洋海島中；起魍港、加老灣，歷大員、堯港、打狗嶼、小淡水、雙溪口、加哩林、沙巴里、大幫坑，皆其居也。斷續凡千餘里，種類甚蕃。別為社，社或千人、或五六百，無酋長，子女多者眾雄之，聽其號令。性好勇，喜鬥，無事晝夜習走。足蹋皮厚數分，履荊刺如平地，速不後犇馬，能終日不息；縱之，度可數百里。 東　番 指臺灣。因為臺灣位於福建的東邊，所以明代的人就以東番稱臺灣。 彭　湖 即澎湖。 魍　港 位於今嘉義縣布袋鎮虎尾寮。魍，音ㄨㄤˇ。 加老灣 位於今臺南縣七股鄉三股村西邊海埔新生地。

第一段注釋 堯 港 位於今高雄縣茄萣鄉。 打狗嶼 位於今高雄市。 小淡水 即今屏東縣下淡水溪。 雙溪口 即今嘉義縣朴子市。 加哩林 堯　港 位於今高雄縣茄萣鄉。 打狗嶼 位於今高雄市。 小淡水 即今屏東縣下淡水溪。 雙溪口 即今嘉義縣朴子市。 加哩林 即今臺南縣佳里鎮。 沙巴里大幫坑 今地名不詳。 眾雄之 大家就擁戴他。雄，此作動詞用。 足　蹋 腳底。蹋，音ㄊㄚˋ。 犇　馬 快速奔走的馬。犇，音ㄅㄣ，「奔」的古字。 縱 放任。 度 音ㄉㄨㄛˋ，推想。

第二段課文 鄰社有隙則興兵，期而後戰，疾力相殺傷，次日即解怨，往來如初，不相讎。所斬首，剔肉存骨，懸之門；其門懸骷髏多者，稱壯士。 隙 嫌隙。 期 約定時間。 疾　力 奮力。

第三段課文 地暖，冬夏不衣。婦女結草裙，微蔽下體而已。無揖讓拜跪禮。無曆日文字，計月圓為一月、十月為一年，久則忘之，故率不紀歲，艾耆老髦，問之弗知也。交易，結繩以識。 衣 音一ˋ，穿衣。 結 編織。 率 皆、都是。 艾耆老　髦 指老年人。艾，五十歲的老人。 耆，音ㄑㄧˊ，六十歲的老人。 髦，音ㄇㄠˋ，通「耄」，八、九十歲的老人。 結繩以　識 在物品上打繩結作記號。識，音ㄓˋ，通「誌」，作記號。

第三段課文 無水田，治畬種禾，山花開則耕，禾熟，拔其穗，粒米比中華稍長，且甘香。採苦草，雜米釀，間有佳者，豪飲能一斗。時燕會，則置大罍團坐，各酌以竹筒，不設肴；樂起跳舞，口亦烏烏若歌曲。男子剪髮，留數寸，披垂；女子則否。男子穿耳，女子斷齒，以為飾也（女子年十五、六斷去脣兩旁二齒）。 治　畬 整理焚燒草木後的土地。畬，音ㄕㄜ，用火燒完雜草後，種植作物的耕作方法。 間有佳者 指偶爾能釀出美酒。間，音ㄐㄧㄢˋ，偶爾。 燕　會 即「宴會」。燕，通「宴」。 罍 音ㄌㄟˊ，古時盛酒的用器，比瓶大，像壺。

第三段課文 地多竹，大數拱、長十丈。伐竹搆屋，茨以茅，廣長數雉。族又共屋，一區稍大，曰公廨；少壯未娶者，曹居之。議事必於公廨，調發易也。 大數　拱 竹子粗大，可由數人圍抱。拱，兩手圍抱。 搆 音ㄍㄡˋ，通「構」，建造。 伐竹搆屋，茨以茅 （睿葳翻拍日本戰前雜誌）

第三段注釋 茨以茅 是「以茅茨之」的倒裝省略。指茅草鋪蓋。茨，音ㄘˊ，動詞，用茅草蓋房屋。 雉 量詞，古代計算城牆面積的單位；長三丈，高一丈為「一雉」。 公　廨 即「公所」，處理公共事務的地方。廨，音ㄒㄧㄝˋ，官署。 曹　居 群居。曹，成群、群集。 調　發 徵調、調度，此指調派人手。

