马克思与西方马克思主义

列宁：“马克思主义是马克思的观点和学说的体系。” 后者是对马克思观点的延续，因而是权威的、“官方的”马克思观点的来源。 斯大林指出，“列宁主义”是在特定条件下“对马克思主义的进一步发展”，它是在“帝国主义和无产阶级革命时代，特别是在无产阶级专政的理论和策略中”获取的。 如果你想了解马克思理论是什么，你就需要研究众多的马克思主义者而不是马克思；他们会告诉你什么是你需要了解的。

弗罗姆：“马克思既非狂热分子，也非投机家，他是西方人性的精装。是一个具有不妥协的真理意识的人；他追求的是现实固有的本质，而从不为欺骗性的表面现象所迷惑；他身上充满不可动摇的胆识和不容侵凌的正直感；他满腔热情地关心人和人的未来；他忘我无私，缺少的就是权势欲，任何时候头脑都清醒，任何时候都能激励人，凡他所为，都注入了生命。他代表了西方传统最优秀的品质：相信理智和人类进步。他真正体现了他思想中那种人的品格。”

“新左派和年轻的马克思” 第10版 萨缪尔森 1978

1818年5月5日 诞生于普鲁士一个律师家庭 1835年 波恩大学，1836年转入柏林大学 《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》 1841年 4月15日 耶拿大学哲学系博士证书 1843年6月19日 与燕妮·冯·威斯特华伦结婚 1844年4月-8月 马克思撰写《1844年经济学哲学手稿》。 5月1日 女儿燕妮诞生。 8月28日左右 马克思会晤恩格斯。伟大的友谊 1845年9月26日 女儿劳拉诞生 11月 马恩《德意志意识形态》，翌年5月完稿。 1848《共产党宣言》 4月5日-11日 《新莱茵报》上发表《雇佣劳动与资本》。 1849年5月16日 普鲁士驱逐出境 5月19日 红色油墨刊印的《新莱茵报》最后一号出版。 1849年6月初 来到巴黎。 8月26日左右 被法国政府逐出巴黎来到伦敦。

燕妮！如果我可以大胆直言： 我们的心已息息相通， 它们炽热地在一起跳动， 一股激流使它们相互交融—— ——《人的自豪，致燕妮》，卡·亨·马克思《爱之书》第一部，1836年秋末于柏林

马克思在其博士论文的扉页上称赞他后来的岳父说：“他深怀着令人坚信不疑的、光明灿烂的唯心主义，唯有唯心主义才知道那能唤起世界上一切英才的真理”。

爱之书 第一部 献给我所倾慕的、永远爱恋的燕妮·冯·威斯特华伦 卡·亨·马克思

马克思的榜样是海涅、歌德和席勒，德国浪漫主义。充满了悲剧的爱情，把人类命运说成神秘力量的玩物。有远离社会的、富有创造力的艺术家常见的主观主义和强烈的自我欣赏。 面对着整个奸诈的世界，我会毫不留情地把战挑，让世界这庞然大物塌倒，它自身扑灭不了这火苗。那时我就会象上帝一样，在这宇宙的废墟上漫步；我的每一句话都是行动，我是尘世生活的造物主。

1871年3月19日-5月 声援巴黎公社。 5月30日 在总委员会会议上宣读他《法兰西内战》。 1872年3月13日和18日 起草巴黎公社一周年纪念大会 的决议，把公社称为“伟大的社会革命的曙光”。 10月13日左右-12月上半月 患重病。 1881年12月2日 夫人燕妮·马克思在伦敦逝世。 1883年1月11日 大女儿燕妮·龙格逝世。 3月14日 在伦敦逝世。 3月17日 马克思的葬仪在伦敦海格特公墓举行。恩格 斯发表墓前讲话，指出科学共产主义创始人马克思的理 论遗产和革命活动具有伟大的历史意义。

