第七编 明代文学 绪 论 第一章 《三国演义》 第二章 《水浒传》 第三章 《西游记》 第四章 《金瓶梅》 第五章 三言二拍 第六章 《牡丹亭》 第七章 明代诗文

明代文学绪论 （1368—1644） 明王朝（1368—1644）历16帝，有国277年。可以嘉靖（1522－1561）为界分前后两期。

第一章 概说 第一节 明代社会发展对文学的影响 第二节 明代文学发展概况 第三节 长篇章回体小说的崛起和兴盛 第一章 概说 第一节 明代社会发展对文学的影响 第二节 明代文学发展概况 明代文学分期 俗文学地位的提高和繁荣 第三节　长篇章回体小说的崛起和兴盛 章回体小说的形式特点 章回体小说崛起和兴盛的原因 古代小说发展概说 以明代“四大奇书”为代表的章回体小说艺术发展历程

第一节 明代社会发展对文学的影响 1、商业经济的繁荣与城市文化形态的形成 第一节 明代社会发展对文学的影响 1、商业经济的繁荣与城市文化形态的形成 明初 “重农抑商”，影响了城市繁荣。明中叶工商势力活跃，市民阶层迅速扩大。新的读者群的形成，作品内容市民化，艺术趣味趋向世俗化 。文学商品化。

2、王学的兴起及其对文学的影响 明代中后期思想文化活跃的重要契机是王学的兴起。王守仁等人发展了宋代陆九渊的“心学”，认为“心者，天地万物之主也”，（《传习录》）心学与禅宗的结合，促进了人们在思想观念、思维方式上的变革，开始用批判的精神去对待传统、人生和自我，为明代掀起复苏人性、张扬个性的思潮创造了一种气氛，启发了一条新的思路，提供了一种理论武器。

第二节 明代文学发展概况 一、明代文学分期 明代文学以嘉靖时期为界分前后两期。 第二节 明代文学发展概况 一、明代文学分期 明代文学以嘉靖时期为界分前后两期。 明前期：文学名作几乎都集中在元明之际。戏曲、小说成就较高， 《三国》、《水浒》问世。 明后期，小说、戏曲再现辉煌：徐渭《四声猿》、汤显祖《临川四梦》、吴承恩《西游记》、兰陵笑笑生《金瓶梅》、冯梦龙《三言》、凌濛初“二拍”等皆为大家大作。诗文最突出的是“公安派”。

二、俗文学地位的提高和繁荣 传统文学观念向视诗、文等雅文学为正宗，而视小说、戏曲等俗文学为鄙野、淫邪。 承平日久，帝王对小说、戏曲兴趣越来越浓，朝臣、文人也开始喜好。 从前期李梦阳到后期李贽、袁宏道、汤显祖、冯梦龙等，都为俗文学大声疾呼。李贽称《西厢》《水浒》：“古今之至文”（《童心说》）。 袁宏道将词、曲、小说与庄、骚、史、汉并提，称《水浒》《金瓶梅》是“逸典”（《觞政》）。 冯梦龙认为小说比《论语》《孝经》的感染力 “捷且深”。

明代俗文学的繁荣： 首先是小说勃兴：长篇章回体小说以《三国》《水浒》《西游》《金瓶梅》这“四大奇书”为标志。短篇以“三言”“二拍”为代表。 其次是戏曲兴盛：嘉靖后，“三大传奇”——李开先《宝剑记》、梁辰鱼《浣纱记》、王世贞《鸣凤记》问世；“四大声腔”的昆山、弋阳腔火爆。汤显祖、沈璟等剧作家和曲论家，汤显祖《牡丹亭》、徐渭 《四声猿》标志了明代戏剧的最高水平。

第三节　长篇章回体小说的崛起和兴盛 一、章回体小说的形式特点 分章叙事 分回标目 每回故事相对独立 前后勾连，首尾相接 全书构成统一整体

二、章回体小说崛起和兴盛的原因 外因：市民阶层迅速扩大，作品内容市民化，艺术趣味趋向世俗化 ，文学商品化，理论上的支持等等； 内因：小说文体本身的发展所致的必然结果

三、古代小说发展概说 （一）先秦 《庄子·外物》：饰小说以干县令，其于大达亦远矣。 《论语·子张》引子夏云：虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子弗为也。 《荀子·正名》：知者论道而已矣，小家珍说之所愿皆衰矣 先秦寓言、史书及一些杂家著作（如《山海经》、《吕氏春秋》、《晏子春秋》）中的片断描写可看作是最早的微型小说。 先秦诸子重道而菲薄小说，对后世小说的发展有一定的影响

（二）汉代 桓谭《新论》：小说家合丛残小语，近取譬论，以作短书，治身理家，有可观之辞。 （二）汉代　 桓谭《新论》：小说家合丛残小语，近取譬论，以作短书，治身理家，有可观之辞。 班固《汉书•艺文志》列九流十家，小说家附列于诸子之末。“小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听途说之所造也。”“闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。”“诸子之家，其可观者九家而已。” 在汉代，小说的地位略有提升

汉代小说 无名氏《燕丹子》，叙荆轲刺秦王之事； 刘安等《淮南子》，神话传说； 刘向《列女传》、《新序》、《说苑》，民间传说、历史故事集； 赵晔《吴越春秋》，叙吴、越两国史事； 袁康《越绝书》，叙吴越史地及伍子胥、范蠡等人活动； 司马迁《史记》，有些情节描写可当小说来读

（三）魏晋南北朝 曹植《与杨祖德书》：街谈巷语，必有可采。 刘勰《文心雕龙》：盖稗官所采，以广视听。 志怪小说 干宝《搜神记》； 志怪小说　干宝《搜神记》； 志人小说　刘义庆《世说新语》

（四）唐代小说—传奇 传奇，是传述奇闻异事的意思。唐元稹的《莺莺传》初名《传奇》，裴铏的小说集也称《传奇》，所以唐代的文言短篇小说称为“传奇”。宋金时期，传奇成为说话的“小说”及诸宫调中一类的名称。元代以后，则将敷衍奇闻异事题材的小说、戏曲（先是杂剧，后是南戏）称为传奇。今则专以传奇指唐宋文人的文言短篇小说及明清以唱南曲为主的戏曲形式。以别于北杂剧。

历代史传文学、六朝志怪志人小说，是唐传奇的文学渊源。但唐传奇又同它们有明显区别。六朝志怪小说，意在证明神道不诬；志人小说，旨在记述事实；称不上现代意义的小说。史传文学，必须在真人真事基础上作艺术加工，有小说因素，却非小说。

而唐人“始有意为小说”（鲁迅《中国小说史略》），唐传奇自觉的追求艺术美，运用想象，虚构和曲折情节，注重人物形象塑造，构思巧妙，结构完整，篇幅增长，叙述宛转，文辞华美，基本上摆脱了史传文学真人真事的框架，标志着中国小说发展具有了独立的文学品格，进入到成熟阶段。

唐传奇的代表作 元稹《莺莺传》 白行简《李娃传》 蒋防《霍小玉传》 陈玄佑《离魂记》 李公佐《南柯太守传》 陈鸿《长恨歌传》、《东城老父传》 李朝威《柳毅传》

（五）宋元话本 宋代以后，古典小说分为文言、白话两支。 宋元白话小说叫话本，话本由“说话”而来。话本即说书艺人（宋代称为“说话人”）“说话”时所使用的底本。话本的出现，是中国“小说史上的一大变迁”（鲁迅《中国小说史略》）。 “说话”的题材主要有“讲史”，当时有“说韩信”、“说楚汉”、“说三分”等。它的许多形式为章回体小说所继承。

中国古典小说发展路线图 先秦寓言、史书 → 汉代杂记、史传→魏晋志人志怪小说 → 唐传奇 → 宋元话本 → 明清长篇章回体小说

四、以明代“四大奇书”为代表的章回体小说艺术发展历程 成书过程从集体编著到个人独创 创作意识从借史演义到面对现实、关注人生 表现题材从兴废争战等国家大事到日常生活、人情世俗 描写人物从非凡的英雄怪杰到寻常的平民百姓 塑造的典型从类型化到个性化 情节结构从单一线性流动到网状的交叉 语言从半文半白到口语化、方言化

第一章 三国演义

滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。

是非成败转头空

青山依旧在 几度夕阳红

白发渔樵江渚上 惯看秋月春风

诸葛亮

刘 备

曹 操

孙 权

关 羽

张 飞

赵 云

周 瑜

一壶浊酒喜相逢

古今多少事 都付笑谈中

第一节《三国》与《水浒》的地位、影响 金圣叹《三国志演义序》： 余尝集才子书者六，其目曰《庄》也、《骚》也、马之《史记》也、杜之律诗也、《水浒》也、《西厢》也，已谬加评定，海内君子皆许余以为知言。近又取《三国志》读之，见其据实指陈，堪与经史相表里。由是观之，其又莫奇于《三国》矣。

《三国》、《水浒》在中国文学史、文化史、思想史上都有其十分重要的地位和影响。表现在： 1、《三国》、《水浒》不仅仅是纯文学作品，而是大文学作品，大文化作品。它是在那个时代近一个世纪里我们汉民族文化－心理记录的载体。是中国民间文化精神的史诗性的脚注。

2、《三国》、《水浒》所宣扬的一些思想道德观念深深影响了中国人尤其是普通民众的理想追求和价值取向。这两部书在塑造中国民间心理方面所起的作用是难以估量的。 3、《三国》被称为人才学，军事战略学，智谋策略学百科全书。《三国》、《水浒》中蕴含的大量政治学、军事学、谋略学、人才学等信息，今天正广泛的运用于企业经营管理、商业运作、军事教育、人才管理等领域。这已经远远超出了小说本身。

4、当然，毋庸置疑的是，《三国》、《水浒》也有很多糟粕。我们民族的很多劣根性如窝里斗、轻视生命、歧视女性、起绰号等都可以从小说中找到根源。在重建新文化的过程中，有必要剔除其糟粕。

《三国》《水浒》的文学影响 在《三国》影响下，明清历史演义极盛，孙楷第《中国通俗小说书目》统计有163部。较有特色的作品： 1、列国系统：明代余邵鱼《列国志传》，冯梦龙《新列国志》；清代蔡元放《东周列国志》；清末民初蔡东藩《中国历史演义》系列。 2、隋唐系统：明代罗贯中《隋唐两朝志传》，齐东野人《隋炀帝艳史》，袁于令《隋史遗文》。

在《水浒》影响下，明代有三大系列英雄传奇： 1、说唐系列：《大唐秦王词话》、《隋唐两朝志传》和《唐书志传》三种，均以李世民为中心，写隋末群雄逐鹿故事。艺术粗糙，形象单薄，但对《隋唐演义》、《说唐全传》有奠基作用。 2、说岳系列：明代熊大木《大宋中兴通俗演义》（又名《大宋演义英烈传》、《岳武穆精忠传》）是首部岳飞题材长篇。清代有钱采、金丰的《说岳全传》。 3、说杨系列： 明代两种最著： 熊大木《北宋志传》（《杨家将传》）、《杨家府演义》。两书虽冠以“志传”、“演义”，实多无史料根据，并非历史小说，而是英雄传奇。 清代《水浒》的三部续书： 《水浒后传》、《后水浒传》、《结水浒传》

第二节 《三国演义》的成书过程、作者、版本 第二节 《三国演义》的成书过程、作者、版本

一、关于“演 义” 1、“演义”一词，始见于《后汉书·周党传》：“文不能演义，武不能死君。”《文选》卷十潘安仁《西征赋》：“晋演义以献说。”李善注：“《小雅》曰：演，广、远也。”演义及推演、详述道理。

2、唐以后用于书名者有苏鹗的《苏氏演义》、梁寅的《诗演义》等。 3、宋元时期普遍称盛行的“讲史”为“演义”。

4、至嘉靖本《三国志通俗演义》始用演义之名称历史小说。该书卷首蒋大器《序》曾作这样的解释：“文不甚深，言不甚俗，事纪其事，亦庶几乎史。盖欲读诵者，人人得而知之，若所谓里巷歌谣之义也。”后来也一般这样解释“演义”一词的。如雉衡山人（杨尔曾）《东西两晋演义序》说：“一代肇兴，必有一代之史，而有信史，有野史，好事者聚取而演之，以通俗谕人，名曰演义。盖自罗贯中《水浒传》、《三国传》始也。”

5、历史上也有人将“演义”作为小说的代名词。如胡应麟《少室山房笔丛》中说：“今世传街谈巷语，有所谓演义者，盖尤在传奇杂剧下。”《古今小说》的天许斋题识道：“本斋购得古今名人演义一百二十种。”

6、总起来说，所谓“演义”或历史演义，即用通俗的语言和章回体形式,将历史演变、争战兴废、朝代更替等为基干的历史题材，组织、敷衍成完整的故事，并以此表明一定的政治思想、道德观念和美学理想的小说。

二、《三国演义》的成书 1、西晋陈寿撰写的《三国志》（与《史记》、《汉书》、《后汉书》合称之为“前四史”）以纪传体形式记述了三国的主要人物及其事迹。陈寿之后130年，南朝刘宋裴松之为之作注。裴注引用魏晋人的著作达210余种，资料详细，多采轶闻，极大的充实了《三国志》的内容。

2、魏晋时期的《华阳国志》（东晋常遽著）、《世说新语》、《搜神记》、《语林》（东晋裴启作）等著作，也不同程度的记载了一些三国人物及其事迹，都为《三国演义》提供了丰富而生动的素材。

3、此后三国故事在民间广为流传。唐代《大业拾遗记》所载隋炀帝与群臣观看的“水饰”，就有“曹瞒浴谯水”、“魏文帝兴师”、“刘备跃马渡檀溪”等三国故事的造型。李商隐《骄儿诗》：“或笑张飞胡，或笑邓艾吃”，说明三国故事至晚唐已在民间广为流传，人物形象渐趋鲜明。

4、宋代，三国故事被搬上舞台。宋代“说话”中，出现了专讲三国的说书艺人如霍四究（见孟元老《东京梦华录》）。苏轼《东坡志林》载王鹏语曰：“涂巷小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱令聚坐听说古话，至说三国事，闻刘玄德败，颦蹙有出涕者；闻曹操败，即喜唱快。”

5、金院本有关三国故事的剧目有“赤壁鏖兵”、“刺董卓”、“襄阳会”等（见陶宗仪《南村辍耕录》）。

6、元代杂剧，更以三国故事为重要题材。《录鬼簿》、《录鬼簿续编》、《太和正音谱》、《曲录》等记载的三国题材杂剧约有六十余种，现存二十余种。如《三英战吕布》、《连环计》、《千里独行》、《单刀会》、《博望烧屯》等。当时著名的剧作家如关汉卿、王实甫、高文秀等都写有三国戏。元杂剧的三国戏极大地丰富了故事情节和人物形象，在《三国演义》的成书过程中有极其重要的作用。

7、元代至治年间（1321－1323）建安虞氏刊印“平话五种”，其中《全相三国志平话》是迄今所能见到的关于三国故事的第一部小说定本。全书以蜀汉为主线，上图下文，凡八万字，叙事始于桃园结义，终于三家归晋，基本构成了《三国演义》的故事框架。但其内容与文字较粗糙。

正是在史志、裴注、说话、戏剧等基础上，罗贯中“据正史，采小说，证文辞，通好尚”（明高儒《百川书志》），写成了中国文学史上最伟大的历史小说——《三国演义》。

三、《三国演义》的成书年代 1、成书于宋代乃至以前； 2、成书于元代中后期； 3、成书于元末； 4、成书于明初； 5、成书于明中叶。

四、《三国演义》作者 早期版本题“晋平阳侯陈寿史传、后学罗贯中编次” 1、罗贯中：名本，字贯中，号湖海散人。籍贯有太原、东原、杭州、庐陵多种说法。 “罗贯中，太原人，号湖海散人。与人寡合。乐府、隐语，极为清新。与余为忘年交。遭时多故，天各一方。至正甲辰复会，别来又六十余年，竟不知其所终。” （贾仲明《录鬼簿续编》 ） 有人说他是“有志图王者”（明王圻《稗史汇编》）， 有人说他是施耐庵“门人”（胡应麟《少室山房笔丛》）。 2、罗贯中著作：《录鬼簿续编》录其杂剧三种：现仅存《赵太祖龙虎风云会》一种。小说除《三国演义》外，还有《残唐五代史演义》、《三遂平妖传》等五种。

五、《三国演义》主要版本 1、嘉靖本：《三国志通俗演义》，24卷，240则，每则前有七言单题。为现存最早版本。 2、李评本：《李卓吾先生批评三国志》，简称“李评本”。此本不分卷，将240则合并为120回，目录由单题变双题。有眉批、总批，系叶昼假托，故后人称“伪李评本”。 3、毛本：《三国演义》，清康熙年间毛纶、毛宗岗父子刊本，对“李评本”回目、正文多有修改、增删，正统道德色彩更浓，评点多精辟见解，是三百多年来最流行的版本。