第四段課文 娶則視女子可室者，遣人遺瑪瑙珠雙，女子不受則已；受，夜造其家，不呼門，彈口琴挑之。口琴薄鐵所製，齧而鼓之，錚錚有聲。女聞，納宿，未明徑去，不見女父母。 可　室 可以作為妻室。室，此作動詞用，指娶妻、成家。 遺 音ㄨㄟˋ，贈送。 造 到。 挑 音ㄊㄧㄠˇ，挑逗。 齧 音ㄋㄧㄝˋ，用牙齒咬東西，此指銜著。

第四段課文 自是宵來晨去必以星，累歲月不改。迨產子女，婦始往壻家迎壻，如親迎，壻始見女父母，遂家其家，養女父母終身，其本父母不得子也。故生女喜倍男，為女可繼嗣，男不足著代故也。 宵來晨去　必以星 晚上星星出現後，才來女家；早晨在星星尚未消失前就離去。 迨 音ㄉㄞˋ，等到。 遂家其家 於是以女子的家為家。前一「家」字，動詞，居住。後一「家」字，名詞。 著　代 傳宗接代。著，音ㄓㄨㄛˊ，增添。

第五段課文 妻喪復娶；夫喪不復嫁，號為鬼殘，終莫之醮。家有死者，擊鼓哭，置尸於地，環煏以烈火，乾，露置屋內，不棺；屋壞重建，坎屋基下，立而埋之，不封，屋又覆其上，屋不建，尸不埋。然竹楹茅茨，多可十餘稔，故終歸之土，不祭。 鬼　殘 原指往生者的遺孀及遺物，後泛指遺孀。 終莫之醮 終其一生不能再嫁人。醮，音ㄐㄧㄠˋ，古時男子行冠禮時，或女子出嫁時，父母酌酒讓他喝下，叫做「醮」，故婦人再嫁稱「再醮」。

第五段注釋 煏 音ㄅㄧˋ，將東西放在火邊烘烤，讓它乾燥。 坎屋基下 在屋基下挖墓穴。坎，動詞，挖墓穴。 封 堆積泥土使其增高，以作為墳墓。 楹 音ㄧㄥˊ，柱子。 多可十餘稔 最多可持續使用十多年之久。稔，音ㄖㄣˇ，年。

第六段課文 當其耕時，不言不殺，男婦雜作山野，默默如也；道路以目，少者背立，長者過，不問答；即華人侮之，不怒，禾熟復初。謂不如是，則天不祐、神不福，將凶歉，不獲有年也。女子健作；女常勞，男常逸。盜賊之禁嚴，有則戮於社，故夜門不閉，禾積場，無敢竊。 不言不殺 彼此不交談也不爭鬥。 復　初 恢復原本的生活態度。 將凶歉不　獲有年也 將會發生饑荒，不會豐收。凶，饑饉，收成不好。歉，農作物收成不好。有年，即豐年之意。

第七段課文 器有牀，無几案，席地坐。穀有大小豆、有胡麻，又有薏仁，食之已瘴癘；無麥。蔬有葱、有薑、有番薯、有蹲鴟，無他菜。 菓有椰、有毛柿、有佛手柑、有甘 蔗。畜有貓、有狗、有豕、有雞， 無馬、驢、牛、羊、鵞、鴨。獸有 虎、有熊、有豹、有鹿。鳥有雉、 有鴉、有鳩、有雀。 鴟 瘴　癘 人因接觸到山林間溼熱之氣而生的疾病。 蹲　鴟 芋頭的別名。因大芋頭像蹲伏著的貓頭鷹，故稱。鴟，音ㄔ，鳥名，俗稱貓頭鷹。

第八段課文 山最宜鹿，儦儦俟俟，千百為群。人精用鏢；鏢竹棅、鐵鏃，長五尺有咫，銛甚；出入携自隨，試鹿鹿斃、試虎虎斃。居常，禁不許私捕鹿；冬，鹿群出，則約百十人即之，窮追既及，合圍衷之，鏢發命中，獲若丘陵，社社無不飽鹿者。取其餘肉，離而腊之，鹿舌、鹿鞭（鹿陽也）、鹿筋亦腊，鹿皮角委積充棟。 儦儦　俟俟 音ㄅㄧㄠ ㄅㄧㄠ ㄙˋ ㄙˋ，野獸成群行走的樣子。儦儦，行人眾多的樣子。俟俟，野獸徐行的樣子。 竹棅　鐵鏃 竹製的鏢柄，鐵製的鏢頭。棅，音ㄅㄧㄥˇ，通「柄」，器物上用手拿的部分。鏃，音ㄗㄨˊ，鏢頭。

