長榮大學 台灣研究所 兼任客座教授 蕭欣義 http://hhsiao.dlearn.kmu.edu.tw 2006/5/15 修訂 儒家思想與民主思想: 兩種不同的詮釋 長榮大學 台灣研究所 兼任客座教授 蕭欣義 http://hhsiao.dlearn.kmu.edu.tw 2006/5/15 修訂

儒家思想與民主思想: 衝突論 1. 陳君愷,《台灣「民主文化」發展史研究》(台北市: 記憶工程, 2004), pp. 119-124, 130-131. [請自行閱讀] 2. Huntington 論台灣儒家與民主化的關係

杭廷敦 論 台灣儒家與民主化的關係 杭廷敦教授如是說: 儒家的政治文化支持威權體制, 有礙民主化. 幸虧儒家在台灣勢孤力薄, 民主才有發展的空間.

Culture and Democratization: Huntington’s Observation and Opinion Democracy developed first in the Protestant (基督新教) countries of Europe and North America. In this century, it has taken root in more and more Catholic(天主教) countries. It has been largely absent from Islamic (回教) societies.

With respect to Taiwan, two issues are relevant. First, some scholars have argued that the emphases in traditional Confucian culture on order, discipline, hierarchy, and the primacy of the group over the individual are obstacle to democratic development. If Taiwan is a Confucian society, then there could be an obvious problem here. But that bring up the second question.

Is Taiwan a Confucian Society? Lucian Pye argues that Confucian values and traditions are weak in Taiwan, and that this creates the basis for what democratization has occurred in Taiwan. Samuel P. Huntington, “Forward”, in Tun-jen Cheng and Stephen Haggard, eds., Political Change in Taiwan (Boulder & London: Lynne Reinner Publisher, 1992), p. xiii. Lucian Pye, Asian Power and Politics (Cambridge, Mass.: The Belknap Press of Harvard University Press, 1985).

可惜他們在評估儒家文明時, 卻少了這樣的功力. Huntington 和 Pye 兩位教授的觀察, 搔到了傳統保守派儒家的專制型政治文化的痛癢, 然而卻忽略了儒家傳統內部的複雜性. 他們觀察基督教傳統時所發揮出來的敏銳的洞察力, 使他們得以撥開保守派基督教的專制型政治文化的陰影, 而直指「本心」, 肯定了基督教自由派所宣揚的民主文化對於現代世界民主化潮流的貢獻. 這是他們的慧見. 可惜他們在評估儒家文明時, 卻少了這樣的功力.

我們不妨透過下列問題的探討,來承接Huntington教授的課題. Could there be a Confucian sub-tradition (次傳統) which is compatible(相融) with democratic values (民主價值觀) ? Could there be a local Taiwanese cultural sub-tradition (台灣本土文化次傳統) which is compatible with democratic values? Could there be a sub-tradition in Christianity which is incompatible(不相融) with democratic values? [Filmer, de Maistre, etc.]

儒家思想與民主思想: 互動論 2.儒家保守主義次傳統 3.儒家自由主義次傳統 4.保守主義次傳統的解構 5.以自由主義次傳統來重構當代新傳統 1. 一個文化/宗教傳統本身之內的複雜性 2.儒家保守主義次傳統 3.儒家自由主義次傳統 4.保守主義次傳統的解構 5.以自由主義次傳統來重構當代新傳統

儒家保守主義次傳統 The Conservative Subtradition of Confucianism

儒家保守主義次傳統 Conservative Subtradition of Confucianism ritual, propriety (li) 禮, 禮儀 role fulfilment (lun) 倫,角色,角色的踐現 five cardinal relations (wu lun) 五倫, 五常 three obediences (san ts’ung /san cong) 三從 hierarchical order 科層秩序, 輩分層級秩序

- Confulegalism 儒家化的法家/法家化的儒家 儒家保守主義 (續) - Confulegalism 儒家化的法家/法家化的儒家 Confulegalistic hierarchical ethical order 三綱五常 status quo 維持現狀 stability 穩定 conformity 依順, 附合 transmission of ancient values without significant revision 述而不作 Heaven as external authority 當作外在權威的天 authoritarianism 威權主義

司法中的不平等待遇 自漢朝到清朝, 長期以來, 中國法律一直貫徹刑罰不平等主義. 以下六頁以唐律中的「十惡」章「不孝罪」條款, 來說明不平等主義的嚴重情況.