第三节 《三国演义》的内容和思想 一、《三国演义》的基本内容 纵向看，《三国演义》描写了从汉灵帝中平元年（184）至晋武帝太康元年（280）共97年的历史。全书120回，分三大部分： 第一部分（1—33回）主要写汉末动乱和群雄并峙，曹操集团的崛起和壮大。 第二部分（34—85回）主要写刘备集团的崛起和壮大，三国鼎立，蜀国南征北战，互相争雄的局面。 第三部分（86—120回）写三国的衰落，最终为司马氏所统一，建立西晋王朝。

横向看，《三国演义》描写了魏、蜀、吴三国间尖锐复杂的政治斗争； 展示了三国时期近百年的战争史； 描写了令人眼花缭乱的外交手段； 在政治、军事、外交斗争中蕴含着极为丰富的经验，堪称是一部谋略百科，有相当的认识意义和借鉴价值。 以浓墨重彩塑造了许多栩栩如生的历史人物形象，

二、《三国演义》的思想主旨 《三国演义》主题纷争： 1、“正统”说 2、“忠义”说 3、“拥刘反曹反映人民愿望”说 4、“反映三国兴亡”说 5、“歌颂理想英雄”说 6、“赞美智慧”说 7、“天下归一”说 8、“讴歌封建贤才”说

9、“悲剧”说 10、“总结争夺政权经验”说 11、“追慕圣君贤相鱼水相谐”说 12、“宣扬用兵之道”说 13、“人才学教科书”说 14、“向往国家统一歌颂忠义英雄”说 15、“总结历史经验”说 16、“无固定主题”说等

《三国演义》主题概括： 《三国演义》以儒家政治道德观念为核心，同时也糅合了千百年来广大人民的愿望，鲜明地表现出“拥刘反曹”的思想倾向。其中既有对明君贤相、清平世界的赞美与渴慕，对昏君贼臣、天下大乱的痛恨与厌恶，又有由于最终理想幻灭、道德失落、价值颠倒的惨痛现实所带来的悲怆与迷惘。

（一）明君贤臣理想 1、政治上行“仁政 ”刘备 ——“仁君”典范： “仁”为赢得民心手段： 理政新野：“新野牧，刘皇叔；自到此，民丰足”； 当阳撤退：携民渡江：“举大事者必以人为本”； 兵进西川：“秋毫无犯”，百姓“焚香礼拜”。 “仁”为安身立命准则:宁失军师不强徐庶所难；不顾幼子唯恐赵云有失；三让徐州而不受，出入荆州而不夺，兵临西川不忍取。

《三国演义》第60回刘备说： 今与吾水火相攻者，曹操也。操以急，吾以宽；操以暴，吾以仁；操以谲，吾以忠：每与操相反，事乃可成。若以小利而失信于天下，吾不忍也。

关云长——“义”的化身 2、人格上重“忠义” 3、才能上尚“智勇” 诸葛亮 ——“忠”的楷模 对蜀汉“竭尽忠诚，至死方休”（卷23）。 “鞠躬尽瘁，死而后已”。 辅佐刘备：忠心耿耿，克尽臣职守。 辅佐刘禅：力撑危局，“知其不可为而为之”。 关云长——“义”的化身 3、才能上尚“智勇”

内容上，把刘备写成“仁君”、将曹操写成“奸雄”。 结构上，把刘蜀放在首位，而曹魏显居其次。 （二）“拥刘反曹”倾向 1、“拥刘反曹”的具体表现： 内容上，把刘备写成“仁君”、将曹操写成“奸雄”。 结构上，把刘蜀放在首位，而曹魏显居其次。 语言上，多称刘备为玄德、皇叔、豫州、先主；而对曹操直称其名算客气，多称小名阿瞒，甚至称“贼”、“汉贼”、“国贼”。

2、“拥刘反曹”的思想实质 以行仁义的刘备为正统，以行暴政得曹操为异端；以南方为正统，以北方为篡位，这是当时的南宋时期以及元代的民族精神的反映。而且这样一变，就给刘备这一方增加了很多伦理的力量、情感的力量、悲剧的力量。因为曹操挟天子而令诸侯，势力最大，如果把他当作正统，就写他的“宁可我负天下人，不可天下人负我”的乱世哲学，东征西讨，一股霸气而已。写刘备，写诸葛亮，在乱世里行仁义，刘玄德携民渡江是一个典型，而面对金人的侵略，宋高宗仓皇逃到了南方，把北方的老百姓抛给了金人，生灵涂炭，遗民泪尽，哪里有一点“携民渡江”的打算？所以《三国演义》的尊刘反曹观念里，有很深的民族情绪在里面。写诸葛亮和刘备，就有一种有心扶汉、无力回天的危机感。

“义”释曹操，认敌为友，贻误战机；傲视东吴，化友为敌，酿成失荆州、走麦城、被擒俘、遭杀戮悲剧。 （三）道德悲剧意识 用“道德价值”去压制、克服“政治利益”，决定了蜀汉悲剧的不可避免。 刘备悲剧： “仁”辞荆州而备受困扰；“践义”伐吴而造成彝陵惨败。 关羽悲剧： “义”释曹操，认敌为友，贻误战机；傲视东吴，化友为敌，酿成失荆州、走麦城、被擒俘、遭杀戮悲剧。

道德仁义，只会到处碰壁。 “君不仁，臣不忠，则可以霸王矣！”（《韩非子·六反》） 诸葛亮悲剧： “才”与“德”矛盾而以“德”为先，使事业受阻；“生命”与“奉献”、“天命”与“人事”矛盾而选择后者， “知其不可为而为之”，鞠躬尽瘁，积劳成疾， “出师未捷身先死”。 庞统说：“离乱之时，用兵争强，固非一道；若拘执常理，寸步不可行矣！宜从权变……” 道德仁义，只会到处碰壁。 “君不仁，臣不忠，则可以霸王矣！”（《韩非子·六反》）

“三绝” 一、人物刻画 第四节 《三国演义》的 艺术成就 毛宗岗《读三国志法》：吾以为《三国》有三奇，可称三绝。诸葛孔明一绝也，关云长一绝也，曹操亦一绝也。

诸葛亮 智 绝

诸葛亮——”智“的代表 第35回水镜曰：“关、张、赵云，皆万人敌，，惜无善用之之人。若孙 乾、糜竺辈，乃白面书生，寻章摘句之流，非经纶济世之才也。”这经纶济世之才就是诸葛亮。

一、诸葛出山 第34回蔡瑁捏造刘备反诗：“数 年徒守困，空对旧山川。龙岂池中物，乘雷欲上天！” 第35回引苏轼古风一篇， 单咏跃马檀溪事。诗曰：“老去花残春日暮，宦游偶至檀溪路；停骖遥望独徘徊，眼前 零落飘红絮。暗想咸阳火德衰，龙争虎斗交相持；襄阳会上王孙饮，坐中玄德身将危。 逃生独出西门道，背后追兵复将到。一川烟水涨檀溪，急叱征骑往前跳。马蹄蹄碎青玻 璃，天风响处金鞭挥。耳畔但闻千骑走，波中忽见双龙飞。西川独霸真英主，坐下龙驹 两相遇。檀溪溪水自东流，龙驹英主今何处！临流三叹心欲酸，斜阳寂寂照空山；三分 鼎足浑如梦，踪迹空留在世间。”

水镜曰：公闻荆襄诸郡小儿谣言乎？其谣曰：八九 年间始欲衰，至十三年无孑遗。到头天命有所归，泥中蟠龙向天飞”。 毛宗岗评：“泥中龙”、“池中龙”、“波中龙”，凡写无数“龙”字，总只为引起“伏龙”一人而已。 毛宗岗：读《三国志》者，必贪看孔明之事，乃阅过三十五回，尚不见孔明出现，令人心痒难熬。 至36回“元直走马荐诸葛”中才由徐庶亲口说出“伏龙”即诸葛孔明。

三顾茅庐 见单福作歌而以为孔明； 闻报水镜来而以为孔明； 见崔州平而以为孔明； 见石广元、孟公威而以为孔明； 见诸葛均、黄承彦而以为孔明；

毛评：正如永夜望曙者，见灯光而以为曙也，见月光而以为曙也，见星光而又以为曙也。又如旱夜望雨者，听风声而以为雨也，听泉声而以为雨也，听漏声而又以为雨也。《西厢》曲云：“风动竹声，只道金珮响；月移花影，疑是玉人来。”玄德求贤如渴之情，有类此者！孔明即欲不出，安得而不出乎？

毛宗岗评 此卷极写孔明，而篇中却无孔明。盖善写妙人者，不于有处写，正于无处写。写其人如闲云、野鹤之不可定，而其人始远；写其人如威凤、祥麟之不易睹，而其人始尊；且孔明虽未得一遇，而见孔明之居，则极其幽秀；见孔明之童，则极其古淡；见孔明之友，则极其高超；见孔明之弟，则极其旷逸；见孔明之丈人，则极其清韵；见孔明之题咏，则极其俊妙。不待接席言欢，而孔明之为孔明，于此领略过半矣。

淡泊以明志 宁静而致远 毛评：淡泊宁静之语，是孔明一身本领。淡泊，则其人之冷可知；宁静，则其人之闲可知。天下非极闲极冷之人，做不得极忙极热之事。后来自博望烧屯，以至六出祁山，无数极忙极热文字，皆从极闲极冷中积蓄得来。

隆中对——未出茅庐而知三分天下 孔明曰：“自董卓造逆以来，天下豪杰并起。曹操势不及袁绍，而竟能克绍者，非惟天 时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子以令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江 东，已历三世，国险而民附，此可用为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东 连吴会，西通巴、蜀，此用武之地，非其主不能守；是殆天所以资将军，将军岂有意乎 ？益州险塞，沃野千里，天府之国，高祖因之以成帝业；今刘璋暗弱，民殷国富，而不 知存恤，智能之士，思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴， 若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚彝、越，外结孙权，内修政理；待天下有变， 则命一上将将荆州之兵以向宛、洛，将军身率益州之众以出秦川，百姓有不箪食壶浆以 迎将军者乎？诚如是，则大业可成，汉室可兴矣。此亮所以为将军谋者也。惟将军图之。”

将军欲 成霸业，北让曹操占天时，南让孙权占地利，将军可占人和。先取荆州为家，后即取西 川建基业，以成鼎足之势，然后可图中原也 只这一席话，乃孔明未出茅庐，已知三分天下，真万古之人不及也！ 后人有诗赞曰：“豫州当日叹孤穷，何幸南阳有卧龙！欲识他年分鼎处，先生笑指画图中。”

二、赤壁之战 第43回（诸葛亮舌战群儒　鲁子敬力排众议）到第50回（诸葛亮智算华容 关云长义释曹操），小说用了8回的篇幅写“赤壁之战”。这既是为了充分的表现这场在中国历史上的著名战役，突出这场战役在“三国鼎立”中的关键作用；也是为了充分展示诸葛亮的“智绝”。

赤壁之战中的诸葛亮 舌战群儒，智激孙权和周瑜，草船借箭，定计火攻，七星坛祭风，智算华容。 周瑜只是诸葛亮的侧面陪衬，蒋干中计、苦肉计都被诸葛亮识破，此后三气周瑜，周瑜仰天长叹：“既生瑜，何生亮” 料事如神，谋略超人；下知地理，上晓天文。深谙政治，精通军事，善于外交。

三、七擒孟获 毛宗岗评： 孙权之兵，曹丕所欲借以攻蜀者也；孟获之兵，亦曹丕所欲借以攻蜀者也。 孔明之通吴，非注意于东，而注意在北；孔明之征南蛮；亦非注意于南，而注意在北也。 “七擒孟获”是北伐的前奏。

四、六出祁山 骂死王朗；空城计；明修栈道，暗渡陈仓；造木牛流马；上方谷地雷阵；死诸葛吓走生仲达等。 司马懿屡屡称诸葛亮是“天下奇才”，“吾不如孔明也”。 诸葛亮临终前说：吾本欲竭忠尽力，恢复中原，重兴汉室，奈天意如此，吾旦夕将亡矣。

作者的理想是仁政、明主、贤相、英才相结合的理想社会。但这个理想在强大的“天意”面前被击得粉碎，表现了作者对理想的幻灭，道德的失落，价值的颠倒所感到的一种困惑和痛苦。诸葛亮最后壮志未酬，饮恨而终，成了一个悲剧性的人物。在诸葛亮身上，寄予了作者的理想。从这个意义上说，《三国演义》也是一部悲剧。

关云长 义绝

千里走单骑

关云长——”义“的化身 毛宗岗《读三国志法》：“青史对青灯，则极其儒雅；赤心如赤面，则极其英灵；秉烛达旦，人传其大节；单刀赴会，世服其神威；独行千里，报主之志坚；义释华容，酬恩之谊重。” 下邳降曹：曹操赞曰：“财贿不足以动其心，爵禄不足以移其志”，“事主不忘其本，乃天下之义士也；来去明白，乃天下之丈夫也”。 华容释曹：后人诗赞：“彻胆长存义，终身思报恩。威风齐如日，名誉震乾坤”；“拚将一死酬知己，致令千秋仰功名”。

曹 操 奸 绝

曹操“奸绝”表现之一 黜袁术僭（jian）号之非而愿为曹侯，则有似乎顺； 不杀陈琳而爱其才，则有似乎宽； 不追关公而全其志，则有似乎义； 窃国家之柄而姑存其号，异于王莽之显然弑君； 留改革之事以俟其儿，胜于刘裕之急于篡晋；

曹操“奸绝”表现之二 奸诈残暴、嗜杀成性： 坑杀降卒；血洗徐州；“衣带诏”株连家族，勒死孕妇；恩将仇报杀吕伯奢； ○疑而杀人：水军都督蔡瑁、张允 ○梦中杀人：贴身侍卫 ○佯醉杀人：乐官师旷。 ○借刀杀人：名士祢衡 ○伺机杀人：行军主簿杨修 ○借“物”杀人：管粮官王垕

毛宗岗《读三国志法》评《三国演义》的14种“妙处” 二、《三国演义》的结构 毛宗岗《读三国志法》评《三国演义》的14种“妙处” 1、《三国》一书，有追本穷源之妙

2、《三国》一书，有巧收幻结之妙。 3、《三国》一书，有以宾衬主之妙。 4、《三国》一书，有同树异枝、同枝异叶、同叶异花、同花异果之妙。 5、《三国》一书，有星移斗转、雨覆风翻 之妙。 6、《三国》一书，有横云断岭、横桥锁溪之妙。

7、《三国》一书，有将雪见霰、将雨闻雷之妙。 8、《三国》一书，有浪后波纹、雨后霡霂之妙。 9、《三国》一书，有寒冰破热、凉风扫尘之妙。 10、《三国》一书，有笙箫夹鼓、琴瑟间钟之妙。

11、《三国》一书，有隔年下种、先时伏着之妙。 12、《三国》一书，有添丝补锦、移针匀绣之妙。 13、《三国》一书，有近山浓抹、远树轻描之妙 14、《三国》一书，有奇峰对插、锦屏对峙之妙。

三、《三国演义》出色的战争描写 1、犯中求避，同中见异，千变万化，特点鲜明。三大战役都是以弱胜强的火攻，但官渡之战是烧粮草；赤壁之战是烧战船；彝陵之战是烧营盘。烧粮草在平原，烧战船在水上，烧营盘在山林。 2、注重表现战争中的“智谋” 。官渡之战，袁绍败于无智；赤壁之战，孙、刘胜于斗智；彝陵之战，东吴显是智胜。 3、注重在战争中写人。详写战前谋划；详写主动、得胜方。 4、注重场面气氛渲染，多用张弛结合、动静结合手法。

第五节《三国演义》的不足与糟粕 1、人物描写有过分夸张失实之处。“欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而近妖。（鲁迅《中国小说史略》） 2、书中有不少的迷信情节； 3、男人的世界；女人是陪衬； 4、《三国》之“国骂”。

《三国演义》课堂练习 请说出下列《三国演义》情节涉及的人物： 火烧博望 青梅煮酒 古城相会 草船借箭 横槊赋诗 携民渡江 火烧连营 水淹七军

请说出下列《三国演义》情节涉及的人物 舌战群儒 义释严颜 智算华容 怒鞭督邮 许田打围 智激周瑜 跃马过檀溪 走马荐诸葛

背诵曹操的三首诗 1、《蒿里行》 2、《步出夏门行》 3、《短歌行》

下面几段话分别是谁说的？ 表现了说话人怎样的性格特征？ 今与吾水火相攻者，曹操也。操以急，吾以宽；操以暴，吾以仁；操以谲，吾以忠：每与操相反，事乃可成。若以小利而失信于天下，吾不忍也。

× ×曰：“宁教我负天下人，休教天下人负我。” × ×摇首顿足曰：“此人见识 胜吾十倍，今不除之，后必为我国之祸！” × ×曰：“赵范既与某结为兄弟，今若娶其 嫂，惹人唾骂，一也；其妇再嫁，使失大节，二也；赵范初降，其心难测，三也。主公 新定江汉，枕席未安，予安敢以一妇人而废主公之大事？”