第八段注釋 咫 音ㄓˇ，古代的長度單位。周制八寸為一咫。 銛 甚 非常銳利。銛，音ㄒㄧㄢ。 合圍衷之 銛　甚 非常銳利。銛，音ㄒㄧㄢ。 合圍衷之 把鹿團團圍在中心。衷，此作動詞用，置之於中心。 離而腊之 將鹿肉支解並且晒乾。離，支解。腊，音ㄒㄧˊ，肉乾，此作動詞用，晒乾。 委積充棟 積聚堆滿了整棟房子。委積，積聚、堆滿。充棟，形容多到可以把房屋塞滿。充，滿。棟，指房屋。

第八段課文 鹿子善擾，馴之，與人相狎習。篤嗜鹿，剖其腸中新咽草，將糞未糞者，名「百草膏」，旨，食之不饜；華人見，輒嘔。食豕不食雞，畜雞任自生長，惟拔其尾飾旗。射雉亦只拔其尾。見華人食雞雉輒嘔，夫孰知正味乎？又惡在口有同嗜也？ 擾 擾亂不安。 馴 音ㄒㄩㄣˊ，使順從。 狎　習 親近、親密。狎，音ㄒㄧㄚˊ，親近。狎、習，同義複詞。 旨 美味。 畜 音ㄒㄩˋ，通「蓄」，飼養。 惡 音ㄨ，何。

第九段課文 居島中，不能舟；酷畏海，捕魚則於溪澗，故老死不與他夷相往來。永樂初，鄭內監航海諭諸夷，東番獨遠竄不聽約；於是家貽一銅鈴使頸之，蓋狗之也，至今猶傳為寶。 鄭內監 指鄭和，小字三保，世稱三保太監，明初雲南人。曾奉明成祖之命，率士卒二萬餘，通使西洋（即南洋），前後共七次，到過三十餘國。 東　番 此指當時的臺灣原住民族。

第十段課文 始皆聚居濱海，嘉靖末，遭倭焚掠，迺避居山。倭鳥銃長技，東番獨恃鏢，故弗格。居山後，始通中國，今則日盛。 廼 音ㄋㄞˇ，始、才。 鳥　銃 即「鳥嘴銃」，武器名。使用於明代，管以銅鐵鑄成，上有梟形，可用以瞄準，裝上火藥，殺傷力強。銃，音ㄔㄨㄥˋ，火器的一種。 弗　格 無法與倭人相對抗。格，抵抗。 鳥銃

第十段課文 漳、泉之惠民，充龍、烈嶼諸澳，往往譯其語，與貿易；以瑪瑙、磁器、布、鹽、銅簪環之類，易其鹿脯皮角；間遺之故衣，喜藏之，或見華人一著，旋復脫去，得布亦藏之。不冠不履，裸以出入，自以為易簡云。 充　龍 即今廈門市充龍村。 烈　嶼 又名小金門，今金門縣烈嶼鄉。 澳 船隻停泊的海灣。 不冠不履 不戴帽子，不穿鞋子。冠、履，皆作動詞用。 瑪瑙

第十一段課文 野史氏曰：異哉東番！從烈嶼諸澳乘北風航海，一晝夜至彭湖，又一晝夜至加老灣，近矣。廼有不日不月、不官不長，裸體結繩之民，不亦異乎？ 野史氏 作者自稱。陳第仿司馬遷《史記》篇末「太史公曰」的體例。 廼 竟然。 不日不月 不用曆法。 不官不長 沒有官吏統治。

第十一段課文 且其在海而不漁，雜居而不嬲，男女易位，居瘞共處；窮年捕鹿，鹿亦不竭。合其諸島，庶幾中國一縣，相生相養，至今曆日書契無而不闕，抑何異也！ 雜居而不　嬲 男女雜處也不會淫亂。嬲，音ㄋㄧㄠˇ，擾亂糾纏。 居瘞共處 生者和死者共居一處，即生者居住在埋葬先人的地方。瘞，音ㄧˋ，埋葬。 曆日書契　無而不闕 雖然沒有曆法、文字，卻不感到缺憾。書契，文字。