《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》（1838—1841） 　　 《黑格尔法哲学批判》（1843） 　　 《1844年经济学哲学手稿》（1844） 《关于费尔巴哈的提纲》（1845） 《德意志意识形态》（1845-1846） 《哲学的贫困》（1847） 《共产党宣言》（1848） 《雇佣劳动与资本》（1849） 《〈政治经济学批判〉导言》（1857） 《政治经济学批判》（1859） 《剩余价值理论》（1862—1863） 《国际工人协会成立宣言》（1864） 《法兰西内战》（1871） 《资本论》（1865、1885、1897）

马克思在《资本论》中指出这样的事实：物对人的统治，死的劳动对活的劳动的统治，产品对生产者的统治。 资本主义社会中，被人创造出来“物”，作为一种异己的力量与人相对，他不但操纵着人，而且还把人变成物的奴隶，即“非人”。即“异化”。 因为这一异化现象贯穿资本主义社会发展的开始并始终的，看清自己所生活的世界:一个物吃人的世界。

马克思把资本主义描述成一个系统，一个由无意识主体（价值）的运动构成的系统。这个系统从整体上表现为一个剥削他人劳作的系统，表现为一个大规模地再生产自身的系统，亦即一个死劳动统治活劳动、物统治人、产品统治生产者、神秘的主体统治真实的主体、客体统治主体的机构。资本主义是一个总体物象化和异化的动力系统。 ——（捷）科西克《具体的辩证法》，社会科学文献出版社1989年版，第137页

在资本主义经济中，物与人是可以互换的。物被人格化了，人则被物象化了。物被赋予了意志和意识，它们的运动成了有意识的和有意志的；而人则变成物的运动的代理和执行者。物的客观进程决定着人的意志和意识；物的运动把人的意志和意识当着它的自身中介。 ——（捷）科西克《具体的辩证法》，社会科学文献出版社1989年版，第145页

如果一个谎言能欺骗一个人一辈子，那对于这个人来说它和真话又有什么区别? 如果假象能蒙蔽一群人一辈子，那对于这群人来说它和真相又有什么区别？

庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘然，十分轻松惬意。这时全然忘记了自己是庄周。一会儿醒来，对自己还是庄周十分惊奇疑惑。认真想一想，不知是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成庄周？

Zion(锡安)：锡安原是古代耶路撒冷一个要塞的名称，圣经中人类最后的乐土。   Neo(尼奥)：是“新”的意思，是“ｏｎｅ”的颠倒，意为“第一个人”。

没有永恒的正确，只是看在你站在什么立场上。要人打败机器，那只是人的立场。站在第三方来看，那就是人和机器的纠纷，谁又能做到公正判决呢。当Matrix问NEO，“What's you want”，NEO回答“Peace” 。

“西方马克思主义”概念的意图之一是为了说明它与“传统(或经典)马克思主义”的区别。 如同“儒家学说”本来就是“东方”的产物,“儒家学说”与“东方儒家学说”并无实质性区别。 “马克思主义”本来就是在“西方”产生的, 本就可以称为“西方马克思主义”。两词在语义上与逻辑上并不具有实质性区别。 “西方马克思主义”概念的意图之一是为了说明它与“传统(或经典)马克思主义”的区别。

“西方马克思主义”(“Western Marxism”)概念最早出现于1930年,原德国共产党理论家科尔施在《关于“马克思主义和哲学”问题的现状》一文中首次提,他谈到某些“对俄国马克思主义和西方马克思主义”的“批评性对照”,也谈到“俄国马克思主义和西欧马克思主义之间在理论意识形态上的分歧”。

“西方马克思主义”概念还是一种特指,即仅指西欧共产党内卢卡奇、葛兰西和他自己等领导人所坚持的那种不同于“列宁主义”亦即“俄国马克思主义”的理论主张,而作为共产党内的一种不同理论主张。

官方马克思 “市民社会决定国家”——唯物史观的“经济基础决定上层建筑” 《1844年经济学—哲学手稿》（1927年俄部分、1932德全文）《关于费尔巴哈的提纲》（1845写、1888发表）《德意志意识形态》（1846写、1932俄文发表）：马克思的异化理论和实践哲学 西方马克思主义