后人有诗叹曰：“身未升腾思退步，功成 应忆去时言。只因先主丁宁后，星落秋风五丈原。” × ×曰：“吾于千枪万刃之中，矢石交攻之际，匹马纵横，如入无人之境；岂忧江东群 鼠乎！ 后人有诗叹曰：“身未升腾思退步，功成 应忆去时言。只因先主丁宁后，星落秋风五丈原。” 这首诗所叹的的是谁？为小说的哪一回埋下了伏笔？

× ×在车上大笑曰：“吾以为汉朝大老元臣，必有高论，岂期出此鄙言！吾有一言， 诸军静听：昔日桓、灵之世，汉统陵替，宦官酿祸；国乱岁凶，四方扰攘。黄巾之后， 董卓、傕、汜等接踵而起，迁劫汉帝，残暴生灵。因庙堂之上，朽木为官，殿陛之间， 禽兽食禄；狼心狗行之辈，滚滚当道，奴颜婢膝之徒，纷纷秉政。以致社稷丘墟，苍生 涂炭。吾素知汝所行：世居东海之滨，初举孝廉入仕；理合匡君辅国，安汉兴刘；何期 反助逆贼，同谋篡位！罪恶深重，天地不容！天下之人，愿食汝肉！今幸天意不绝炎汉， 昭烈皇帝继统西川。吾今奉嗣君之旨，兴师讨贼。汝既为谄谀之臣，只可潜身缩首，苟 图衣食；安敢在行伍之前，妄称天数耶！皓首匹夫！苍髯老贼！汝即日将归于九泉之下， 何面目见二十四帝乎！老贼速退！可教反臣与吾共决胜负！”

愚有片言，望丞相察之：南蛮恃其地远山险，不服久矣；虽今日破之，明日复叛。丞相大军到彼，必然平服；但班师之日，必因北伐曹丕；蛮兵若知内虚，其反必速。夫用兵之道，攻心为上，攻城为下；心战为上，兵战为下。愿丞相但服其心足矣。

“某自幼熟读兵书，颇知兵法”； “兵法云：‘凭高视下，势如破竹。’若魏兵到来，吾教他片甲不回！” “汝莫乱道！孙子云：‘置之死地而后生。’若魏兵绝我汲水之道，蜀兵岂不死战？以一可当百也。吾素读兵书，丞相诸事尚问于我，汝奈河相阻耶？”

《三国演义》回目排序 谋董贼孟德献刀 张翼德怒鞭督邮 破关兵三英战吕布 曹操煮酒论英雄 王司徒巧使连环计 刘玄德携民渡江

《三国演义》回目排序 定三分隆中决策 赵子龙单骑救主 司马徽再荐名士 会古城主臣聚义 美髯公千里走单骑 刘皇叔跃马过檀溪

《三国演义》回目排序 关云长义释黄汉升 七星坛诸葛祭风 诸葛亮智算华容 孔明一气周公瑾 诸葛亮痛哭庞统 关云长义释曹操

讨论题 1、为什么说曹操是《三国演义》中刻画得最成功的人物？ 2、怎样评价《三国演义》的男权意识？ 3、《三国演义》的主要人物中，你最喜欢谁？为什么？ 4、 《三国演义》的主要人物中，你最不喜欢谁？为什么？

第二章 水浒传

赤发鬼刘唐

大刀关胜

鼓上蚤时迁

武松打虎

黑旋风李逵

浪里白条张顺

《水浒传》 四大名著 之一 四大奇书 之一 英雄传奇 代表作

金圣叹《三国演义序》： 余尝集才子书者六，其目曰：《庄》也、《骚》也、马之《史记》也、杜之律诗也、《水浒》也、《西厢》也，已谬加评定，海内君子皆许余以为知言。近又取《三国志》读之，见其掘实指陈，非属臆造，堪与经史相表里。由是观之，奇又莫奇于《三国》矣。

第一节 《水浒传》的成书过程 《水浒传》是作家自己的创作吗？《水浒传》在成书过程中依据了哪些现实素材？《水浒传》和史实中的宋江起义有无联系？从历史上宋江36人太行山起义到梁山泊大规模的水上军事对抗，难道是作家的虚构？民间流传的水浒故事成型于何时？《大宋宣和遗事》和元杂剧水浒戏对《水浒传》的贡献在哪里？《水浒传》中为何会出现地理位置混乱现象？历史上的宋江起义活动于太行山脉与水不曾有任何联系，那么《水浒传》中的“水”从何而来？

《水浒传》、《三国演义》、《西游记》这几部书有的学者称之为累积型的作品。它前边应该有一个作家群，进行了关于《水浒传》故事的前期的创作，提供了《水浒传》故事的一个大致的框架，提供了大量的、初级的水浒故事，最后施耐庵、罗贯中在这个基础上进行加工、再创作，完成这部大书。

一、史书素材： 1、 《宋史》中《徽宗本纪》、《侯蒙传》、《张叔夜传》均有简略记载; 2、南宋王偁《东都事略》等。

《宋史•徽宗本纪》载： 宣和三年（1122）二月，甲戌，降诏招抚方腊。……癸巳……,是月方腊陷处州。淮南盗宋江等犯淮阳军，遣将讨捕；又犯京东、河北，入楚、海州界；命知州张叔夜招降之。

《宋史•张叔夜传》载： （叔夜）以徽酋阁待制再知海州。宋江起河朔，转略十郡，官军莫敢缨其锋。声言将至。叔夜使间者觇所向。贼径趋海滨，劫巨舟十余，载掳获。（叔夜）于是募死士，得千人，设伏近城，而出轻兵近海，诱之战。先匿壮卒海旁，伺兵合，举火焚其舟。贼闻之，皆无斗志。伏兵乘之，擒其副贼，江乃降。

《宋史•侯蒙传》载： 宋江寇京东，蒙上书言:“江以三十六人横行齐魏，官军数万，无敢抗者，其才必过人。今清溪盗起，不若赦江，使讨方腊以自赎。”帝曰：“蒙居外不忘君，忠臣也。”命知东平府，未赴而卒。

南宋王偁《东都事略》载，宣和三年（1122年）四月童贯擒获方腊之后，“五月丙申，宋江就擒”。 宋•洪迈《夷坚志》：宣和七年，……有梁山泺贼五百人受降，既而悉诛之。 鲁迅《中国小说史略》据此认为宋江等人的结局是“杀降”。

二、民间流传： 1、南宋罗烨《醉翁谈录》录说话名目,有《青面兽》、《花和尚》、《武行者》、《石头孙立》等； 2、南宋龚开《宋江三十六人赞》录36人姓名、绰号； 3、南宋末元初《大宋宣和遗事》“梁山泊聚义本末”。

讲史话本《大宋宣和遗事》 全书76000余言，按年编述历史故事，分子目293条。叙事到宣和年间则有了水浒故事，如“杨志等押花石纲违限配卫州”、“孙立等夺杨志往太行山落草”、“宋江因杀阎婆惜往寻晁盖”、“宋江得天书三十六将名”、“宋江三十六将共反”、“张叔夜招宋江三十六将降”等。

《大宋宣和遗事》： 孙立、李进义……“兄弟十一人往黄河岸上。等待杨志过来，将防送军人杀了，同往太行山落草为寇去也”。 “晁盖八人，劫了蔡太师生日礼物，不是寻常小可公事，不免邀约杨志等十二人，结为兄弟，前往太行山梁山泊落草为寇。” “忽一日……宋江回家，见了吴伟两个，正在偎依，便一条忿气，怒发冲冠，将起一柄刀，把阎婆惜、吴伟两个杀了， ……及到梁山泊时分，晁盖已死。 ……吴加亮等那几个弟兄，共推让宋江做强人首领。

三、元代“水浒戏” 今存剧目33种，剧本全存6种。 高文秀的《黑旋风双献功》；康进之的《黑旋风负荆》； 李文尉的《燕青薄鱼》；李志远的《还牢陌》； 作者和时代不详的水浒戏有：《争报恩》、《黄花峪》、《五虎大劫牢》、《七虎闹同台》、《王矮虎大闹东平府》、《宋公明排九宫八卦阵》； 《双献功武松大报仇》，《折担儿武松打虎》。

水浒戏在《水浒传》成书过程中的作用 1、确定了准确的地理位置——梁山泊； 高文秀《黑旋风双献功》第一折，宋江上场有一段开场白：“寨名水浒，泊号梁山。周回巷汊数十条，四方周围八百里，东连海岛，西接咸阳，南通大冶金乡，北跨青齐兖郡。” 2、确定了梁山泊的头领人数是“三十六大伙儿。七十二小伙儿”； 3、提供了《水浒传》创作的一些故事情节。

四、各种材料的拼凑、组装 1、王伦（北宋庆历年间一次士兵起义的头领）之事； 2、方腊、田虎、王庆起义的故事； 3、南宋初年的洞庭湖钟相、杨幺大起 义（1130年，距宋江失败只8年）。

总之，《水浒传》这部书是以北宋末年的宋江起义作为一个框架，宋江作为一个符号存在，套用了一点历史的因子，吸收了大量民间故事、说话、戏剧以及农民战争、民族战争的史料而成的。

第二节 《水浒传》的作者和版本 一、关于作者，明代说法有四： ①“钱塘施耐庵的本，罗贯中编次”（嘉靖间高儒《百川书志》、郎英《七修类稿》） 第二节 《水浒传》的作者和版本 一、关于作者，明代说法有四： ①“钱塘施耐庵的本，罗贯中编次”（嘉靖间高儒《百川书志》、郎英《七修类稿》） ②罗贯中作（见于万历间田汝成《西湖游览志馀》、王圻《稗史汇编》） ③施耐庵作（见于万历间胡应麟《少室山房笔丛》） ④施作罗续（见于明末清初金圣叹《第五才子书水浒传》） 目前一般从①说：施耐庵作，门人罗贯中在施“的本”（即真本）基础上，又作一定加工。

二、《水浒传》的版本 施耐庵编撰的《水浒传》祖本，早已不存。明清以来出现的多种《水浒传》版本，一般可分为繁本和简本两个系统。繁、简之分，不在情节、人物本身而是指叙述、描写的文字有粗略和细腻之不同。

繁本系统 （一）、百回本： 1、明正德、嘉靖年间坊刻残页本； 2、嘉靖年间刊印的《忠义水浒传》残本（8回） 3、万历十七年乙丑（1589）刊印的《忠义水浒传》一百卷一百回，因卷首有署名“天都外臣”（汪道昆）的一篇序文，故称之为“天都外臣本”； 4、万历三十八年（1610）容与堂刊印的《李卓吾先生批评忠义水浒传》，分为有序本和无序本两种。这是现存最早最完整的百回繁本； 5、明芥子园刊本《李卓吾先生批评忠义水浒传》、李玄伯藏明刻本《忠义水浒传》、《钟敬伯先生批评忠义水浒传》等。

简本：万历年间双峰堂刊印《全像增添田虎王庆忠义水浒传》。 （二）百二十回本： 明袁无涯刊本《新镌李氏藏本忠义水浒传》，增加了百回本所没有的宋江征讨田虎、王庆的情节。 （三）七十回本：金圣叹腰斩水浒传，砍掉七十二回以后的内容，又把第一回改为“楔子”，形成新的版本，即《贯华堂第五才子书施耐庵水浒传》。 简本：万历年间双峰堂刊印《全像增添田虎王庆忠义水浒传》。

第三节《水浒传》的内容和思想 一、《水浒传》的内容： 小说主要描写梁山起义全过程。120回本可分六部分： 一（1—71回），起义的发生和发展。 二（72—82回），义军同官军对抗、受招安。 三（83—90回），奉命征辽。 四（91—100回），征田虎。 五（101—110回）,征王庆。 六（111—120回），征方腊及凄惨结局。

二、《水浒传》的思想 1、“忠义”说 A、忠义的赞歌 B、忠义的悲剧

A、忠义的赞歌 李贽《忠义水浒传序》：谓水浒之众，皆大力大贤有忠有义之人可也。然未有忠义如宋公明者也。今观一百单八人者，同功同过，同死同生，其忠义之心，犹之乎宋公明也。独宋公明者，身居水浒之中，心在朝廷之上，一意招安，专图报国，卒至于犯大难，成大功，服毒自缢，同死而不辞，则忠义之烈也！

B、忠义的悲剧 参袁行霈本《中国文学史》第四册第49页

金圣叹《水浒传序》不同意 “忠义“说 观物者审名，论人者辨志。施耐庵传宋江，而题其书曰《水浒》，恶之至，迸之至。而后世不知何等好乱之徒，乃谬加以“忠义”之目。 王土之滨则有水，又在水外则曰浒，远之也。远之也者，天下之凶物，天下之所共击也；天下之恶物，天下之所共弃也。若使忠义而在水浒，忠义为天下之凶物、恶物乎哉？ 宋江等一百八人，其幼，皆豺狼虎豹之姿也；其壮，皆杀人夺货之行也；其后，皆敲朴劓刖之余也；其卒，皆揭竿斩木之贼也。有王者作，比而诛之，则千人亦快，万人亦快者也！

2、“发愤”说 《水浒传》者，发愤之所作也。盖自宋室不竞，冠履倒施，大贤处下，不肖处上。驯致夷狄处上，中原处下，一是君相犹然处堂燕鹊，纳币称臣，甘心屈膝于犬羊已矣。施、罗二公身在元，心在宋；虽生元日，实愤宋事。（李贽《忠义水浒传序》）

3、“诲盗”说 李青山诸贼啸聚梁山，破城焚漕，咽喉梗塞，……其说始于《水浒传》一书……（是书）不但邪说乱世，以做贼为无伤，而如何聚众树旗，如何破城劫狱，如何杀人放火，如何讲招安，明明开载，且预为逆贼策算矣。臣故曰：此贼书也。 ……《水浒传》一书，贻害人心，岂不可恨哉！（《崇祯十五年四月十七日刑科给事中左懋第为陈情焚毁<水浒传>题本》，引自《元明清三代禁毁小说戏曲史料》）

4、农民起义说 解放后一直到现在，杨绍萱、王利器、冯雪峰、等学者先后提出“农民起义”说或“农民运动”、“农民革命”说。称《水浒传》是“农民起义的教科书”；是“无数次农民起义的经验、教训，以文学形象为手段所作出的一个总结”；“雄伟的农民战争史诗”；“是一部反映封建社会农民的阶级斗争、农民起义和农民战争的小说”等等。游国恩主编的《中国文学史》、郭豫衡主编的《中国文学史》等采纳了这种观点。但也有人不同意“农民起义”说。

5、“投降主义”说 毛泽东：《水浒》这部书，好就好在投降。做反面教材，使人民都知道投降派。 《水浒》只反贪官，不反皇帝。屏晁盖于一百0八人之外。宋江投降，搞修正主义，把晁的聚义厅改为忠义堂，让人招安了。宋江同高俅的斗争，是地主阶级内部这一派反对那一派的斗争。宋江投降了，就去打方腊。

鲁迅论《水浒》 一部《水浒》，说得很分明：因为不反对天子，所以大军一到，便受招安，替国家打别的强盗——不“替天行道”的强盗去了。终于是奴隶。（《三闲集•流氓的变迁》）

6、“为市井细民写心”说 理由之一：《水浒》中的主人公是大批非农民化的人物，起义军没有农民的生活方式，没有对土地的要求，作品中没有一处真正的农村景象。 理由之二：梁山英雄的价值观和个性，更多的反映着市民阶层的人生向往。例如“大碗喝酒，大块吃肉，大盘分金银”，“图个一世快活”，“疏财仗义”，“路见不平，拔刀相助”，“该出手时就出手”等等，都表现出市井细民的思想感情和价值观，人生观，是小说蒙上了一层特殊的江湖豪侠气息。

7、“忠奸斗争说” 金圣叹：开书未写一百八人，而先写高俅者，……则是乱自上作也。 官逼民反，奸逼民反；真正的忠臣义士在“水浒”，而权奸却在“中央”，把持朝政，为所欲为；宋江是忠义的代表，高俅是奸佞的代表，以宋江为代表的梁山英雄与以高俅为代表的四大奸臣的斗争，贯串全书，是全书的主线；写农民起义意在借助钟馗打鬼，目的是揭露赃官奸臣害国误民，从而劝谕皇帝开张圣听，亲贤臣，远小人。

小说主题出现多元融合，与几种基本事实有关： ①北宋末年宋江起义是农民起义，作品揭示了它的基本规律和客观意义。 ②水浒故事长期在都市流传，既有对市民生活的描写，又有市民阶层感情的渗透。 ③小说成书时经过封建文人加工改造，成书后又有不少修饰评点，所以儒家忠义思想贯穿全书并不奇怪。

第四节 《水浒传》的艺术成就 一、人物形象刻画 “别一部书看过一遍即休，独有《水浒传》只是看不厌。无非为他把一百八个人性格都写出来。” 金圣叹《读第五才子书法》： “别一部书看过一遍即休，独有《水浒传》只是看不厌。无非为他把一百八个人性格都写出来。” 金圣叹《水浒传序三》： “叙一百八人，人有其性情，人有其气质，人有其形状，人有其声口”。