第十一段課文 南倭北虜，皆有文字，類鳥跡古篆，意其初有達人制之耶？而此獨無，何也？然飽食嬉遊，于于衎衎，又惡用達人為？其無懷、葛天之民乎！自通中國，頗有悅好，姦人又以濫惡之物欺之，彼亦漸悟，恐淳朴日散矣。 達　人 見識高超的人。 于于衎衎 安逸恬適，自得其樂。于于，自足的樣子。衎衎，音ㄎㄢˋ ㄎㄢˋ，和樂的樣子。 無懷葛天 皆中國上古傳說中的帝王，以無為的方式治理天下。無懷，指無懷氏；葛天，指葛天氏。 淳　朴 即「淳樸」，敦厚樸實。朴，音ㄆㄨˊ，通「樸」。

第十二段課文 萬曆壬寅冬，倭復據其島，夷及商、漁交病。浯嶼沈將軍往勦，余適有觀海之興，與俱。倭破，收泊大員，夷目大彌勒輩率數十人叩謁，獻鹿餽酒，喜為除害也。予親覩其人與事，歸語溫陵陳志齋先生，謂不可無記，故掇其大略。 交　病 皆感到痛苦。 浯嶼沈　將軍 明將沈有容（西元一五五七～一六二七年），安徽宣城（今安徽省宣城市）人。好兵略，武舉出身。因屢建軍功，獲福建巡撫金學重用，令守福建浯嶼、銅山。日本海盜攻占臺灣，沈有容率領廿一艘軍艦出海，大破之，海上維持了十年的安寧歲月。浯嶼，島名，位於今福建省漳州市。浯，音ㄨˊ。

第十二段注釋 適 剛好、恰好。 大彌勒 高山族首領。 餽 音ㄎㄨㄟˋ，贈送。 陳志齋 陳學伊，號志齋，明溫陵（今福建省泉州市）人，為文皆有關世道，是陳第、沈有容的友人。 掇 音ㄉㄨㄛˊ，採取。

品評鑑賞 　　本文描寫十七世紀初葉，臺灣西南部平原，從今之布袋、新港附近到屏東沿海一帶平埔族社會生活的情景：家族由女性傳承，農業生產以旱耕為主，重視土地環保，狩獵十分發達，珍惜自然資源。同時，對生活習慣、男女交往方式、喪葬、各種器具、裝飾品、物產及對外貿易等，都有詳實的記載。作者觀察深刻，敘述詳細，可以說是一篇上乘的遊記。

品評鑑賞 　　作者陳第本著「華人」的立場，撰寫這篇考察紀錄。對於平埔族人的居住範圍、族群性格、衣著外貌、曆法、農耕、飲食、宴會、屋舍、婚姻等異於漢人的社會風俗習慣，頗多著墨。據古今地名對照來看，作者所觀察的平埔族，從嘉義一直到屏東一帶，以西拉雅族為主。其中提到當時臺灣之原住民有斬敵首、門懸骷髏、屍埋屋內、男性裸體、女結草裙微蔽下體、喜食小鹿腸中將糞未糞之「百草膏」……等情形，這些我們視為野蠻不文明的行為，卻都是臺灣古代社會發展過程中的習俗，經漢化後，這些習俗，已隨著歷史的腳步而消失了。

品評鑑賞 　　文中記載平埔族人如與鄰社發生衝突，採取「期而後戰，疾力相殺傷，次日即解怨，往來如初」，這種訴之暴力的解決方式，或許不妥，但是打過架就握手言和的風度，足以表現他們毫無心機，行事磊落。在農耕方面，「治畬種禾」，「禾熟復初」，稻穀收成後，一定恢復耕地原貌，「謂不如是，則天不佑，神不福，將凶歉，不獲有年也」，這是珍惜土地資源的具體作法。在狩獵方面，規定只能在冬季集體捕鹿，禁止私人濫捕，使鹿群能順利繁殖，這便是珍惜自然資源。

