第三講 猶太教的經典 第一部份 猶太文化的歷史、經典與傳統 曾宗盛 第 3 單元：猶太教的經典 猶太文化 An Introduction to the Jewish Culture 第一部份 猶太文化的歷史、經典與傳統 第三講 猶太教的經典 曾宗盛 【本著作除另有註明外，採取創用CC「姓名標示－非商業性－相同方式分享」台灣2.5版授權釋出】

前言 1.《他納赫》(Tanakh) 2.《塔木德》(Talmud) 3.《米大示》（Midrash） 4.其它經典 結語

前言 本講介紹猶太教的經典，包括《他納赫》(Tanakh)、《塔木德》(Talmud)、米德拉什(Midrash)、及其它經典文獻。 《他納赫》和《塔木德》的形成背景已概略提到 成文的妥拉（written Torah）與口傳的妥拉（oral Torah）構成拉比猶太教的雙重妥拉。

《他納赫》是永恆的聖書，而《塔木德》是猶太教信徒生活中實用的經書。這兩部經典影響後來的猶太文化相當深遠（包括宗教、教育、文學、哲學、法律事務、社會規範、飲食習慣、生活習俗、甚至是節期）。

1.《他納赫》(Tanakh) 公元七十年，耶路撒冷和聖殿被摧毀後，約哈南拉比（Yochanan ben Zakai）領導雅麥尼亞會議（Council of Yavneh, 公元70-90）制訂《他納赫》的正典內容。此後，《他納赫》成為猶太教的成文經典。 猶太人以《他納赫》回應亡國的災難。後來，羅馬帝國消失了，而《他納赫》卻存留下來。

1.1《他納赫》的內容 1)律法書 2)先知書 3)聖卷 他納赫書卷名稱.doc 《他納赫》（Tanakh）＝ 律法書（Torah）＋先知書（Neviim）＋聖卷（Ketuvim） 1)律法書 2)先知書 3)聖卷 他納赫書卷名稱.doc Wikipedia Reuvenk 書卷名稱http://www.youtube.com/watch?v=XOnQSQicAW4&feature=related

1.2 妥拉的內容大要 妥拉主要的內容為一連串的故事。 1)創世記 2)出埃及記 3)利未記 4)民數記 5)申命記 Wikipedia Horsch, Willy

創世記 1)世界與人類的創造 2)大洪水前後的世界 3)亞伯拉罕、以撒、 及雅各（以色列）家族 4)以色列家族（透過約瑟） 進入埃及

出埃及記—民數記 1)以色列民族在埃及 （摩西的出生） 2)出埃及 3)西乃山 4)曠野的旅程 5)約但河邊， 等待進入應許之地

摩西帶領以色列人離開埃及

在西乃山接受十誡與律法 （出埃及記19-20）

毀約與重新立約（毀滅與更新） 出埃及記32-34

以色列人在曠野流浪四十年

申命記 摩西過世前最後的叮嚀 遵守與阿多乃訂立的盟約 Wikipedia

摩西的過世

1.3先知書的內容大要 先知書分為前先知書與後先知書，前先知書敘述以色列王國的歷史，王國的建立與瓦解。而後先知書，記述歷代的先知呼籲以色列君王與人民，歸向阿多乃，找尋生命。 前先知書 後先知書

前先知書 以色列人進入應許之地 成立王國（大衛） 建造聖殿（所羅門） 王國分裂為北國以色列、南國猶大 公元前722年以色列國亡於亞述國 公元前586年猶大國亡於巴比倫國 亡國的原因：背離阿多乃、背離公義

公元前722與586年 Picasa JohnOliver

後先知書 先知傳達上帝阿多乃的法則（公義、憐憫），呼籲以色列人遵守 選擇生命 以色列人離棄阿多乃、遭致滅亡與流亡 預告拯救以及歸回故鄉重建家園 阿多乃與以色列人重新建立盟約

1.4聖卷的內容大要 聖卷收錄以色列人不同時代著作的詩歌、格言、短篇故事、歷史敘述、以及智慧文學。其中詩篇收集不同情境下的情感的發抒，詩人們敞開自己，在阿多乃面前坦然地表達人生的喜怒哀樂。約伯記探討無辜者受苦的嚴肅議題。雅歌收錄男歡女愛的情歌。箴言則收錄不同時代智者的格言與人生智慧。

雅歌、 詩篇、約伯記 Wikipedia Wikipedia Photograph by Tobias Bender Text added by Mason Barge

他納赫 摘要： Wikipdia Pete unseth 回應耶路撒冷與聖殿被毀，猶太拉比們於第一世紀末制訂正典《他納赫》，繼續形塑猶太人的信仰與文化。《他納赫》是成文的妥拉，猶太人最神聖的經典，是後代猶太人信仰生活的基礎。