金圣叹《读第五才子书法》： 《水浒传》写一百八个人性格，真是一百八样。若别一部书，任他写一千个人，也只是一样。便只写得两个人，也只是一样。 《水浒传》只是写人粗鲁处，便有许多写法：如鲁达粗鲁是性急，史进粗鲁是少年任气，李逵粗鲁是蛮，武松粗鲁是豪杰不受羁绊，阮小七粗鲁是悲愤无处说，焦庭粗鲁是气质不好。

明批评家叶昼说： “《水浒传》文字，绝妙千古。全在同而不同处有辩。如鲁智深、李逵、武松、阮小七、石秀、呼延灼、刘唐等众人，都是性急的，渠形容刻画来，各有派头，各有身份，各有家数，各有光景，一毫不差，半些不混，读去自有分辨，不必见其姓名，一睹事实，就知某人某人也。”（容与堂本第3回评）

林冲、杨志和鲁达 相同：军官身份；被逼造反经历。 不同：林冲“保官”，表现为软弱性； 杨志“求官”，表现为奴才性； 鲁达既不保也不求，表现为彻底反抗性。

李逵与鲁达 李逵与鲁达 相同：粗中有细。 不同： 李逵粗中有野气，是“粗野”。 鲁达粗中有豪气，是“粗豪”。

同是打虎 同是杀嫂 “写武松打虎，纯是精细； 写李逵杀虎，纯是大胆。” 武松杀潘金莲，“全是为兄报仇，而己不曾与焉”，表现为义烈； 石秀杀潘巧云，“不过为己明冤而已，并与杨雄无与也”，显示出狠毒。

一、宋江形象分析 自从《水浒传》问世以来，一直对宋江的评价褒贬不一。宋江是《水浒传》中最复杂的人物形象，也是最经得起琢磨的一个人物形象。他是阴险奸诈，还是忠义两全？是道貌岸然，还是江湖好汉？

宋江杀惜

宋江的绰号 《水浒传》里边的每一个英雄好汉，基本上只有一个绰号。宋江却有四个绰号： 黑宋江、孝义黑三郎、及时雨、呼保义。 而他每一个绰号，都表现了他在这个方面的特点，也表现出了这个人物的复杂性。

《水浒传》第18回 那押司姓宋，名江，表字公明，排行第三，祖居郓城县宋家村人氏。为他面黑身矮，人都唤他做黑宋江；又且于家大孝，为人仗义疏财，人皆称他做孝义黑三郎。……自在郓城县做押司。他刀笔精通，吏道纯熟；更兼爱习枪棒，学得武艺多般。平生只好结识江湖上好汉，但有人来投奔他的，若高若低，无有不纳，便留在庄上馆住，终日追陪，并无厌倦。若要起身，尽力资助，端的是挥霍，视金如土。人问他求钱物，亦不推托；且好做方便，每每排难解纷，只是周全人性命。 ……以此山东、河北闻名，都称他作及时雨。

呼保义 第四个绰号就是“呼保义”。呼保义这个词，一直到今天，大家都无法把它解释清楚。有一种解释说，保义是南宋时候武官的一个称呼，叫保义郎。另外一种解释，说“保”，就是保持的保；“义”就是忠义的义，“保义”即保持忠义，呼的意思，就是大家都那样叫他。大体上说，呼保义这个词实际上讲的是宋江对待国家的态度，对待朝廷的态度，对待皇帝的态度。

对宋江的第一个角度的理解 《水浒传》第18回宋江刚出场的时候，就对他有一个全面的介绍。他是世代务农，世世代代种地，守一些田园过活。自幼攻读经史，受到传统的文化教养。更主要的一点,就是他所从事的职业。他在县衙里边当一个押司。所以从他的家境出身以及所受的文化教养和所从事的职业，我们可以判断，他的家境出身使他有一定的正义感，他的职业养成他处事谨小慎微，随机应变的习惯，也培养了他喜欢玩弄权术的手段。这是我们对宋江的第一个角度的理解。

对宋江的第二个角度的理解 第二，宋江到底是仗义的英雄？还是国家的忠臣？我们可以从他上梁山之前和上梁山之后的几件事来分析一下。上梁山之前，他为了自己的心腹兄弟，私放晁盖。并且为了怕事情暴露，杀死阎婆惜。从这些事情上来说，我们可以说宋江是一个仗义的英雄。那么上梁山之后，他就变成了一个义军的首领，他领导梁山兄弟的几次战役，都充分显示了他的指挥和组织才能。而在受招安之后，他就变成了一个国家的忠臣。他把梁山的堂名由原来的“替天行道”改为“顺天护国”，这是一个国家的忠臣才有的行为。所以说无论我们以怎样的主观情感对宋江或褒或贬，或爱或恨，都不能否认他是中国古典文学人物画廊里一个成功的艺术形象。

二、林冲 林 冲

忍 《水浒传》中，林冲有一个突出的性格特点：能忍，忍辱负重、忍气吞声、不敢反抗。一般的小说，要充分地理想化的写一个正面人物，往往一开始就要写他的优点。但是《水浒传》不一样，林冲在《水浒传》里边是个响当当的英雄，了不起，作者是热烈地歌颂他的。可是一出场就写他的弱点，写他性格里边的弱点，不好的一面，就是能忍，忍辱负重、忍气吞声。

“忍”之一 林冲抢到五岳楼看时，见胡梯上一个年少后生把娘子拦住了不放。林冲赶到跟前，把那后生肩胛只一扳过来，喝道："调戏良人妻子当得何罪？"恰待下拳打时，认得是本管高太尉螟蛉之子高衙内，先自手软了。

林冲与鲁智深此时的比较 鲁智深就不买账，鲁智深有一段话是响当当的，跟林冲形成鲜明的对比。他说“你却怕他本官太尉，洒家怕他甚”， “俺若撞见那撮鸟时，且教他吃洒家三百禅杖去了。”一个是忍辱怕事；一个是疾恶如仇。一个是自己受侮辱、受压迫不敢反抗；一个是看见自己的朋友受压迫，就不能忍受，这两个人的性格形成鲜明的对比。

“忍”之二 高衙内道："林冲，干你甚事，你来多管！"原来高衙内不晓得她是林冲娘子。众闲汉一齐过来劝道"教头休怪，衙内不认得，多有冲撞。"林冲怒气未消，一双眼瞅着高衙内。众闲汉劝了林冲，簇拥着高衙内出庙上马去了。

“忍”之三 正在这时，只见锦儿搀着娘子号天哭地叫将来，林冲起身接着道："娘子，小人有句话已禀过泰山了。为是林冲今去沧州，生死未保，诚恐误了娘子青春，今已写下文字在此。万望娘子休等小人，莫为林冲误了贤妻。"

忍之四 押监他的两个差人董超、薛霸，，一路上虐待他，用烫水让他洗脚。

野猪林

野猪林

“忍”之五 到沧州牢营不久，他从李小二口中得知来了几个“尴尬人”，于是买了一把解腕尖刀，街上寻了几日不着，“心下且自慢了”。

沧州牢营安排他到草料场，这是个阴谋，林冲浑然不知，还打算“待天晴到城中换个泥水匠修补”，“神明庇佑，改日来烧纸钱”。还以为给他一个好的差事，到那儿去过得比较安稳。

最后火烧草料场，他在山神庙里面听见陆谦他们三个人说话，要把他的骨头拣回去到高俅那儿去领赏。这时林冲满腔怒火一下子爆发出来，打开山神庙的门出去把几个人杀了，然后造反上山，由此就实现了彻底地转变。

林教头风雪山神庙

林冲走的道路是非常艰苦，林冲走了一个很漫长的、很艰苦的道路。作者写林冲的转变，它是有很多伏笔，譬如说他和陆谦是好朋友、结义兄弟，但是后来陆谦害他了，那么他就曾经跟陆谦讲 ：“贤弟不知，男子汉空有一身本事，不遇明主，屈沉在小人之下，受这般腌臜的气”。也就说，就是他在统治阶级的压迫之下，满腔不平之气。这个满腔不平之气，就是林冲能够一步一步向前迈进，最后实现了思想转变，造反上山的基础。他虽然是一个八十万禁军教头，是个中级军官，但是他一出场就是被压迫的。所以虽然是统治阶级里边的人物，但是他所处的地位和广大被压迫的人民群众有相通之处，这是他能够转变的一个基础。林冲能忍，宽容了压迫他、侮辱他的人，但是他的对手可没有放过他。一计不成，又生一计。那个社会的黑暗势力、罪恶势力，不断地向他紧逼而来，所以他非常不满的胸中，有一腔不平之气的。

几个梁山人物“上山”的比较 林冲上山的过程就是从能忍到不能忍、从懦弱到坚强、从屈辱到反抗，这么一个转变过程。林冲上山是走了一个非常艰苦的道路。《水浒传》写人物，不同的英雄有不同的性格，上山走的是不同的道路。这个不同的道路是跟他性格有关系的，这个性格又是跟他的家庭出身、他的生活境遇有关系的。李逵上山是最痛快的，宋江是最曲折的，鲁智深是最爽朗的，爽朗跟痛快不完全一样；一点都没有瞻前顾后，凄凄惨惨切切，军官当不成就当和尚，和尚当不成就上山，非常爽朗。

《水浒传》中的女性形象 《水浒传》中的女性形象可以分成三类： 1、上附天罡地煞之数的梁山三位“女英雄”： 孙二娘、顾大嫂、扈三娘； 2、第二类给读者留下深刻印象的是四个淫妇：二潘、阎婆惜以及卢俊义的贾氏夫人； 3、《水浒传》里面描写了一个贞节娘子：林娘子。此外还有一些人物形象，比如说有两个老太婆，一个是面目不太清楚的阎婆惜的母亲阎婆，一个是面目可憎的王婆。

母夜叉孙二娘

孙二娘 孙二娘是黑店老板娘，孟州道十字坡开人肉包子铺的，绰号母夜叉。她这个“母夜叉”形象是 “系一条鲜红生绢裙，擦一脸胭脂铅粉，敞开胸脯，露出桃红纱主腰，上面一色金钮”，“眉横杀气，眼露凶光”。而且母夜叉跟她丈夫之间的关系是倒过来的。丈夫武艺没她高强，而且这个店不是姓张，而姓孙，为什么呢？孙二娘的黑店是祖传的，她父亲叫山夜叉孙元，是江湖上的前辈绿林中是有名的。这个形象以及她的作为，我们大概很难接受。武松眼中看到的这个黑店是“墙上挂了几张人皮，梁上吊了几条人腿，”，这样也算好汉吗？是农民起义吗？任何一个朝代不管是古代，还是现代，恐怕都是要法律追究的。说到底，孙二娘就是一个娴熟于江湖黑道的女人。

一丈青扈三娘

扈三娘 读者对梁山上三位女英雄印象最深的应该是扈三娘。因为扈三娘漂亮，美貌，英武，但她却是一个非常不成功的文学形象，不管《水浒传》写扈三娘英雄了得，用了如何重笔浓彩，但是作为人物形象，作为艺术形象是单薄的，没有性格可言，只是一个概念，一个符号。一个哑美人。这个符号是什么？能征惯战，美貌佳人。从这里我们可以看出作者对女性的一种轻蔑态度。

母大虫顾大嫂

潘金莲 潘金莲是小说中塑造得很成功的人物形象之一。加之后来有了《金瓶梅》，于是“潘金莲”就成了“淫妇”的典型。其实这是不公平的。潘金莲本来是一个安分守己的想过平安日子的女人。是一个有追求的女人，从她和武大的和睦相处到最后的毒杀亲夫，潘金莲有一个逐步堕落的过程。

潘金莲有一个逐步堕落的过程。最初她还是有追求的，还是有一些独立的想法。张大户垂涎她，她本来可以弄一个小妾的名分，她不干，被财主报复嫁了“三寸丁”、“谷树皮”的武大郎，“好一块羊肉倒落在了狗嘴里 ”。心中不满意，又经了外人的挑唆，一步一步走向深渊。中间还描写她有一个追求，看到了武松，遭到了武松的拒绝。在潘金莲那里，应该说是她欲望膨胀大于道德。在她那里是没有道德观念的，当然一个使女出身，大概也不识几个字，没有什么见识，可能是自然属性高于她的社会属性，本能压倒了理智，所以走向了毁灭。

《水浒传》中一段绝妙文字 小说第23回写武松见嫂。 金圣叹评：凡叫过三十九遍“叔叔”，忽然改作“你”字，真欲绝倒人也！ 金圣叹评：上篇写武二遇虎，真乃山摇地撼，使人毛发倒卓；忽然接入此篇，写武二遇嫂，真又丝柳花朵，使人心魄荡漾也。

《水浒传》中，为什么如此塑造安排这些女性形象？ 作者的女性观为什么如此落后？ 梁山好汉为何“不近女色”？

第一，《水浒传》同《三国演义》一样，写的是男人的世界，基本上是“男性文学”。打家劫舍，南征北战，这是男人的事情，女人是没有份的。但为了突出不近女色的男性英雄本色（如武松），就得有淫荡的女性作为陪衬（如潘金莲）；另外，从话本演变而来的小说，为了招徕听众和读者，还得配些“荤料”才对市井细民的胃口。

第二，传统文化中占主导地位的男权文化和“女人祸水论”的投射。潘金莲淫荡到了可怕的地步。我们文化中为什么会塑造潘金莲这样一个不可理喻的恶女人和淫荡女人的形象呢？说到底还是男性作家对自己欲望的一种恐惧投射到女人身上。所以这种有欲望的女人她特别可怕。她就没有善终的，那她的这种命运结局是作家的一种道德理念在这里起作用。就是有欲望的女人，尤其是自己要把握自己欲望的女人，我们文化就要给她判死刑。告诫现实生活中的女人，你们还是温顺一点的好，回去做贤妻良母的好。

第三，是“江湖观念”作祟。《水浒传》描写的是江湖绿林的故事。那么江湖绿林中的准则，他们的观念，跟一般社会上的普通平民是不同的，这是强人的一种观念。比如杀人越货，开黑店，实际上就是江湖黑道。为什么走江湖黑道的他们会如此轻蔑女人呢？

因为江湖中自有江湖中的准则，他们是亡命之徒，啸聚山林，打家劫舍。他们认为女人妻小是个累赘。生理需要可临时去抢占。所以在《水浒传》中描写很多，小霸王周通抢压寨夫人，王矮虎也做这样的事情。所谓压寨夫人可不是真正的“夫人”，实际上就是性工具。如果等到官兵来剿，那么这压寨夫人一个都难逃做刀下鬼，要么被自己的男人杀掉，要么被俘以后，作为匪人家眷也都会死于一些官法。

历史可以证实，比如说李自成，张献忠，他们都做过这样类似的事情。崇祯十二年，李自成在潼关园大败，逃到商洛山中，当时觉得穷途末路，几次要自杀。养子李双喜劝阻了，他的大将刘宗敏为了辅佐李自成东山再起，回去就把自己两个妻子杀掉。然后其他的一些壮士，也就是李自成的死党们，一看大将军刘宗敏如此做事，也回去把自己的妻子杀掉。这些妻子实际上都是压寨夫人一类的，都是掳掠来的女人。杀掉以后表示死心塌地跟朝廷再战。李自成这样才轻骑突围，终于东山再起。这样一种观念，视女人为累赘，视女人为物品，他们把女人处死，就好像烧掉山寨一样。那些女人是没有人格地位的，这里边我们可以看到《水浒传》的作者，他也是这样一种心态，轻视妇女，视妇女于草芥，如虫蚁。

第四，是情节发展的需要。如：扈三娘的出现以及王矮虎大战扈三娘的情节，是要与第31回宋江许愿给王矮虎找一个夫人的情节相扣；潘金莲与武大、武松以及西门庆的种种纠葛，是武松一步步走上梁山的必然过程。

第五、错误的“养生”观念作祟。比如说晁盖，他是个财主，有钱，东溪村保正，仗义疏财，结交天下好汉。书中宋江出场大约是三十四五岁年纪。他跟晁盖两人见面的时候，说晁兄长我十岁，那晁盖就是四十余岁。小说中专门写晁盖，不娶妻子，只爱使枪弄棒，整日打熬筋骨。也就是说，当时的这些绿林中人，认为练武艺跟近女色是矛盾的。这是中国古代一个养生学里边的理论，古人认为练武首先要保先天元气。所以对女性的轻视也是意中之事。

二、《水浒传》的艺术结构 第一部分： 71回以前，以人为单元。写诸多英雄先后造反，像众虎归山、百川聚海。 第二部分： 71回以后，以事为顺序。写义军两赢童贯，三败高俅，接受招安。北征辽，南打方腊，悲剧告终。

整体看：情节开端、发展、高潮、结局俱备，结构完整。 分开说：多有如“林冲传”、“鲁达传”、“武松传”、“李逵传”、“宋江传”、“三阮传”等精彩片断。 全书结构：珠串式链式结构。 结构线索：梁山起义由分散反抗到联合聚义、最后接受招安的全部过程 。

三、成熟的白话语体 娴熟运用白话来写景、叙事、传神。 吸取民间说唱文学的成就，带有浓烈的民间文学色彩，生动泼辣，酣畅淋漓。 人物语言个性化，“一样人，便还他一样说话”（金圣叹《读第五才子书法》），从对话中见出不同人物的不同性格。