«唐律»中«十惡»”Ten Abominations”的不孝罪 L. INJURY Non-relatives H. Stick 60-100 5th degree relatives S X (-6) J H. Stick 100 (+4) 4th degree relatives X (-5) 1 year (+5) 3rd degree relatives 1.5 years (+6) 2nd degree relatives X (-5) 3 years (+9) 1st degree relatives Decapitation (+14)

«唐律»中«十惡»”Ten Abominations”的不孝罪 S. INJURY Non-relatives 1 year 5th degree relatives S H. Stick 100 (-1) J 1.5 years (+1) 4th degree relatives H. Stick 90 (-2) 2 years (+2) 3rd degree relatives H. Stick 80 (-3) 2.5 years (+3) 2nd degree relatives X (-10) Life exile 3,000 li (+7) 1st degree relatives Decapitation (+9)

«唐律»中«十惡»”Ten Abominations”的不孝罪 BEATING Non-relatives L. Stick 40 5th degree relatives S X (-4) J H. Stick 100 (+6) 4th degree relatives X (-4) 1 year (+7) 3rd degree relatives 1.5 years (+8) 2nd degree relatives 2.5 years (+10) 1st degree relatives Decapitation (+16)

«唐律»中«十惡»”Ten Abominations”的不孝罪 CURSE Non-relatives X 5th degree relatives S J 4th degree relatives 3rd degree relatives 2nd degree relatives H. Stick 100 (+10) 1st degree relatives Strangulation (+15)

DEATH Non-relatives Decapitation 5th degree relatives S Life exile 3,000 li (-2) J Decapitation (+0) 4th degree relatives Decapitation (+0) 3rd degree relatives 2nd degree relatives 3 years (-5) 1st degree relatives 1.5 years (-8)

儒家自由主義次傳統 The Liberal Subtradition of Confucianism

儒家自由主義次傳統 Liberal Subtradition of Confucianism empathy, human heartedness (jen / ren) 仁 moral inwardness 內在的德性 dignity of the individual 個人的尊嚴 moral autonomy 道德的自主性 equality 平等 creative equilibrium 創造性的中和/平衡 social & political reform 社會/政治改革

LIBERAL SUBTRADITION OF CONFUCIANISM (續) innovative transmission of ancient values 述而又作 harmony but not conformity 和而不同 Heaven as inner substance 內在於人心的天 universality 普遍性(由人格尊嚴、人格平等而引申出來的普遍性) primacy of the people 民為貴 rights to civil disobedience and revolt 反抗權與革命權

1990s年代,民主化詮釋者中,「文化前提論」學派聲勢浩大 1990s年代,民主化詮釋者中,「文化前提論」學派聲勢浩大.本派學者認為民主化雖有賴種種經濟、政治、社會、文化條件合力促成,但民主的成敗因素中,文化因素(主觀的態度、信念、價值觀)諸如尊重個人以及寬容,才算最具有關鍵性的價值觀. 換句話說,「尊重個人」與「寬容」是民主化的前提條件. 本派大師, 如杭廷敦 (Samuel Huntington)、施伯樂 (Robert Scalapino)、李浦賽 (Seymour Martin Lipset) 等人,更進一步認定這種價值觀源自基督新教的文明.

Robert Scalapino(施伯樂: University of California at Berkeley教授, Asian Survey主編)指出亞洲民主化過程中最脆弱之處，乃是亞洲各國文化中集體主義太強而個人主義(individualism)太弱所致. 所以，亞洲推動民主化所要致力的切入點在於培養個人主義. 其次,各國專制政權對於反對運動人士缺乏容忍,動輒打擊、羞辱、逮捕. 所以,容忍的素養須力予培養.

參與的個人主義 Participatory Individualism 西方社會主流文化中的 individualism並不是「孤立的個人主義」(isolationist individualism), 而是一種「參與的個人主義」(participatory individualism): 主張有自主性的個人在人際關係中，在參與種種社團的活動中來彰顯自我，健全自我。

沙特早年的「孤立的個人主義 」 沙特(Jean-Paul Sartre, 1905-1980) 　 沙特早年的存在主義(Existentialism)：追求個體的絕對自由，崇尚個體的生命、情欲、直覺。認為人是具體的，而且是「非理性」的個體。 　 沙特認為 intersubjective relationship(主體際間/主體之際的關係: 有獨特主體性的個人與另一個有主體性的個人互相之間的關係)之為不可能。

在人群或社會中，沙特認為每個人只有兩種可能的存在方式：(1)為我的存在；(2)為他的存在。也就是自由與奴役兩種可能而已。因此，「既保持我的自由，又尊重他人自由」這一種道德要求，在他看來，便僅僅是一種離開現實的抽象願望，雖善良，卻是虛偽。人要不是壓服他人，就是被他人壓服。因此，他說：「他人即地獄」。他強調，一個人必須保持孤立，在反他人、反社會、反成規、反「普遍性」之後，才能獲得絕對的自由。