品評鑑賞 　　末段作者仿照司馬遷史記篇末「太史公曰」的筆法，以「野史氏曰」提出他撰寫本文之經過及個人之感想。總論當時的「東番」實在是一個奇特的地方：它距離中國很近，卻絲毫未受中國文明教化的影響。他們沒有曆法、官制，不穿上衣；他們終年獵鹿，近居海邊卻不敢出海捕魚；男女雜居卻無亂倫之舉。他們整日飽食嬉遊，無憂無慮，天真質樸，有若上古葛天氏和無懷氏時代的人民。可惜自從與中國互通之後，屢次受漢人欺瞞，族人逐漸失去淳樸的心。最後敘述因打敗倭寇，而備受平埔族頭目大彌勒及族人的感激之情。

品評鑑賞 回鄉後，陳第與友人談及於臺灣所見所聞。友人聽了之後，覺得很有趣，鼓勵陳第為文記之，於是寫下了這篇一千三百三十一字左右的東番記，讓我們在四百年後的今天，仍然能大略知悉當時臺灣西南沿海一帶原住民的風俗習性。陳正祥先生說：「東番記是中國人記載臺灣最早最確實的地理文獻。」（臺灣地誌）吾人身居臺灣，立足臺灣，對此焉能不有所了解？

問題討論 一、試從本文指出平埔族人男女追求愛情的方 式和婚姻的習俗。 答： 一、試從本文指出平埔族人男女追求愛情的方　　式和婚姻的習俗。 答： 1.娶則視女子可室者，遣人遺瑪瑙珠雙，女子不受　則已；受，夜造其家，不呼門，彈口琴挑之。 2.女聞，納宿，未明徑去，不見女父母。自是宵來　晨去必以星，累歲月不改。 3.迨產子女，婦始往壻家迎壻，如親迎，壻始見女　父母，遂家其家，養女父母終身，其本父母不得　子也。 4.妻喪復娶；夫喪不復嫁，號為鬼殘，終莫之醮。

問題討論 二、試述當時平埔族人與鄰社、華人貿易以 及族內長幼相處的情形。 答： 二、試述當時平埔族人與鄰社、華人貿易以　　及族內長幼相處的情形。 答： 1.平埔族人與鄰社相處的態度：「鄰社有隙則興兵，期而後　戰，疾力相殺傷，次日即解怨，往來如初，不相讎。」 2.平埔族人與華人貿易的情形：「漳、泉之惠民，充龍、烈　嶼諸澳，往往譯其語，與貿易；以瑪瑙、磁器、布、鹽、　銅簪環之類，易其鹿脯皮角；間遺之故衣，喜藏之，或見　華人一著，旋復脫去，得布亦藏之。不冠不履，裸以出入　，自以為易簡云。」 3.平埔族人長幼相處的情形：耕種時，「道路以目，少者背　立，長者過，不問答。」

問題討論 三、試舉二例，說明當時平埔族人和華人飲食 習慣之不同。 答： 三、試舉二例，說明當時平埔族人和華人飲食　　習慣之不同。 答： 1.篤嗜鹿，剖其腸中新咽草，將糞未糞者，名　「百草膏」，旨，食之不饜；華人見，輒嘔。 2.食豕不食雞，畜雞任自生長，惟拔其尾飾旗。　射雉亦只拔其尾。見華人食雞雉輒嘔。

結構圖表 東番記 衣著 天性 分布 主旨 不冠不履，裸以出入，自以為易簡 間遺之故衣，喜藏之，或見華人一著，旋復脫去，得布亦藏之 地暖，冬夏不衣。婦女結草裙，微蔽下體而已 居島中，不能舟；酷畏海，捕魚則於溪澗，故老死不與他夷相往來 鄰社有隙則興兵，期而後戰，疾力相殺傷，次日即解怨，往來如初，不相讎 性好勇，喜鬥，無事晝夜習走 起魍港、加老灣，歷大員、堯港、打狗嶼、小淡水、雙溪口、加哩林、沙巴里、大幫坑，皆其居也。 記敘明神宗萬曆年間臺灣西南部平埔族人的生活、風俗及物產。