《水浒传》课堂练习题

阅读下面《水浒传》第十回“林教头风雪山深庙，陆虞侯火烧草料场”中的一段文字，并回答问题。 林冲正吃时，只听得外面必必剥剥地爆响。林冲跳将起来，就壁缝里看时，只见草料场里火起，刮刮杂杂地烧着。当时林冲便拿了花枪，却待开门来救火，只听得外面有人说将话来。林冲就伏门边听时，是三个人脚步响，直奔庙里来；用手推门，却被石头靠住了，再也推不开。三人在庙檐下立地看火。数内一个①道：“这条计好么？”一个②应道：“端的亏管营、差拨两位用心，回到京师，禀过太尉，都保你二位做大官。这番张教头没得推故了。”一个③道：“林冲今番直吃我们对付了！高衙内这病必然好了！”又一个④道：“张教头那厮，三回五次托人情去说‘你的女婿没了’，张教头越不肯应承，因此衙内病患看看重了。太尉特使俺央浼二位干这件事。不想尔今完备了！”又一个⑤道：“小人直爬入墙里去，四下草堆上点了十来个火把，待走哪里去！”那一个⑥道：“这早晚烧个八分过了。”又听得一个⑦道：“便逃得性命时，烧了大军草料场也得个死罪！”又一个⑧道：“我们回城里去罢。”一个⑨道：“再看一看，拾得他一两块骨头回京，府里见太尉和衙内时，也道我们也能会干事。” 1、文中的“三人” ①——⑨分别是谁？并解释你这样认定的理由。 2、为什么不直接说出三个说话人是谁，而要用“一个道”等叙述？ 3、作者在文中没有交代哪段话是谁说的，这是很有道理的。请分析是什么道理。

林冲自来天王堂取了包裹，带了尖刀，拿了条花枪，与差拨一同辞了管营，两个取路投草料场来。真是严冬天气，彤云密布，朔风渐起，却早纷纷扬扬卷下一天大雪来。 林冲仰面看那草屋时，四下里崩坏了，又被朔风吹撼，摇振得动。林冲道：“这屋如何过的一冬？待雪晴了，去城中换个泥水匠来修理。”向了一会火，觉得身上寒冷，寻思：“却才老军所说，二里外有那市井，何不去沽些酒来吃？”便去包裹里取些碎银子，把花枪挑了酒葫芦，将火炭盖了，取毡笠子戴上，拿了钥匙出来，把草厅门拽上；出到大门首，把两扇草场门反拽上锁了；带了钥匙，信步投东。雪地里踏着碎琼乱玉，迤逦背着北风而行。 那雪正下的紧，行不上半里多路，看见一所古庙，林冲顶礼道：“神明庇佑，改日来烧纸钱。” （林冲）正吃时，只听得外面必必剥剥的爆响，林冲跳将起来，就壁缝里看时，只见草料场里火起，刮刮杂杂的烧着。当时林冲便拿了花枪，却待开门来救火，只听得外面有人说将话来。林冲就伏门边听时，是三个人脚步响，直奔庙里来。……用手推门，却被石头靠住了，再也推不开。三人在庙檐下立地看火，数内一个道：……林冲听那三个人时，一个是差拨，一个是陆虞侯，一个是富安，……（林冲）轻轻把把石头掇开，挺着花枪，左手拽开庙门，大喝一声：“泼贼哪里去！”

1、文中划横线的两句话表现了林冲当时怎样的心理活动？ 2、文中画波浪线的文字是小说中很精致的细节描写，这些细节描写表现了林冲怎样的性格？这些细节描写跟下文的情节有什么关系？ 3、这几段文字中多处写到“雪”，作者这样写雪景在烘托气氛、刻画人物性格变化、推动故事情节发展方面有何作用？ 4、从这几段文字开头到最后，林冲的性格发生了哪些变化、发展？

第三章 西游记

四大名著 之一 四大奇书 神魔小说代表作

敢问路在何方

大闹天宫

大闹天宫

踢翻八卦炉

功德圆满

返回东土

一、《西游记》的成书 第一节《西游记》成书、作者、版本 《西游记》的成书过程大致可分为三个阶段： （一）取经本事； （二）向俗讲、民间故事的演变； （三）《西游记》成书。

历史上的“唐僧取经”本事 高僧玄奘（602－664，俗姓陈，名祎，洛阳缑氏人，，13岁出家）决意到佛教发源地天竺去研究教义，取回真经。唐太宗贞观初年，玄奘在没取得朝廷同意的情况下，只身离开长安，经河西走廊，出玉门关，过吐鲁番，历经艰辛，到达天竺，贞观十九年回到长安。此行历时19年，行程五万里，取回佛经657部。回到长安后，在慈恩寺又以19年时间译出佛经75部，创立了佛经的重要宗派法相宗。唐高宗麟德元年（664），玄奘圆寂。

玄奘在慈恩寺以十九年时间译出佛经七十五部

盛放玄奘头盖骨舍利的佛塔

山西稷山县青龙寺西游记壁画（元末明初）

玄奘回京后，奉诏口述取经路上的所见所闻，由弟子辨机记录，并编辑成《大唐西域记》一书。书中介绍了途径西域各国的山川地貌、政治历史、宗教文化等状况。 其后，玄奘门徒惠立、彦琮撰写了《大唐大慈恩寺三藏法师传》一书，虽称“皆存实录，非敢雕华”，但还是穿插了不少神奇传说，演绎了许多佛经故事，如狮子王劫女产子，西女国生男不举等，为后世想象取经途中光怪陆离的神魔传说开了先河。

南宋出现了“中瓦子张家印”的 “话本”《大唐三藏法师取经诗话》文字粗略，情节简单，出现了“来助和尚取经”的猴行者（白衣秀士）形象，自称是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，因偷了西王母池十颗蟠桃，“被王母捉下，……配在花果山紫云洞”。他神通广大，能伏魔降妖，这标志着西游故事的主角已由唐僧向猴行者转变，也标志着取经的真人真事向神魔故事的演变。书中还出现了一个脖挂骷髅项链的“深沙神”，但还没有猪八戒。

成书于明初的《永乐大典》中，保存了一段“梦斩泾河龙”的残文，约1200字，文字粗率，其标题为“西游记”。另外，朝鲜古代的汉语教科书《朴通事谚解》里，选收了一段汉文“车迟国斗圣”，内容大抵相当于今本《西游记》第46回的一部分，而且还有8条注释，或介绍这段选文依据的是《西游记》，或直书“《西游记》云”、“详见《西游记》”。 《永乐大典》、 《朴通事谚解》成书皆早于今本《西游记》。

《西游记》故事在金元及明初，被搬上戏剧舞台。金院本名目中有《唐三藏》一种，已失传；元代的“西游”杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》和杨景贤的《西游记》两种。吴剧已佚，杨作犹存。在杨剧中，猴行者已变为孙悟空，深沙神也改为沙和尚，并首次出现猪八戒形象。

河西走廊的《西游记》文化遗迹 从大唐玄奘赴天竺取经到《西游记》问世，期间经历了五、六百年的历史。原先三藏法师取经时曾留下足迹的丝绸古道上的许多地方，便产生了一系列与之相关的故事和“遗迹”。其中有的可能产生于《西游记》成书之前，属于《西游记》创作过程中的重要素材；有的显然产生于《西游记》成书之后，属于《西游记》传播过程中的衍生物。

“唐僧取经故事遗迹”大多分布在玄奘法师当初西行求法时所经过的路途或邻近地带，其内容全为唐僧师徒西行或返回路上发生的故事，其中比较有名的是两处“西游记壁画”： 　第一处：现存最有价值的玄奘取经故事壁画，相对集中于甘肃安西县境内属于敦煌石窟艺术系统的榆林窟和东千佛洞的六幅取经壁画，分别绘于榆林窟第2、3、29窟和东千佛洞第2窟内。

玄奘取经图共有6幅。分别绘于榆林窟第2、3、29窟和东千佛洞第2窟内。绘于东千佛洞第2窟中心柱两侧甬道的2幅“水月观音图”中的取经图与绘于榆林窟第2窟“水月观音图”左下方的1幅取经图，人身、马背上均不见经包、经盒之类的东西，应为玄奘西行求法图。榆林窟第3窟西壁门南边“普贤变”南侧的取经图和同窟东壁北侧“十一面观音图”右下的取经图，前者马背鞍桥上有仰莲一朵，上置经包，光芒四射；后者画面上，行者腰系经包，肩荷锡杖，上挑经盒，应为玄奘、行者取得真经后拜别观音、普贤菩萨的东归图。榆林窟第29窟北壁东侧“水月观音图”下方，则是一幅与《大唐三藏取经诗话》内容大体相近的横幅连环画。其中玄奘、猴行者、白马、大梵天及偷桃情节，与《诗话》部分内容有某些相似之处。（见杨国学、朱瑜章《玄奘取经与＜西游记＞文化遗迹透视》，《河西学院学报》2004.6）

安西东千佛洞2号窟“取经图”，应视为历史故事的写真性图画。 （见杨国学《安西东千佛洞取经壁画新探》，《南亚研究》2002年第2期）

标志性文献：《大唐三藏取经诗话》，刊行于南宋。安西榆林窟第3、29窟均绘有与《大唐三藏取经诗话》内容基本相同的壁画。

安西东千佛洞

安西榆林石窟

榆林窟第3窟：玄奘、行者取得真经后拜别观音、普贤菩萨的东归图

水月观音

第二处，《西游记》连环画壁画。这一组壁画残迹现保存于张掖大佛寺释迦牟尼涅槃巨型塑像屏壁背面的南侧。图上绘有“大闹天宫”、“活人参果树”、“火云洞之战”、“唐僧逐悟空”、“路阻火焰山”、“四众西行”等情节。其人物活动多与《西游记》吻合而略有差异，孙悟空三兄弟所持器械则与《西游记》多所不同。此图绘制时间有元末明初和清代二说，迄今尚无定论。但它属于“唐僧取经”故事发展演变过程中《西游记》阶段颇具权威性的形象资料则确凿无疑。

张掖大佛寺的《西游记》连环画，是话本阶段具有文献价值的标志性图画。（西游记壁画） （见杨国学《河西走廊三处取经图画与西游记故事演变的关系》，《西北师大学报》2000年第4期）

张掖大佛寺取经壁画

八戒手持狼牙棒过桥，在今本 《西游记》中无对应或相似情节

《西游记》的问世 “西游”故事经过《诗话》（平话）、壁画、金元戏曲的积累，其故事框架，人物形象均已相当成熟。到明代中叶，出现了神魔小说《西游记》。所以，《西游记》也是一部世代累积型的小说。

二、《西游记》的作者 1、丘处机 《西游记》的最后写定者是谁，迄今无定论。明刊本均无作者署名，清初刊本始署名为丘处机，以后的清刊本沿用此说。 关于丘处机，见文学史教材165页注释8

2、吴承恩 乾隆年间始有作者是吴承恩的提法。 明天启年间《淮安府志·淮贤文目》：吴承恩：《射阳集》四册□卷、《春秋列传序》、《西游记》。 直到上世纪20年代，经鲁迅、胡适等人的认定，《西游记》的作者是吴承恩的说法几乎成为定论。但近十几年里，质疑、否定吴承恩是《西游记》的作者的声音较多。(见文学史教材165页注释9、10)

吴承恩，字汝忠，号射阳居士，淮安山阳人。“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成”，“复善谐趣,著杂记几种，名震一时”。 （《淮安府志》）屡试不第，30多岁补为岁贡生。生性耿直，出任长兴县丞两年，弃官。又补为“荆府纪善” ，不就。晚年放浪诗酒。有《射阳先生存稿》4卷 。 吴承恩像

否定吴承恩是《西游记》作者的主要理由： 1、《淮贤文目》是文章或文集的辑目，不是书目；其《西游记》可能只是一篇游记散文，不是小说；就如王安石的《游褒禅山记》、丘处机弟子李志常的《长春真人西游记》、耶律楚材的《西游录》等。另，与吴承恩同时的杭州人张瀚也写过一篇《西游记》，记载他的巴蜀之行；他还有一篇《东游记》，记载他的金陵之行。张瀚的文章尚存，而吴承恩的文章已佚，把吴承恩定为《西游记》的作者，是冒名顶替。

2、清初黄虞稷《千顷堂书目》是明代书籍著作的书目集，其卷八《舆地类》中明确的将吴承恩的《西游记》名目收入，说明吴的《西游记》是山水游记之类的文章或文集，而非小说。 3、最早的《西游记》金陵世德堂本刊印距离吴承恩去世仅10年，其卷首的陈元之序已不知作者是谁。

4、鲁迅认为吴承恩是《西游记》作者的理由之一是书中的淮安方言较多，而吴承恩是淮安人。但据现在许多学者考证，书中的吴方言多于淮安方言。 5、《西游记》中有大量的佛道术语，如属于道教的金丹学的金公木母、姹女婴儿、黄婆丁老、离火坎水，属于佛教的明心见性、即心即佛，属于儒教的阴阳八卦、五行生克，属于医学的奇经八脉、周天穴位等知识学问，吴承恩的经历不可能拥有这么多知识学问。

3、无名氏 有的学者（如李安纲）认为丘处机、吴承恩是《西游记》的作者的证据都不足，所以认为暂定其作者是“无名氏”。

三、《西游记》的版本 繁本：为百回本。最早刻本是明万历20年（1592）金陵世德堂刻本，20卷。 清代刻本：汪象旭《西游证道书》，陈士斌《西游真诠》，张书绅《西游记》，刘一明《西游原旨》。均补唐僧出身为第九回。 简本：有两种。《唐三藏西游释厄传》10卷，共69则，1/4百回本篇幅，朱鼎臣编辑，万历间刻，有唐僧出身故事；《四游记》中杨志和的《西游记传》，共4卷41回，篇幅与朱本相近，无唐僧出身故事。一般认为简本是繁本的删节本。

第二节 孙悟空形象的来源 1、“无支祁”说 （“国产说”）鲁迅认为孙悟空原型主要采自唐代李公佐的传奇《古岳渎经》中的无支祁。无支祁是“淮涡水神”，“形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力逾九象，搏击腾趠疾奔，轻利倏忽”。被大禹制服后，颈锁大索，置于淮阴之龟山下。其形态、神通、命运均与孙悟空有相似之处。

2、“哈奴曼”说（“进口说”） 胡适、郑振铎、陈寅恪等人认为孙悟空形象源于印度史诗《罗摩衍那》中的猴子国大将哈奴曼。他能在空中飞行，拔起并背走喜马拉雅山，在被吞进老母怪肚中后，伸缩变化，又从耳朵中钻出。其神通更与孙悟空接近。

3、石磐陀说 张锦池先生从取经故事流变系统中亦得出结论，认为孙悟空的现实原型为《三藏法师传》所载玄奘西行最困难时所收胡人弟子石磐陀。理由是：孙悟空之于唐僧和石磐陀和石磐陀之于玄奘，（1）向导作用相类；（2）解厄作用相若；（3）行者身份相同；（4）师徒间微妙关系相似；（5）石磐陀乃胡僧，胡僧与“猢狲”音近，在宗教思想指引下，“唐僧取经，胡僧帮忙”易传为“唐僧取经，猢狲帮忙”，从而也就为玄奘取经故事的神魔化提供了契机（详见《〈大唐三藏取经诗话〉故事源流考论》，《求是学刊》1990年第1期）。作为“一说”，张锦池先生的结论是否颠扑不破，还有待于学界的继续研讨。 

4、释悟空说 五十年代起流行至今的唐代高僧释悟空说。释悟空的俗家姓名叫车奉朝，天宝十年随张光韬出使西域，因病在犍陀罗国出家，贞元五年回到京师，在章敬寺修行。释悟空较玄奘晚了四十多年，但是他的出境地点也始自安西，并且回来时在龟兹、于阗等地从事翻译和传教活动多年，在当时的西域地区影响很大，亦在民间留下了许多事迹和传说。由此，多有学者认为，在“取经”故事漫长的流变过程中，人们逐渐将释悟空的名字与传说中陪同唐僧取经的“猴行者”的名字联系并捏合在一起，逐渐形成后来《西游记》故事里的“孙悟空”艺术形象，似乎也不是没有可能（参见孟繁仁《西游记故事与西夏人的童话》）。目前，此说还留有进一步研究和发现的空间。 

5、“混血”说 八十年代后，随着学术研究的深入，鲁迅和胡适的观点开始受到质疑。其中，风行于八十年代中期的所谓“混血说”影响最大。“混血说”的首倡者是持“进口说”的季羡林先生。他在《罗摩衍那初探》中指出：“孙悟空这个人物形象基本上是从印度《罗摩衍那》中借来的，又与无支祁传说混合，沾染上一些无支祁的色彩。这样看恐怕比较接近事实。”这是“混血说”的滥觞。之后，蔡国梁、萧兵等先生的论述（详见蔡国梁《论孙悟空的血统》、萧兵《无支祁哈奴曼孙悟空通考》）明确阐述了孙悟空形象原型与无支祁和哈奴曼的承继关系。混血说渐具形态。