其他存在主義大師也強調人的具體的個性，但認為此個性含有相當的理性。(Karl Jasper尤著重理性的份量)。他們都主張個人可以自我做出抉擇，透過與他人之間的真正溝通(authentic communication with others) 而達到人與人之間的「主體之際的關係」。也即，個人可在肯定他人、社會、歷史之中來尋求自由。

參看Jean-Paul Sartre (沙特) 早年作品。Young Sartre’s Existentialism(存在主義) 　 沙特晚年的轉變：在1950年，他改變了早年的思想，漸漸修改孤立的個人主義。1960年，他發表Critique de la raison Dialectique (Critique of Dialectical Reason,《辯證理性批判》)，嘗試要調和個人與他人及社會的關係，希望在具體的歷史與社會環境中，來尋求個體的自由。可惜，他的仰慕者中，有人對此轉變似乎一無所知，依然執著他早年的孤立的個人主義 參看Jean-Paul Sartre (沙特) 早年作品。Young Sartre’s Existentialism(存在主義)

參與的個人主義 包含下列五種因素: 1. 個人的獨特性(uniqueness) 2.內在世界的開拓(innerlichkeit) 參與的個人主義 包含下列五種因素: 1. 個人的獨特性(uniqueness) 2.內在世界的開拓(innerlichkeit) 良心 ＞經典＞世俗、習慣、慣例 3.隱私權(privacy) 4.個人的自主性(autonomy) 5.個人的尊嚴(dignity)

個人尊嚴的肯定 研究西方現代民主化的學者指出基督新教的教義中的聖潔靈魂的信念有助於培養對個人人格的尊重. 其實, 其他宗教及世俗文化也多多少少有類似的信念.

其他文化傳統及宗教也有類似的信念 Buddhist concept of the Buddha Nature (佛性) residing in each person. The Nirvana Sutra 涅槃經：…Even an icchantika (壹闡提)* possesses the Buddha Nature. [參看耶穌的著名故事：好的撒馬利亞人*]. The Hindu concept of atman (個我，真我) [ vs. Brahman ]. 道生和尚指出依照涅槃經精神, icchantika也有佛性. 竟被開除. 全譯本出現, 才昇為首席和尚.

Confucian concept of 善性、良知、良能 in each person. Taoist concept of 德 as an embodiment of 道 in each individual. *[正如在以色列文化中撒馬利亞人被視為無可救藥的壞人一樣,印度教傳統中壹闡提也被認為是無藥可救的壞人.] 道生和尚指出依照涅槃經精神, icchantika也有佛性. 竟被開除. 全譯本出現, 才昇為首席和尚.

古代思想或宗教往往把這種尊嚴的人性論配套在階層結構(科層體制)之內. 如遇到森嚴僵硬的階層結構，則易窒息人性尊嚴論. 很多偉大宗教和世俗文化傳統都免不了並存着 liberal subtradition 與 conservative subtradition. 往往liberal 次傳統所珍視的個人尊嚴與自主的價值觀被社會上科層體制與僵化的習俗所摧殘. 古代思想或宗教往往把這種尊嚴的人性論配套在階層結構(科層體制)之內. 如遇到森嚴僵硬的階層結構，則易窒息人性尊嚴論.

現代人必須將僵硬的階層人際關係論予以解構, 把 concept of dignity 與平權思想配合, 來建立現代式的民主價值觀.

本土民主文化的形塑:可能嗎? 現代基督教自由派在這一解構及重構的成果,相當卓著,足以使其他文化傳統的人士作參考,把各自的本土文化重構,形塑成為一個能支持民主化的新文化. 林茂生對於現代台灣新文化的建構最大的貢獻在於掌握了現代文明以解構及重構的方式來更新,把自由次傳統的精神資源從保守次傳統的體制制約中釋放出來,從而建立一個足以支持民主與法治的台灣新本土文化.

林茂生對台灣文化轉型的貢獻 1. 蘇格蘭啟蒙主義和基督教長老教會的精神 2. 李白、陶淵明的詩意境界 3. 孟子、王陽明的源自個人內心的人文主義 4. 西方現代人文主義以及「參與的個人主義」(個人人格的尊嚴與平等、個人的自主性、個人對社團活動的積極參與)

5. 對台灣本土的奉獻—社區主義的關懷 cf. Mosei Lin, Public Education in Formosa Under the Japanese Administration (PhD dissertation, Columbia University, 1929. Published in Taipei, 2002). 李筱峰,《林茂生、陳炘 和他們的年代》(台北:玉山,1996).

台灣的新文化思潮的來源 儒家思想 自由主義次傳統 歐美現代思潮 ? 日本大正民主思潮 台灣新文化思潮 1914-36 五四新文化思潮

儒家思想 自由主義次傳統 歐美現代思潮 ? 日本大正民主思潮 台灣新文化思潮 1914-36 五四新文化思潮 二戰後台灣的民主思潮