農耕 生活 外貌 女子健作；女常勞，男常逸 禾熟復初 當其耕時，不言不殺，男婦雜作山野，默默如也；道路以目，少者背立，長者過，不問答；即華人侮之，不怒 無水田，治畬種禾，山花開則耕，禾熟，拔其穗 交易，結繩以識 無曆日文字，計月圓為一月、十月為一年，久則忘之，故率不紀歲，艾耆老髦，問之弗知也 無揖讓拜跪禮 男子穿耳，女子斷齒，以為飾也（女子年十五、六斷去脣兩旁二齒） 男子剪髮，留數寸，披垂；女子則否

屋舍 宴會 飲食 議事必於公廨，調發易也 族又共屋，一區稍大，曰公廨；少壯未娶者，曹居之 伐竹搆屋，茨以茅，廣長數雉 食豕不食雞；射雉，亦只拔其尾 篤嗜鹿，剖其腸中新咽草，將糞未糞者，名「百草膏」，旨，食之不饜 社社無不飽鹿者。取其餘肉，離而腊之，鹿舌、鹿鞭、鹿筋亦腊之 採苦草，雜米釀，間有佳者 則置大罍團坐，各酌以竹筒，不設肴；樂起跳舞，口亦烏烏若歌曲

喪葬 婚姻 竹楹茅茨，多可十餘稔，故終歸之土，不祭 屋壞重建，坎屋基下，立而埋之，不封，屋又覆其上，屋不建，尸不埋 家有死者，擊鼓哭，置尸於地，環煏以烈火，乾，露置屋內，不棺 妻喪復娶；夫喪不復嫁，號為鬼殘，終莫之醮 迨產子女，婦始往壻家迎壻，如親迎，壻始見女父母，遂家其家，養女父母終身，其本父母不得子也 女聞（口琴聲），納宿，未明徑去，不見女父母。自是宵來晨去必以星，累歲月不改 娶則視女子可室者，遣人遺瑪瑙珠雙，女子不受則已；受，夜造其家，不呼門，彈口琴挑之

貿易 鳥獸 家畜 農產 以瑪瑙、磁器、布、鹽、銅簪環之類，易其鹿脯皮角 漳、泉之惠民，充龍、烈嶼諸澳，往往譯其語，與貿易 居山後，始通中國，今則日盛 鳥有雉、有鴉、有鳩、有雀 獸有虎、有熊、有豹、有鹿 水果—有椰、毛柿、佛手柑、甘蔗 蔬菜—有葱、薑、番薯、蹲鴟，無他菜 穀類—大小豆、有胡麻、 薏仁，無麥 有貓、有狗、有豕、有雞，無馬、驢、牛、羊、鵞、鴨

寫作緣由 作者觀感 倭破，收泊大員，夷目大彌勒輩率數十人叩謁，獻鹿餽酒，喜為除害也。予親覩其人與事，歸語溫陵陳志齋先生，謂不可無記，故掇其大略。 萬曆壬寅冬，倭復據其島，夷及商、漁交病。浯嶼沈將軍往勦，陳第適有觀海之興 自通中國，頗有悅好，姦人又以濫惡之物欺之，彼亦漸悟，恐淳朴日散矣 飽食嬉遊，于于衎衎，其無懷、葛天之民乎 相生相養，至今曆日書契無而不闕，抑何異也 在海而不漁，雜居而不嬲，男女易位，居瘞共處；窮年捕鹿，鹿亦不竭 不日不月、不官不長，裸體結繩之民，不亦異乎

修辭小舖 (一)轉 品 一個詞彙，在語文中改變了它原來的詞性。 無酋長，子女多者眾「雄」之，聽其號令。（形容詞作動詞） (一)轉 品　 　　一個詞彙，在語文中改變了它原來的詞性。 無酋長，子女多者眾「雄」之，聽其號令。（形容詞作動詞） 「履」荊刺如平地。（名詞作動詞） 地暖，冬夏不「衣」。（名詞作動詞） 伐竹搆屋，「茨」以茅。（名詞作動詞） 口琴薄鐵所製，齧而「鼓」之。（名詞作動詞） 壻始見女父母，遂「家」其家。（名詞作動詞） 　（接下頁）

修辭小舖 其本父母不得「子」也。（名詞作動詞，「當兒子看待」） 露置屋內，不「棺」。（名詞作動詞） 屋壞重建，「坎」屋基下，立而埋之。（名詞作動詞） 道路以「目」，少者背立，長者過。（名詞作動詞） 居島中，不能「舟」。（名詞作動詞） 於是家貽一銅鈴使「頸」之。（名詞作動詞） 蓋「狗」之也。（名詞作動詞） 東番獨恃鏢，故弗「格」。（名詞作動詞） 不「冠」不「履」，裸以出入。（名詞作動詞）