西王母的“血统”： 《山海经·西次山经》：“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母，其状如人，豹尾，虎齿而善啸，蓬发戴胜。”（袁珂《山海经校注》，上海古籍出版社1980年版）；肖兵先生认为上古神话中的西王母是猴神：“分明是西戎族女性巫酋扮演作猿猴祖先的样子。”“鬼方属于西戎集团。······鬼原来是禺属，是猿猴的意思。” （《无支祁哈努曼孙悟空通考》，《文学评论》1982年第5期）

石头的隐性基因：石猴有母无父——“石头坷垃里蹦出来的”。 《诗经·大雅·生民》：周人始祖姜嫄“履帝武敏，歆攸介攸止。载震载夙，载生载育。” l 郭沫若《中国古代社会研究导论》中指出，黄帝以来的五帝和三王的祖先的诞生传说都是“感天而生，知有母而不知有父”。 l 孙作云先生认为：“周人知道他们的女老祖宗姜嫄无夫而生子，但到二雅时代，他们已经是文明人了，再不敢正视这种野蛮事实，便把这种极原始的风俗说成了灵异，说姜嫄履‘帝迹’而生子。” （孙作云《诗经与周代社会研究》，中华书局 1966年版 ）

多基因混血儿 杨国学主此说。 石槃陀为早期原型 孙悟空的原型最初是玄奘在瓜州收的徒弟石槃陀，以后逐渐被加进了多种神话传说基因。

第三节 《西游记》的主旨纷争 一、《西游》“幻”之内涵 1、“幻中有理”： 明谢肇浙《五杂俎》：“虽极幻无当，然亦有至理存焉。” 清刘一明《西游原旨序》： “《西游》一记，阐三教一家之理，传性命双修之道，俗语常言中，暗藏天机；戏谑笑谈处，显露心法。” “悟之者在儒可成圣，在释可成佛，在道可成仙。”认为它是“修道奇书”。 梁启超称《西》是一部“哲理小说”（《告小说家》）

胡适《西游记考证》 ：《西》“至多不过是一部很有趣味的滑稽小说，神话小说，它并没有什么微妙的意思” 2、“幻中有趣”： 胡适《西游记考证》 ：《西》“至多不过是一部很有趣味的滑稽小说，神话小说，它并没有什么微妙的意思” 鲁迅《中国小说的历史的变迁》：“此书则出于游戏” 3、“幻中有实”： 张天翼《西游记札记》： “借妖怪们的造反来描写农民起义。” 李希凡《漫谈〈西游记〉主题和孙悟空形象》：“大闹天宫”是写农民起义，“西天取经”是写不怕困难的大无畏精神，前后主题不同。

二、《西游记》与心学 1、明代心学： 融儒教“存心养性”、道教“修心炼性”和佛教“明心见性”，其主旨是“求放心”，“致良知”，以此维护封建秩序 。 2、书中“心猿”： 比喻躁动心灵的宗教语。用作孙悟空别称，意在表明把悟空作为人心幻相来刻画。

3、孙悟空形象的隐喻： 孙悟空大闹天宫——隐喻放心 被压于五行山下——隐喻定心 西天取经成正果——隐喻修心 4、小说回目、诗赞的暗示： “官封弼马心何足，名注齐天意未宁”（4回） “八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿”（7回）； “心猿归正，六贼无踪”（14回） “猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。 ”（7回）

5、人物表白： 6、众家评述： 悟空：“只要你见性志诚，念念回首处，即是灵山。” （24回） 悟空：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修” ；“千经万典，也只是修心” 。（85回） 6、众家评述： 《李卓吾先生批评〈西游记〉》： “灵台方寸，心也。” “一部《西游》，此是宗旨。” “一部《西游》，只是如此，别无些子剩却矣”。

鲁迅《中国小说的历史的变迁》： “如果我们一定要问他的大旨，则我觉得明人谢肇浙说的‘《西游记》……以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，至死靡他，该亦求放心之喻’这几句话，已经很足以说尽了”。

三、对人性自由向往和自我价值的肯定 孙悟空大闹天宫被镇压的结局，表明作者主观上是想以此谴责野蛮心性的放纵与宣泄。 孙悟空冲决羁绊，蔑视权威，大闹天宫，斗争不懈，客观上表现出一种与明代文化思潮合拍的追求个性自由、肯定自我价值的精神。

四、呼唤有理想、有能力、有个性的人性美 孙悟空协助唐僧西天取经，一路翻山越岭、擒妖捉怪、排除万难、百折不挠，首先表现了他的理想和毅力。 作为降妖伏魔能手、排险除难英雄，孙悟空神通广大，战无不胜，突出表现了他的本领和能力。 孙悟空前期闹天宫所表现的桀骜不驯、勇于斗争的个性精神，在后期取经途中仍是一如既往。

五、整体性寓意与局部性象征 因《西》属世代累积型长篇，故内涵甚丰。除整体具宣扬“心学”寓意外，它还与封建社会、特别是明代中后期社会有千丝万缕联系，许多情节都折射出现实的光芒。 首先，对天宫、地府、西天等神权机构和西行途中人间国度的描写，都形象地影射现实中皇权统治的种种丑恶： 玉帝天宫，黑暗腐败；佛祖西天，贿赂公行； 阎罗地府，营私舞弊；人间国度，君昏臣佞； 国王昏庸，道士作恶。

其次，取经路上形形色色的妖魔，虽总体象征“修心”过程的种种障碍，局部上显然还是现实社会地方恶势力的影子。 再次，上界神佛与下界妖魔的相互勾结、残害生灵，正是现实社会中统治阶级上下一体、沆瀣一气、欺压百姓的一种变形写照。佛下凡可以为妖魔，妖魔升天可以成神佛。妖魔神佛勾结联络，形成一张笼天盖日、残害生灵的关系网。

探讨《西游记》的主旨，是一个很复杂的问题。这里涉及到两个基本的命题：一是作者创作的动机，是出于“游戏”，以轻松戏谑的笔调，向人们提供娱乐，给读者以阅读的快感呢，还是另有深刻的寓意？二是小说问世之后，读者从中得到的种种启示。例如：战胜各种艰难险阻，最终会取得成功；孙悟空百折不挠的斗争精神和乐观态度对人们的鼓舞；将神话世界与现实社会的比附；孙悟空由野心的恣肆导致失败到皈依佛门最终成佛的经历启发人们对自由的正确理解等等。小说主旨的多元化，反映了作者和读者对人生、社会多元化的的理解。

第四节 《西游记》的艺术成就 一、极幻 1、在中国文学史上，以神话为素材的文学创作一向不够发达。《西游记》立足于民族文化，又吸收外来文化的营养，以丰富的艺术想象力，描绘出一个光怪陆离的神话世界，创造出许多离奇的神话故事，塑造了孙悟空等系列鲜明生动的神话艺术形象，不仅填补了中国文学的一种缺陷，而且体现了中国文学在一旦摆脱思想拘束之后所产生的活力，这在中国文学史上具有相当的重要意义。

孙悟空的七十二变化、与各类神仙及妖魔鬼怪的斗法 天宫、地狱、龙宫、仙山、 孙悟空的七十二变化、与各类神仙及妖魔鬼怪的斗法 这些想象都并不单是纯技巧的运用所能成就的，而与作者开放无拘的艺术思维方式分不开。只有灵妙的文心才能衍生出奇幻的文笔，全书飞动的艺术想象，与孙悟空那种天马行空、无拘无束的形象所传达出的意气精神，正相一致。

《西游记》奇异的幻想具有两个值得注意的特点： 一是奇幻的描写并不只是为了眩人耳目，博取读者猎奇心理的满足，而是为了塑造人物形象，特别是创造出孙悟空这样一个理想化的英雄形象。二是幻想虽然奇异，看似异想天开，实际并非随心所欲的胡思乱想，而总是有生活的依据，无论从全书或是从细部来看，都能在奇幻中透出生活气息，因而让读者能够理解，乐于接受。

二、奇趣 在中国古典小说中，《西游记》可以说是趣味性和娱乐性最强的一部作品。虽然取经路上尽是险山恶水，妖精魔怪层出不穷，充满刀光剑影，孙悟空的胜利也来之不易，但读者的阅读感受总是轻松的，充满愉悦而一点没有紧张感和沉重感。

1、《西游记》的奇趣，首先跟人物形象的思想性格有关。孙悟空的形象有一个显著的特点，就是乐观主义，所谓“人间喜仙”，具有一副天生的喜剧性格。他以斗妖为乐事，以斩魔作耍子。他修成正果时的名号叫“斗战胜佛”，真是名符其实。战斗成了他人生的一种追求，一种境界，一种享受。因此，再艰苦的战斗，他都能举重若轻，当作一场游戏。

第二十二回，写猪八戒在流沙河岸边与那个“一头红焰发蓬松，两只圆睛亮似灯”的狰狞妖怪作战，孙悟空在一旁看得技痒，小说有这样一段描写： 那大圣护了唐僧，牵着马，守定行李，见八戒与那怪交战，就恨得咬牙切齿，擦掌磨拳，忍不住要去打他，掣出棒来道：“师父，你坐着，莫怕。等老孙和他耍耍儿来。……被行者抡起铁棒，望那怪着头一下，那怪急转身，慌忙躲过，径钻入流沙河里。气得八戒乱跳道：“哥啊！谁着你来的？那怪渐渐手慢，难架我把，再不上三五合，我就擒住他了！他见你凶险，败阵而逃，怎生是好！”行者笑道：“兄弟，实不瞒你说，自从降了黄风怪，这个把月不曾耍棍，我见你和他战的甜美，我就忍不住脚痒，故就跳将来耍耍的。——那知那怪不识耍，就走了。”

猪八戒形象的性格特征也是充满谐趣的。他有农民式的憨厚朴实，却又自私懒惰、贪吃好色，取经没有坚定性，动不动就嚷着要分了行李再回高老庄去当女婿。常常好耍点小聪明，却又常常弄巧成拙。作者以一种善意调侃的态度描写这个人物，时时让他出一点洋相来博取读者的笑乐。

2、物性、神性与人性的统一 “物性”：指形象作为某一动植物的精灵，所保持的原有的形貌和习性。 “神性”：这里指动物植物一旦成精变怪，就带有的神奇本领。 “人性”：这里指作者将人的七情六欲赋予神佛妖魔，将其人化。 孙悟空形象既有猴子的外貌、习性等“物性”，又有七十二般变化、一个跟头十万八千里等超凡 “神性”，同时还有有勇有谋、无私无畏、坚忍不拔、积极乐观、心高气傲、争强好胜等“人性”。

《西》已开始打破人物性格单一，好人一切都好、坏人一切都坏的倾向，注意多角度、多色调塑造人物。 三、多角度、多色调描绘的形象 《西》已开始打破人物性格单一，好人一切都好、坏人一切都坏的倾向，注意多角度、多色调塑造人物。 理想型形象孙悟空, 带有明显的英雄化，但也有争强好胜、爱戴高帽、喜欢奉承等缺点；世俗型形象猪八戒，带有浓厚的人情味儿，尤其是既讨喜爱、又多缺点的角色。 猪八戒：号为佛家“八戒”，实是凡夫俗子：贪吃、贪睡、贪财、贪色；憨厚纯朴、吃苦耐劳、斗争顽强。

四、幽默讽刺与诙谐有趣的风格 1、《西》虽不是讽刺小说，却“以戏言寓诸幻笔”（任蛟《西游记叙言》），具嬉笑讽刺、幽默诙谐风格。 2、《西游记》的幽默诙谐有一定的世情情调。 胡适说：“正因为《西游记》里种种神话都带有一点诙谐意味，能使人开口一笑，这一笑把那神话‘人化’过了。”（《西游记考证》） 鲁迅说：“又作者秉性，复善谐剧，故虽述变幻恍惚之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉。”（《中国小说史略》）

《西》幽默诙谐的突出表现： 首先，主人公孙悟空被赋予幽默诙谐的个性，其言其行无不具有轻松的幽默感。他蔑视权威、桀骜不驯、乐观自信的性格，常常通过揶揄玉帝、打趣如来、诅咒观音、嘲弄妖魔来表现。 对八戒贪吃、贪睡、贪财、贪色等漫画式的描绘，构成幽默诙谐的讽刺。 其次，许多情节“讽刺揶揄则取当时世态”（鲁迅《中国小说史略》），把可恨可耻可笑可怜的社会现象和世相脸谱撕裂，化成活灵活现、妙趣横生的笑料。

五、曲折巧妙的结构 《西游记》共100回，在结构上主要由三大部分组成： 序幕：前7回，大闹天宫 过度：中5回，取经缘起 主体：后88回，西天取经 各部分都有其相对独立性，特别是主体部分的取经故事所包括的41个小故事，几乎都可独立成篇。 整部《西游记》可以说是许多短篇小说的连缀与组合，属“短篇加短篇”的线性结构。

六、《西游记》的影响 在《西游记》影响下，明代神魔小说有： 由宗教故事演化的《续西游记》、《后西游记》和清代《后西游记》等续书；《西游补》、《天女散花》借续补针砭时事，《西游补》最受称道；《四游记》（杨志和《西游记》、吴元泰《东游记》、余象斗《南游记》和《北游记》）；由讲史故事分化的《三遂平妖传》、《封神演义》、《三宝太监西洋记》，《封神演义》最为出色； 由民间传说演化的有朱名世《牛郎织女传》、杨尔曾《韩湘子全传》。

第四章 《金瓶梅》 “四大奇书”之一 “世情小说”代表作 明代崇祯刻本<金瓶梅插图>

第一节 《金瓶梅》创作、作者、版本 1、《金瓶梅》的创作： “四大奇书”中，《金瓶梅》的创作唯一没有世代积累过程，它是第一部文人独创的长篇。 《金》虽借用《水浒》片段情节，但其所写世俗人情，却有鲜明的晚明时代特征。一般认为它成书于明代万历年间。

2、《金瓶梅》的作者： 《金瓶梅词话序》称“兰陵笑笑生”作。 两个兰陵：一在山东峄县，一在江苏武进。 “笑笑生” 之谜：有王世贞、李开先、贾三近、屠龙、汤显祖、王稚登、李渔等种种推测。 3、《金瓶梅》的版本： ⑴万历本：《金瓶梅词话》，又称“词话本” ，是今见最早刊本。回目不对仗，方言土语较多。

⑵ 崇祯本：《原本金瓶梅》，把“万历本”首回的《景阳岗武松打虎》改为《西门庆热结十兄弟》，回目对仗、方言土语多有删改。 ⑶ 张评本：《张竹坡批评金瓶梅第一奇书》，又称“第一奇书本”，评语多有价值。 ⑷ 洁本：《真本金瓶梅》，又称《古本金瓶梅》，民国15年（1926）存宝斋刊刻，将“张评本”的秽笔删除，首次以“洁本”面世。 ⑸ 通行本：人民文学出版社1985年排印。

第二节 封建末世的世俗人情画 小说1-10回从《水浒》“武松杀嫂”敷衍，潘金莲与西门庆均未被杀死，潘嫁给西门为妾； 一、由一家而写及天下国家 第二节 封建末世的世俗人情画 一、由一家而写及天下国家 1、西门一家兴衰： 小说1-10回从《水浒》“武松杀嫂”敷衍，潘金莲与西门庆均未被杀死，潘嫁给西门为妾； 10—79回主要写西门庆暴发暴亡和金、瓶妻妾简的争宠妒恨； 最后21回西门死后妻妾流散，全家败落。

2、晚明社会时尚： 张竹坡《金瓶梅读法》：“因西门庆一分人家，写好几分人家，……因一人写及全县。” 鲁迅《中国小说史略》：“著此一家，即骂尽诸色”。 《金瓶梅》实是从西门“一家”，写及“天下国家”。 尤其揭出晚明农本势力没落、资本势力崛起时，去朴尚华的城市风尚，拜金享乐的人生追求；趋炎附势的价值取向。

1、通过西门庆贿赂太师、交通官吏、包揽诉讼、霸道横行，深刻暴露当时政治腐败、社会黑暗。 二、从暴露社会矛盾到剖视扭曲的人性 1、通过西门庆贿赂太师、交通官吏、包揽诉讼、霸道横行，深刻暴露当时政治腐败、社会黑暗。 西门庆理刑千户官衔，是为蔡京送寿礼买来。 山东巡抚宋乔年、两淮巡盐御史蔡状元为西门庆提供经商特权。 西门庆买通钞关钱主事，车船货物大笔偷税漏税；

兵马荆都监为升迁用二百两银子打通西门庆的关节。 朝廷杨戬坏事牵连亲党，西门庆立给礼部尚书李邦彦送500两银，李便“取笔将文卷上西门庆的名字改为贾庆”； 杀人犯苗青谋财害主，案发后“打点一千两银子送至西门庆家里”，照例钱到公事办； 扬州盐商王四峰被送监狱，“许银二千两”央托西门庆转求蔡太师“人情”，果然不日释放。