黑格尔，异化主要是指精神上的异化，即绝对理念在运动中异化或外化出自然界。在任莱茵报主编时，马克思的异化观出现转折。得出的结论：理性是世界的本质，理性通过人民的舆论、人民的精神表现出来，通过自由出版物和哲学集中起来，然后上升到国家和法律之中。国家不是公共理性的化身，不是超越市民社会的更高的存在，而是人们政治生活的异化。

《黑格尔法哲学批判》和《论犹太人的问题》期间，异化观已经完全转到人本主义的立场。（1）市民社会决定国家；（2）国家是人的本质的异化。人不仅要消灭在思想中的异化，而且要消灭在现实中的异化，无产阶级就是这种解放力量的化身。 

马克思异化理论的形成《1844年经济学哲学手稿》，劳动异化概念：（1）工人同自己（的）劳动产品的异化关系；（2）工人同自己的劳动的异化关系；（3）人同自己的类本质相异化；（4）由于人同自己的产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化，其直接的结果就是人同人相异化。

马克思从异化劳动学说出发去具体说明各种理论问题和实际问题。劳动异化的理论前提仍是人本主义的，因为他用真正的人的类本质来和现实的人的存在相对立，用作为人的本质力量之表现的劳动来和异化劳动相对立，所以，无论是对人的看法或对人的劳动的看法，都必然带有抽象的形而上学的性质。《神圣家族》从历史的观点出发，客观地评价异化现象。无产阶级和有产阶级都是异化的客观的、历史的产物。只有消灭私有制才能消灭资本主义异化的状况。 

《德意志意识形态》标志着唯物史观的诞生，异化理论向着科学的解释方向的迈进。异化首先是历史现象，而不是单纯心理上的和道德上的现象，对异化现象的任何考察都应该以对实在的历史的正确解读作为出发点。也就是说，要用历史来说明异化，而不是用异化来说明历史。推动人类历史发展的不是人的类本质的异化和异化的扬弃，而是以生产活动为基础的生产力的发展和生产关系的变革。 

 《资本论》异化理论的科学形态的完成。所谓异化，实质就是物化劳动对人的统治。生产者的活动的社会性一旦在交换价值——货币的形式上被物化，它就变成一种与生产者对立的异己的社会力量。在这里，马克思不仅用异化范畴深化和补充性地揭示了资本主义的社会对抗性质，而且还用它进一步揭示了资本主义的历史过渡性质以及它对人类解放的历史价值。 

马克思异化理论是在唯物史观和劳动价值论双向纬度的基础之上进行解释的。人类通过生产劳动不仅实现自身的再生产，而且在生产中创造生产力和发展生产力本身。从直接的意义上说，通过生产活动，人们一方面改变着自己本身，发展着自己的体力和智力，积累着生产经验和劳动技能，另一方面又创造出劳动的新的社会结合方式。资本主义雇佣劳动制度和价值实现方式不仅阻碍了生产力的发展，而且导致社会关系的异化。 

萨缪尔森（10版）在第42章的附录“马克思主义经济学初步”中对马克思经济学的介绍比较客观。马克思在“揭露资本家剥削劳动者的性质”和“说明经济发展和垂死的资本主义的运动规律”方面所“提出的关键性概念是有关‘剩余价值’的概念”，马克思相信：他已经使用剩余价值这一新的工具说明了资本对劳动的剥削。

法国存在主义哲学家梅洛·庞蒂出版《辩证法的历险》（1955） 英国佩里·安德森《西方马克思主义探索》（1976） 英国 麦克莱伦《马克思以后的马克思主义》第3版（1998）

卢卡奇的物化理论 葛兰西的市民社会理论和实践哲学 马尔库塞的“单向度人” 哈贝马斯的交往行为理论 希赖的弗洛伊德马克思主义

葛兰西 卢卡奇

马尔库塞 哈贝马斯