修辭小舖 (二)對 偶 語文中上下兩句，字數相等，句法相稱，有時還講究平仄相對。 剔肉存骨。（句中對） 治畬種禾。（句中對） (二)對 偶　 　　語文中上下兩句，字數相等，句法相稱，有時還講究平仄相對。 剔肉存骨。（句中對） 治畬種禾。（句中對） 伐竹搆屋。（句中對） 宵來晨去。（句中對） 竹楹茅茨。（句中對） 天不祐，神不福。（單句對） 竹棅鐵鏃。（句中對） 南倭北虜。（句中對）

修辭小舖 (三)類 疊 同一個詞彙、語句，接二連三反覆地使用著。 口亦烏烏若歌曲。（疊字） 當其耕時，不言不殺。（類字） (三)類 疊　 　　同一個詞彙、語句，接二連三反覆地使用著。 口亦烏烏若歌曲。（疊字） 當其耕時，不言不殺。（類字） 男婦雜作山野，默默如也。（疊字） 食豕不食雞。（類字） 不冠不履。（類字） 不日不月、不官不長。（類字） 相生相養。（類字） 于于衎衎。（疊字）

修辭小舖 (四)設 問 為了引起對方注意，講話行文故意採用詢問語氣。 夫孰知正味乎？又惡在口有同嗜也？（激問） (四)設 問　 　　為了引起對方注意，講話行文故意採用詢問語氣。 夫孰知正味乎？又惡在口有同嗜也？（激問） 有不日不月、不官不長，裸體結繩之民，不亦異乎？（激問） 意其初有達人制之耶？而此獨無，何也？（疑問） 然飽食嬉遊，于于衎衎，又惡用達人為？（激問）

修辭小舖 (四)層 遞 (五)錯 綜 凡要說的有兩個以上的事物，這些事物又有大小輕重等比例，於是說話行文時，依序層層遞進。 (四)層 遞　 　　凡要說的有兩個以上的事物，這些事物又有大小輕重等比例，於是說話行文時，依序層層遞進。 從烈嶼諸澳乘北風航海，一晝夜至彭湖，又一晝夜至加老灣。 (五)錯 綜　 　　凡把形式整齊的辭格，故意抽換詞面，交錯語次，伸縮文句，變換句式，使其形式參差、詞彙別異。 為女可繼嗣，男不足著代故也。（「繼嗣」、「著代」，屬「抽換詞面」，均作「傳宗接代」解）

遊 記 　　遊記大約可分為二種：一種是遊山玩水，描述見聞風物，以文采見長；一種是行役記，將沿途所見所聞記錄下來。前者如柳宗元的〈永州八記〉，後者如玄奘的《大唐西域記》、郁永河的《裨海紀遊》及陳第的〈東番記〉。 這一類遊記在人類學、民俗學、地理學……等方面往往有很高的價值。明代性喜遊覽旅行的學者較著名的有二位：一位是徐宏祖，一位是陳第。

遊 記 　　徐宏祖他的足跡幾乎踏遍全中國，他所撰的《徐霞客遊記》，是中國最著名的遊記之一；另一位是陳第，縱意山水名勝，萬曆二十六年（西元一五九八年）遊粵東，盡觀羅浮、西樵、崖山等勝景；萬曆二十七年（西元一五九九年）入廣西，乘船到昭州，又溯灕江，到桂林，再經蒼梧，遍遊當地名勝，於是寫了《兩粵遊草》一卷。萬曆三十九～四十三年（西元一六一一～一六一五年）又登嵩山、華山、終南山、恆山、衡山，南浮洞庭湖、汨羅江、長沙、湘潭等地，寫了《五岳遊草》七卷。

仿作練習 　　陳第東番記一文是最早記載臺灣的文獻，也是第一篇記載臺灣風俗民情的遊記。文中對於平埔族人的居住範圍、族群性格、衣著外貌、曆法、農耕、飲食、宴會、屋舍、婚姻等異於漢人的社會風俗習慣，頗多著墨。請模仿本文的寫作技巧，就您所知的臺灣族群中，寫一篇「○○族紀事」。