2、通过西门庆纵欲亡身和金、瓶、梅们贪“淫”丧命，冷峻剖视人欲贪求造成的人性扭曲、人生毁灭。 西门庆妻妾： 陈氏（亡妻）、吴月娘（继室）、 李娇儿（二房）、卓二姐（三房）、 孟玉楼（补三房）、孙雪娥（四房） 潘金莲（五房）、李瓶儿（六房）。

潘金莲奴婢春梅 西门庆奸淫的部分女性： 仆妇宋惠莲、如意儿、贲四嫂、 惠元、王六儿 丫头迎春、绣春、兰香 贵族林太太 妓女李桂姐、吴银儿、郑月儿 直至纵欲亡身，死时仅33岁。

西门庆的淫滥和疯狂，既有暴发商人的以钱渔色，更具官僚恶霸的残忍暴虐： 为霸占潘金莲毒死武大，陷害武二； 为谋娶李瓶儿坑害结义兄弟花子虚； 为蒋竹山先娶李瓶儿，收买流氓对其毒打； 为奸占宋惠莲而陷害其夫来旺，逼宋上吊自杀，把拦棺论理的宋父交衙门打死； 为包占王六儿毒打街坊子弟、收监入狱等。 西门庆为色不择手段、心狠手辣、戕害无辜。人性严重扭曲，终致耽色败家，纵欲亡身。

金、瓶、梅诸多女性的人性扭曲： 在社会的规范、封闭的家庭、单调的生活挤压下，似乎只知人生最底层次追求。误将情欲、物欲、性欲作为生命的原动力。终于步入邪恶，在炽烈欲火中焚毁自己。 潘金莲的变态： 作为良家少女，本来聪明自尊、性情泼辣。但很快人性扭曲、异化： 自尊变为嫉妒；聪明变为阴险；泼辣变为狠毒。而自私、嫉妒、阴险、狠毒，目的都是为了贪淫。

“《水浒传》是一部怒书，《西游记》是一部悟书，《金瓶梅》是一部哀书。”（张潮《幽梦影》 三、《金瓶梅》的悲剧意义 “《水浒传》是一部怒书，《西游记》是一部悟书，《金瓶梅》是一部哀书。”（张潮《幽梦影》 首先，小说通过西门庆、陈经济的命运深刻表现了16世纪中国商人的悲剧。 其次，小说通过金、瓶、梅三大淫妇的毁灭，生动反映了晚明时期人欲放纵的悲剧。

四、《金瓶梅》的性描写 作者态度矛盾：既欲暴露性的罪恶，以“为世戒”，又对“性”的原生态津津乐道。 弄珠客《序》：“盖为世戒，非为世劝也。余常曰：读《金瓶梅》而生怜悯心者，菩萨也；生畏惧心者，君子也；生欢喜心者，小人也；生效法心者，乃禽兽耳”。 露骨的性描绘，虽对写人、叙事不无作用，也从侧面反映了时代风潮，但对读者心灵的腐蚀实难讳言 。

第三节 白话长篇小说发展的里程碑 一、变奇为常，从神到人，“寄意于时俗” 第三节 白话长篇小说发展的里程碑 一、变奇为常，从神到人，“寄意于时俗” 欣欣子《金瓶梅词话序》说：“窃谓兰陵笑笑生作《金瓶梅传》，寄意于时俗，盖有谓也。” 《金》的题材不再是皇祚更替、英雄征战、神魔斗法，而是转向世俗社会，琐碎家事。 《金》的人物不再是帝王将相、英雄豪杰、神佛妖魔，而是变为家庭男女，市井百姓。 《金》的情节开始关注人情悲欢，世态炎凉，更加贴近现实，直面人生。

二、由美到丑，从歌颂到暴露 以前章回小说立意在歌颂，而《金瓶梅》则意在暴露。 偌大一部作品，没一个正人。张竹坡说：“西门庆是混账恶人，吴月娘是奸险好人，玉楼是乖人，金莲不是人，瓶儿是痴人，春梅是狂人，经济是浮浪小人，娇儿是死人，雪娥是蠢人，宋惠莲是不识高低的人，如意是个顶缺之人。若王六儿与林太太等，直与李贵姐辈一流，总是不得叫做人。而伯爵希大辈，皆是没良心之人，兼之蔡太师、蔡状元、宋御使，皆是枉为人也。”

三、从故事到人物，变单色调、特征化为杂色调、立体化 1、淡化故事情节，注重刻画人物 以前小说往往把故事放首位，《金》则开始把描写中心向人物转移。 2、注意多色调、立体化写人 性格中有善有恶，色彩斑斓。如西门庆凶狠毒辣，胆大包天，但有时也知担惊受怕；爱财如命，贪婪成性，有时又慷慨助人；玩弄妇女，心狠手辣，可专宠瓶儿却有人情味儿。

四、从线性结构到网状结构 以前长篇，都从“说话”演变而来，其结构是一个个故事贯穿起来的线性结构。 《金》以西门庆及其家庭为主线，金、瓶、梅等故事单线又都与家庭纠葛相连。其家庭的小社会又与市井、商场、官府等的大社会横向相连，形成一种纵横交叉的网状结构。 《金》的情节不在于离奇曲折、环环相扣，而在于严密细致，自然展开。

五、从雅变俗，多用市井语、家常口头语 《金瓶梅》几乎不加修饰地展现市民生活原生态，故多用民间市井语、家常口头语。 欣欣子《序》说：《金》多用“市井之常谈，闺房之碎语”。 张竹坡第28回评说：“只是家常口头语，说来偏妙”。 《金》大量吸收方言、行话、谚语、歇后语、俏皮话等等，熔铸为“一篇市井文字”（张竹坡《读法》）。

六、《金瓶梅》的影响 世情小说到清代形成多元化格局： 猥亵小说，如《桃花影》、《灯月缘》、《梧桐影》、《杏花天》等； 才子佳人小说，有《玉娇梨》、《平山冷燕》和《好逑传》。 家庭题材小说，《红楼梦》、《醒世姻缘传》、《林兰香》和《歧路灯》等。

第五章 “三言”“二拍”与明代短篇小说

第一节 白话小说的繁荣 一、“三言”之前的话本小说 嘉靖年间洪缏编刊的《清平山堂话本》，共有小说60种，又称《六十家小说》，今仅残存29篇。 第一节 白话小说的繁荣 一、“三言”之前的话本小说 嘉靖年间洪缏编刊的《清平山堂话本》，共有小说60种，又称《六十家小说》，今仅残存29篇。 万历年间熊龙峰刊刻的话本小说今仅存四种，名为《熊龙峰刊四种小说》,其中宋一种，元一种，明两种。 《京本通俗小说》，1915年缪荃孙刊行，宣称“的是元人写本”，但被多数学者疑为伪书。

二、冯梦龙与“三言” 1、冯梦龙：书香门第出身，少有才气，狂放不羁，一生功名不顺，57岁补为贡生，61岁任福建寿宁知县，4年秩满归乡。曾参与抗清宣传，后忧愤而死。

冯梦龙长在商业经济活跃的苏州，非常熟悉市民生活，思想上又受李贽影响，是晚明主情、尚真、适俗文学思潮代表，一代通俗文学大家。 他搜集、整理、编撰的通俗文学作品涉及白话短篇小说、长篇小说、民歌、散曲、传奇等各个方面，成就最高、影响最大的是 “三言”。

2、“三言”： 三部小说集《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》的总称，每集40篇，共120篇。 “三言”几乎收集了宋、元、明三代较优秀的白话短篇，包括旧本汇集和新著创作。宋元旧作约占1/3，明代新作约2/3。 “三言”的明代作品，都是模拟宋元话本小说形式写成的专供人们阅读的新小说，通常被后人称为“拟话本”。 “三言”的出现，标志着古代白话短篇小说的整理和创作高潮的到来。

3、《今古奇观》：明末“姑苏抱瓮老人”编，选“三言”、“二拍” 佳作40篇，民间流传较广。 三、凌蒙初与“二拍” 1、凌蒙初，别号空观主人，乌程（浙江吴兴）人，18岁补廪膳生。科举不利，转而著述。55岁任上海县丞，因功拔为徐州判官。崇祯17年，李自成部进逼徐州，他忧愤而死。 2、“二拍”：是凌著“拟话本” 《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》的合称，简称“二拍”。崇祯初刊行，每集40篇，一篇重刻，一篇杂剧，故实有小说78篇。 3、《今古奇观》：明末“姑苏抱瓮老人”编，选“三言”、“二拍” 佳作40篇，民间流传较广。

四、其他白话短篇小说集 主要有：天然痴叟的《石点头》、周清源的《西湖二集》、陆人龙的《型世言》、西湖渔隐主人的《欢喜冤家》、古吴金木散人的《鼓掌绝尘》、华阳散人的《鸳鸯针》、东鲁古狂生的 《醉醒石》等等。 以上作品随着明末政治形势严峻，人文思潮变化，大都从侧重于“主情”到倾向于“重理”，虽更关心现实，但说教气更浓。比之“三言”“二拍”的成就呈下降趋势。

第二节 市民社会的风情画 一、商人成为时代的宠儿 1、鲜明的重商思想： 《蒋兴哥重会珍珠衫》：“一品官，二品客”。 第二节 市民社会的风情画 一、商人成为时代的宠儿 1、鲜明的重商思想： 《蒋兴哥重会珍珠衫》：“一品官，二品客”。 《赠芝麻识破原形》：“经商亦是善业，不是溅流！” 《叠居奇程客得助》：“徽州风俗，以商贾为第一等生业，科第反在次着”。 2、全新的价值取向： 婚嫁重金钱而轻门第、仕途：《韩秀才乘乱聘娇妻》、《通闺闼坚心灯火》、《两县令竟义婚孤女》，

3、“三言”商人往往“重义”，多为善良致富，辛劳发财： 《吕大郎还金完骨肉》的布商吕玉、《施润泽滩阕遇友》的小商人施复，都拾金不昧，心地善良 《卖油郎独占花魁》的小贩秦重，“做生意甚是忠厚”，顾客“单单做成他”的买卖 。 《徐老仆义愤成家》的阿寄，长途贩运艰苦发家。 4、“二拍”商人更加“逐利”，常是投机致富，冒险发财： 《转运汉巧遇洞庭红》的文若虚，海外冒险而发家； 《叠居奇程客得助》的程宰，囤积居奇而暴富。

《乔太守乱点鸳鸯谱》：“相悦为婚，礼从义起”。 《卖油郎独占花魁》小贩秦重和名妓莘瑶琴成婚，强调“情”的力量。 二、张扬婚恋自主和女性意识 1、肯定以“情”抗“礼”，张扬执着真爱 《宿香亭张浩遇莺莺》莺莺主动追求张生。 《乐小舍拼生觅偶》青年男女生死相爱。 《乔太守乱点鸳鸯谱》：“相悦为婚，礼从义起”。 《卖油郎独占花魁》小贩秦重和名妓莘瑶琴成婚，强调“情”的力量。 《通闺闼坚心灯火》罗惜惜与张幼谦相爱、私会，肯定女性情欲。

2、冲破贞节观念，主张男女平等 《蒋兴哥重会珍珠衫》：丈夫蒋兴哥原谅妻子王三巧的失贞。 《单符郎全州佳偶》：“不以良贱为念”，毅然娶娼女为妻。 《酒下酒赵尼媪迷花》：巫娘子遭人奸污后设计报仇，丈夫见她“立志坚贞，越相敬重” 。 《满少卿饥附饱飏》关于两性关系的议论。

3、抨击负心薄幸，维护女性尊严 鞭挞负心汉、薄情郎：《金玉奴棒打薄情郎》富贵弃妻的莫稽，《王娇鸾百年长恨》“贪财慕色”的周廷章。 《杜十娘怒沉百宝箱》：解剖伪君子李甲灵魂的卑劣丑恶，表现杜十娘的人格尊严，演绎“生命诚可贵，爱情价更高”的价值观。 杜十娘既死于李甲对礼教的信守，又死于李甲对金钱的贪求。小说对晚明社会相当顽固的封建势力、日渐增长的金钱势力，给予了无情揭露和批判。

第三节 “无奇之所以为奇” “奇”有两类：一是幻奇，像《西游》《封神》等神魔之作；二是常奇，如《金瓶》《红楼》等世情之作。“三言”“二拍”显属后者。故抱瓮老人辑其40篇名为《今古奇观》。 凌蒙初《拍案惊奇序》说：“今之人但知耳目之外、牛鬼蛇神之为奇，而不知耳目之内、日用起居，其为谲诡幻怪非可以常理测者，故多也。”其艺术追求是“耳目前怪怪奇奇”，在日常题材、平凡故事中显出传奇性，被睡乡居士《二刻拍案惊奇序》称为：“无奇之所以为奇” 。

善将悲喜剧的情节交互穿插，使作品愈加曲折奇巧，趣味横生。《乔太守乱点鸳鸯谱》 1、将平凡故事写得曲折工巧 常采用巧合、误会手法，使情节波谲云诡、曲折多变。《十五贯戏言巧成祸》，以“巧”传“奇”，以“巧”寓“真”。 《蒋兴哥重会珍珠衫》围绕“珍珠衫”写蒋氏夫妻离合悲欢，既巧合，又曲折 。 善将悲喜剧的情节交互穿插，使作品愈加曲折奇巧，趣味横生。《乔太守乱点鸳鸯谱》 裴 刘 孙 徐 刘璞 × 孙珠姨 裴政 × 刘慧娘 孙玉郎 × 徐文哥

《蒋兴哥重会珍珠衫》写兴哥得知妻子有私后内心的气恼、悔恨、矛盾、痛苦。 《卖油郎独占花魁》秦重初见莘瑶琴既惊又喜、既想追求又有担心的心理。 2、细致入微的心理描写 《蒋兴哥重会珍珠衫》写兴哥得知妻子有私后内心的气恼、悔恨、矛盾、痛苦。 《卖油郎独占花魁》秦重初见莘瑶琴既惊又喜、既想追求又有担心的心理。 《施润泽滩阕遇友》施复拾到银子后内心矛盾。 3、体式和语言的变化 体式上，“入话”删减大量游离内容；正文删除大量累赘韵文；结尾不再说“话本说彻，权且散场”之类套话。 语言上，消除文言奥语、陈词滥调，代之以清新活泼、富于表现力的口语、通俗语 。

明初文言小说： 明中叶后文言小说： 第三节 文言短篇小说 明代文言小说成就远不如唐、宋传奇。 明代文言小说为拟话本、戏曲提供了大量素材。 第三节    文言短篇小说 明代文言小说成就远不如唐、宋传奇。 明代文言小说为拟话本、戏曲提供了大量素材。 明文言小说是唐宋传奇发展到《聊斋》的桥梁。 明初文言小说： 瞿佑《剪灯新话》、李祯《剪灯余话》。 明中叶后文言小说： 陶辅《桑榆漫志》、《花影集》 邵景瞻《觅灯因话》 宋懋澄《九龠别集》

第六章 汤显祖

第一节 汤显祖的生平思想和创作 一、生平与创作 第一节 汤显祖的生平思想和创作 一、生平与创作 1、生平：汤显祖历经嘉靖、隆庆、万历三个腐败、黑暗王朝。21岁中举，后来科考一再受挫，34岁才中进士，在南京作太常寺博士。因上《论辅臣科臣疏》批评时政，被贬广东徐文县任小吏，两年后改任浙江遂昌知县。后因爱女、娇儿、大弟先后夭折，毅然辞官，隐居临川玉茗堂。 汤显祖塑像

2、创作 传奇五种：《紫箫记》《紫钗记》《牡丹亭》《南柯记》《邯郸记》 后四种合称 “临川四梦”。 汤显祖主要著作图影

二、思想与“至情论” 1、思想 汤显祖思想儒、释、道兼有。其师罗汝芳是泰州学派王艮三传弟子，又曾与李贽相会，深受其个性解放、市民意识影响。与佛学大师达观神交多年。 汤显祖辞官归隐也受祖传家风影响。祖父40岁后隐居乡村；祖母对佛经诵读不倦；启蒙老师徐良傅景仰蓬莱仙境，业师罗汝芳深通神佛吐纳之旨，都潜移默化地影响其人生信仰。

2、“至情”论 内容有三： ①世界是有情世界，人生是有情人生。 “世总为情”（《耳伯麻姑游诗序》） “人生而有情”（《宜黄县戏神清源师庙记》） ②有情人生的极境是“至情”。 “情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。” （《牡丹亭·题词》） ③“至情”的感悟方式是借戏剧来演绎。 “因情成梦，因梦成戏”（《复甘义麓》）。

第二节 汤显祖代表作《牡丹亭》 江西抚州牡丹亭

一、《牡丹亭》题材渊源及剧情 1、题材渊源： ①《牡丹亭题词》：“传杜太守事，仿佛晋武都守李仲文，广州守冯孝将儿女事。予稍微更而演之。至于杜守收拷柳生，亦如汉睢阳王收拷谈生也”。 （见《太平广记》之《法苑珠林》、《列异传》） ②话本《杜丽娘慕色还魂记》（《重刻增补燕居笔记》）

2、剧情梗概： 第一出《汉宫春》词： 杜宝黄堂，生丽娘小姐，爱踏春阳。感梦书生折柳，竟为情伤。写真留记，葬梅花道院凄凉。三年上，有梦梅柳子，于此赴高唐。果尔回生定配，赴临安取试，寇起睢阳。正把杜公围困，小姐惊惶。教柳郎行探，反遭疑激恼平章。风流况，施行正苦，报中状元郎。

原来姹紫嫣红开遍

二、杜丽娘形象及其意义 杜丽娘：大胆追求爱情、追求自由、追求个性解放的女性叛逆者形象。 1、苦于幽闺，乐于梦境 2、因情而死，为情再生 3、捍卫爱情，勇于抗争 《牡丹亭》通过杜丽娘形象塑造，揭露了封建礼教的残酷、程朱理学“存天理，灭人欲”的虚伪与反动；反映当时青年男女对自由爱情、个性解放的强烈渴望，表现他们为实现理想的不屈不挠斗争，具有鲜明的历史意义。

三、《牡丹亭》的浪漫主义风格 1、主题上：为演绎生死“至情”，剧中主人公对“情”执著追求，对“理”强烈反叛，最终如愿以偿，实现理想，主题具有浓重的浪漫主义、理想主义色彩。 2、情节构思和人物塑造上：杜丽娘由梦生情，由情生病，因病而死，死而再生。与意中人先有梦中结合，继而阴间结合，最终人间结合。没有爱可得到爱，没有情人可生出情人，现实生命死亡可作为理想人生起点。 奇幻情节和感人形象，既充满浪漫色彩，又带有时代特征。

第三节 汤显祖的其他剧作 一、“临川四梦”的另外三戏 1、《紫钗记》 第三节 汤显祖的其他剧作 一、“临川四梦”的另外三戏 1、《紫钗记》 作者《题词》：“霍小玉能做有情痴，黄衫客能做无名豪。余人微各有致。第如李生者，何足道哉！”。 2、《南柯记》 淳于棼顿悟：“人间君臣眷属，蝼蚁何殊？一切苦乐兴衰，南柯无二”。

二、“临川四梦”的比较 1、“四梦”相同处： 3、《邯郸记》 卢生大悟：“糊涂帐，六十年光景，熟不得半箸黄梁！” 汤显祖“自谓一生四梦，得意处唯在《牡丹》”（王思任《牡丹亭序》）。 1、“四梦”相同处： 一是均系改编前人旧作而赋予新的内容； 二是均以“梦”为关键情节而现出浪漫特色。

2、“四梦”不同处： 首先，从题材内容看，前两剧属儿女风情戏，女性为主；后两剧属政治问题剧，男性为主。 其次，从哲学主张、理想皈依看，风情戏标举真情、至情可歌可泣；政治戏揭示矫情、无情可鄙可憎。 晚明王思任说：“邯郸，仙也；南柯，佛也；紫钗，侠也；牡丹，情也。”（《批点玉茗堂牡丹亭序》） 汤显祖：“词家四种，里巷儿童之技。人知其乐，不知其悲！” 最后，从曲词风格看，风情戏艳丽多姿；政治戏尖锐深刻。

第七章 明代诗文 第一节 明前期诗文 第二节 明中期诗文 第三节 明后期诗文

第一节 明前期诗文 一、宋濂、刘基、高启 1、宋濂 曾任元翰林院编修，后辞归著书。入明初深得朱元璋赏识，官至翰林学士知制诰。刘基称 他“当今文章第一”。著有《宋学士文集》。 宋濂主张“以道为文”，作品多道学气。传记文《秦士录》《王冕传》《杜环小传》《记李歌》等，写壮士、文人、市井平民，却生动传神，呼之欲出。《送东阳马生序》围绕劝学中心，寓道理于事实描绘之中，语言质朴，笔调流畅，为传世名作。

2、刘基 元末进士，明朝开国功臣，明初著名诗文家。 寓言体散文最具影响，《买柑者言》是传世名作。文中深刻揭露封建官僚“金玉其外，败絮其中”的腐朽本质，构思巧妙，讽刺辛辣，语言犀利。 寓言体散文集《郁离子》共18章，195篇，写于元末。《狙公》章较为著名。 长篇神话诗《二鬼》，隐喻自己和宋濂遭遇，曲折表现壮志难酬的苦闷，想象丰富，风格雄浑，颇具浪漫色彩。

3、高启 长州人。元末隐居不仕，入明任翰林院编修。性情疏放，39岁被朱元璋腰斩。有《青丘高季迪诗文集》。 高启“诗才雄富”，“为一代巨擘” （《四库全书总目·凫藻集提要》）。与杨基、张羽、徐贲并称“吴中四杰”。 “启天才高逸，实据名一代诗人之上。其于诗，拟汉魏似汉魏，拟六朝似六朝，拟唐似唐，拟宋似宋。凡古人之所长，无不兼之。振元末纤秾缛丽之习，而返之于古，启实为有力。然行世太早，殒折太速，未能熔铸变化，自为一家。” （《四库全书总目大全集提要》 ）

高启诗歌创作：众体兼长，歌行、律诗无不运用自如。 《登金陵雨花台望大江》：登临怀古名作。描绘长烟落日的大江壮景，颂扬南京的江山形胜，感慨历代成败兴亡，充溢着对国家统一、民生安定的喜悦。 诗中境界开阔，气势宏伟，感慨深沉，声韵铿锵，句式参差，直有李白七言歌行惊风泣雨、波卷澜翻之势。

二、台阁体与茶陵派 1、台阁体 指明初永乐、弘治年间在上层官僚中形成的一种诗风。以其主要代表“三杨”（杨士奇、杨荣、杨溥）都是台阁重臣而得名。“三杨”在明初均以大学士辅政，其诗文多应制、题赠、颂圣内容，貌似雍容典雅，安闲和易，实则陈陈相因，空虚浮泛，在诗坛影响极坏。 2、于谦 是台阁颓风中一枝独秀的诗人，其《石灰吟》《咏煤炭》借物言志，清新刚劲，质朴无华，明白如话。

3、茶陵派 指明前期成化、弘治年间以湖广茶陵人李东阳为首的一个诗歌流派。其成员有谢铎、张泰、邵宝等人。他们做诗强调宗唐法杜，着眼于音调、法度，具有从“台阁体”向“前后七子”转化时期的过渡特点。 李东阳著有《怀麓堂诗话》一卷。

第二节 明中期诗文 一、前七子的复古诗文 1、前七子：也叫弘正七子。它是明代弘治、正德年间以李梦阳、何景明为首的一个复古主义文学流派，其成员有徐祯卿、边贡、康海、王九思、王廷相。 2、李梦阳：号空同子，其文学主张是： ①不满宋人“理语”，推崇民歌“真情”：他认为 “宋人主理，作理语”，宋“无诗” （《缶音序》） “古之文，文其人如其人便了，而今之文，文其人，无美恶皆欲合道”（《论学上篇》）。

“真诗乃在民间” “真者，音之发而情之原也”，学子之作“出于情寡而工于词多”（《诗集自序》） ②主张模拟前人诗文格调： 《明史·李梦阳传》：“梦阳才思雄鸷，卓然以复古自命。弘治时，宰相李东阳主文柄，天下翕然宗之，梦阳独讥其萎弱。倡言文必秦汉，诗必盛唐，非是者弗道。” 李梦阳说：“夫文与字一也。今人模临古帖，即太似不嫌，反曰能书，何独至于文而欲自立一门户邪？”（《再与何氏书》）

李梦阳诗文创作：总体成就不高。 《四库全书总目提要》： 李梦阳“其诗才力富健，实足以笼罩一时。而古体必汉魏，近体必盛唐，句拟字摹，食古不化，亦往往有之。所谓武库之兵，利钝杂陈者也。其文则故作聱牙，以艰深文其浅易。明人与其诗并重，未免怵于盛名。” 歌行诗《石将军战歌》《林良画两角鹰歌》，讲究结构章法，描议结合，笔力雄健。散文《游庐山记》《梅先生墓志铭》，或写景状物，或刻画商人，清新生动，是较好之作。

3、何景明： “前七子”领袖，提倡复古与李一致，言论偏激： 《杂言十首》说：“秦无经，汉无骚，唐无赋，宋无诗”。 《与李空同论诗书》说：“近诗以盛唐为尚。宋人似苍老而实疏卤，元人似秀峻而实浅俗。” 在学古途径、方法上，何不像李那样“尺寸古法”，而主张“领会神情”、“不仿形迹”，提出学古要“舍筏登岸”，“不相因袭，而相发明”，从而达到“自创一堂室，一户镛，成一家之言”的目的。（《与李空同论诗书》）

第三节 明后期诗文 一、后七子的复古诗文 1、后七子 第三节 明后期诗文 一、后七子的复古诗文 1、后七子 也叫嘉靖七子，是嘉靖中期以李攀龙、王世贞为首继前七子之后重新倡导复古的文学流派。成员有谢榛、吴国伦、宗臣、徐中行、梁有誉。（其中谢榛被开除，梁有誉早死，余曰德、张佳胤后来加盟）

2、李攀龙 总体继承“前七子”复古主张 “其持论为文自西京，诗自天宝而下，俱无足观，于本朝独推李梦阳。……其为诗，务以声调胜，所拟乐府，或更古数字为己作，文则聱牙戟口，读者至不能终篇。”（《明史·李攀龙传》）

李攀龙拟乐府《有所思》《陌上桑》是字摹句拟的标本，七律《寄别元美》、书札《与王元美》可以一读。 “后七子以李攀龙为冠，……今观其集，故乐府割剥字句，诚不免剽窃之讥。诸体诗亦亮节较多，微情差少。杂文更有意诘屈其词，涂饰其字，诚不免如诸家所讥。然攀笼资地本高，记诵亦博，其才力富健，凌轹一时，实有不可磨灭者。” （《四库全书总目提要》） 李攀龙拟乐府《有所思》《陌上桑》是字摹句拟的标本，七律《寄别元美》、书札《与王元美》可以一读。

3、王世贞，字元美，号凤洲、弇（yǎn）州山人，江苏太仓人，官至南京刑部尚书。 《明史·王世贞传》：“世贞始与李攀龙狎主文盟，攀龙殁，独操柄20年，才最高，地望最显，声华意气笼盖海内，一时士大夫及山人、词客、衲子、羽流，莫不奔走门下”。 《四库全书总目提要》：“自古文集之富，未有过于世贞者”。 王世贞著有《弇州山人四部稿》174卷，《续稿》207卷，《读书后》8卷，诗文集合计接近400卷。

王世贞文学影响极大，《四库全书总目提要》：“自梦阳之说出，而学者剽窃班马李杜；自世贞之集出，学者遂剽窃世贞。” 王世贞《四部稿》有《艺苑卮言》12卷，全面反映他的文学主张。 王世贞也是个复古主义者，他继承前七子“文必秦汉，诗必盛唐”理论，曾说：“诗必盛唐，大历以后诗勿读。” （《艺苑卮言》卷3） 又说：“西京之文实。东京之文弱，犹未离实矣。六朝之文浮，离实矣。唐之文庸，犹未离浮也宋之文陋，离浮矣，愈下矣。元无文。”（同上）

王世贞诗歌： 早期多模拟《诗经》《乐府》以及李、杜，佳篇不多。中后期始不满于死板模拟，表现出才力雄健、学识富赡的特点。但过于贪多求博，锤炼不够，不免泥沙俱下。 五律《登太白楼》写得天空海阔，气势豪迈，体现出与太白精神相接的自我意识； 《袁江流钤山冈当庐江小吏行》模拟《孔雀东南飞》之体表现严嵩专权误国，嬉笑怒骂溢于言表，拟古并非亦步亦趋，时代气息浓烈。

二、归有光和唐宋派 1、唐宋派 是嘉靖年间以王慎中、唐顺之、茅坤、归有光为代表的一个散文复古流派。他们对前后七子“文必秦汉”的提法不满，极力推崇唐宋文风，强调自然流畅、直抒胸臆、反对艰深为文、模拟剽窃，一定程度上打击了前后七子的复古论调，对晚明“公安派”、清中叶“桐城派”都有重大启迪和影响。

归有光，号震川，昆山人。家世寒儒，自幼苦读，但场屋不利，60岁始中进士，官至南京太仆寺丞。有《震川集》。 唐宋派中真正能摆脱道学束缚并取得较高成就的是著名散文家归有光。 归有光，号震川，昆山人。家世寒儒，自幼苦读，但场屋不利，60岁始中进士，官至南京太仆寺丞。有《震川集》。 归有光宗奉传统儒道，酷好司马迁，爱讲“龙门家法”，对宋元文也不排斥。他重抒情，认为“圣人者，能尽天下之至情也”，这“至情”即“匹夫匹妇以为当然”（《泰伯至德》），观点显异于唐、王。

归有光散文 被誉为“明文第一”（黄宗羲《明文综序》）。 记叙往事、哀悼亲人之文如《项脊轩志》《先妣事略》《寒花葬志》等最为人传诵。这些叙事抒情散文，善于从一些日常生活琐事中选取素材，加以锤炼，以简淡之笔，传人物之神，表真挚之情。

吴德旋《初月楼古文绪论》：“归震川直接八家。姚惜抱谓其于不要紧之题，说不要紧之语，却自风韵疏淡，是与太史公深有会处，不可不知此旨。” 《项脊轩志》：题虽写轩，实则怀人。借一轩以记归家三代妇女。睹物思人，悼亡念存，虽笔触很清淡，却感情极真挚。 吴德旋《初月楼古文绪论》：“归震川直接八家。姚惜抱谓其于不要紧之题，说不要紧之语，却自风韵疏淡，是与太史公深有会处，不可不知此旨。” 王锡爵《明太仆寺丞归公墓志铭》：“如清庙之瑟，一唱三叹，无意于感人，而欢愉惨恻之思，溢于言语之外。” 王世贞《归太仆赞并序》：归文“不事雕饰，而自有风味，超然当名家矣。”

三、公安派和竟陵派 1、公安派 是晚明时期受李贽影响而出现的一个反复古的文学流派，因其代表袁宗道、袁宏道、袁中道兄弟三人是湖北公安人而得名。 1、公安派 是晚明时期受李贽影响而出现的一个反复古的文学流派，因其代表袁宗道、袁宏道、袁中道兄弟三人是湖北公安人而得名。 公安派不满前后七子的拟古之风，主张“独抒性灵，不拘格套”，反对艰深古奥，诘屈聱牙。表现了一定的变古创新精神。艺术上多能流露个性，清新洒脱，意达词畅。但也有境界狭窄、俚俗空疏的流弊。

2、袁宏道 在三袁中成就最高。其文学主张： ①主张“独抒性灵，不拘格套”。 《叙小修诗》称其弟文“大都独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔”，认为“出自性灵者为真诗”，好诗好文都是“任性而发”。 ②主张表现自然之“趣”“韵”： “趣得之于自然者深，得之于学问者浅”，“毛孔骨节俱为闻见知识所缚，入理愈深，然其去趣愈远矣”（《序陈正甫会心集》）。稚子“叫跳反掷”，醉人“嬉笑怒骂”，因“理无所托”，所以“自然之韵出”（《寿存斋张公七十序》）。

③推崇 “闾阎妇人孺子所唱”歌谣（《序小修诗》）。继承元白传统，语言平易，不用典故，多用俗语，“宁今宁俗，不肯拾人一字”。 ④将“性灵”神秘化，有唯心倾向。 袁宏道认为：“心灵无涯，搜之愈出”（袁中道《袁中郎先生全集序》），说它如“山中之色，水中之味，花中之光，女中之态，虽善说者不能下一语，唯会心者知之。” 袁宏道诗文创作 诗歌成就不高。游记、随笔等小品，以抒情叙事为主，笔调轻快洒脱，清新自然，给人以活泼爽朗之感。如《满井游记》、《虎丘记》等。

3、竟陵派 是继公安派之后，以湖北竟陵人钟惺、谭元春为首的一个文学流派。他们在反复古、重性灵上与公安派一致，但他们不满公安派鄙俚、轻率、浅露的流弊，主张“引古人之精神，以接后人之心目”（《诗归序》），即通过乞灵于古人，达到一种“灵”而“厚”的创作境界。因此表现出“幽深孤峭”的风格。显示了激进活跃精神的衰落。

4、复社和几社 复社：明末以张溥、张采为首的具有政治斗争色彩的文化组织。其宗旨是“兴复古学，务为有用”。文学上反对公安派、竟陵派末流空谈性灵、不问时事倾向，重新标举“复古” ，为现实斗争服务。作品多表现时事，富于激情 张溥《五人墓碑记》：记叙苏州市民同阉党的斗争，颂扬为正义而献身的“五义士”。文字简洁，感染力强。

几社：明末以陈子龙、夏完淳为首的文社组织。政治态度、文学主张都与复社相同。 陈子龙：文学上以诗著名，七律最富特色。《秋日杂感》十首表现怀念故国、哀悼烈士的沉痛心情，长歌当哭，苍劲悲凉。 夏完淳：杰出的少年民族英雄和早熟作家。14岁参加抗清，牺牲时年仅17岁。其诗歌《细林夜哭》哀悼老师陈子龙，散文《狱中上母书》都悲壮感人，堪称千古不朽的杰作。