2.《塔木德》 (Talmud) 《塔木德》(Talmud)＝《米示拿》（Mishnah）＋《革瑪拉》（Gemara） 公元200年，拉比猶太教的第一部口傳經典是《米示拿》，以經學教師的方法結合了祭司和法利賽人的教理。 例如飲食遵守特定的條例，禮儀上潔淨與不潔淨、維護器物與人員的潔淨。維護聖殿與祭祀的潔淨，相當重要。 Wikipedia Chesdovi

這些保持禮儀潔淨的用意是什麼？為了保持靈魂的永恆，期盼死人的復活。聖化（santification）讓人超越墳墓與死亡的不潔淨，在世界末日獲得拯救。因此，拉比猶太教的基本元素，研讀妥拉以及實踐信仰，此時此地的聖化，世界末日的拯救，都起源自經學教師和法利賽人的理念。 Wikipedia Reuvenk

回應公元七十年，聖殿被毀和祭祀中斷。拉比猶太教呼籲猶太人以「聖潔的生活」來代替以聖殿與祭祀。不再是聖殿祭祀，而是人的生活成為神聖性的核心。用新的方法來維護神聖性。 以色列民族是神聖的，他們是上帝聖化的中介者與媒介。

聖殿存在時— 聖殿、祭祀是神聖的核心 聖殿不存在時 — 潔淨的以色列人是神聖的核心 Wikipedia Midiman

2.1《米示拿》（ Mishnah ） 《米示拿》是公元70-200年間一群拉比智者們辯論的內容。凡是在《米示拿》裡被引述過的拉比智者都被稱為「導師」（Tannaim）。公元200年由猶大‧哈拿西（Judah haNasi）拉比編輯完成。這部書原為口述傳統，為了免於這口述傳統流失，所以被文字化與編輯。換言之，《米示拿》將既存的傳統編輯成書。 Mishnah, משנה意思是重複[研讀]

Flickr Tmuna Fish 《米示拿》是拉比猶太教的第一卷重要著作，是後來拉比宗教思想的主要來源。此後的三世紀，拉比們對《米示拿》註釋與說明集結成《革瑪拉》（Gemara）。

《米示拿》的內容 《米示拿》的內容主要分為六部書（共63卷）： 1.種子（Zeraim）處理禱告和祝福、十分之一捐獻、農業法律（11卷） 2.節期（Moed）包括安息日法規以及節期（12卷） 3.女性（Nashim）處理結婚與離婚、發誓的形式、及拿細耳人條例（7卷）

4.損壞（Nezikin）討論民法與刑法、法院的功能以及發誓（10卷） 5.聖物（Kodashim）處理獻祭禮儀、聖殿、以及飲食條例（11卷） 6.潔淨禮（Tohorot）關於宗教禮儀潔淨與不潔淨的法規，包括死亡的不潔淨，祭司的潔淨儀式規則(Kohanim)，家庭潔淨的法規（月經條例）以及其它（12卷）。 米示拿內容標題.doc

《米示拿》的內容強調，聖潔（sanctity）持續在以色列、人民、生活方式、土地、祭司、食物、維持生活的方式、生產養育、以及治理國家之中。例如《米示拿》律法（Halakhah）的Hullin章節特別深入討論非宗教祭祀的日常生活中如何預備食物。

公元70年耶路撒冷聖殿被毀，猶太人神聖生活的方式遭遇巨大轉變。聖殿、耶路撒冷、及土地已經消失，不過以色列的聖潔卻仍然持續，沒有中斷。 舉例：以食物法則為例，來看猶太文化習俗的變與不變。

《米示拿》論潔淨動物Hullin 5:1提到： [在同一天之內禁止屠宰]母羊和牠的小羊（出自 利未記22:28）適用在： 1)在以色列地和以色列地以外的地方， 2)在聖殿時代和沒有聖殿的時代， 3)在獻祭的牲祭和非獻祭的動物。

這裡的用詞（時間、土地、牲祭）指出，耶路撒冷聖殿被毀是重要的分水嶺。聖殿存在的時間/不存在以後的時間，在以色列土地內/不在這土地內，祭物/非祭物的狀態。 衍生的問題是，這些神聖的記號（聖殿、土地、祭物）不存在之後，聖潔的意義就無法保持與傳遞了嗎？（危機）

其實，在聖殿被毀之後，猶太人離開以色列地，聖潔的儀式繼續進行，直到今日仍然如此。因為猶太人在生活中以新的方式持守聖潔的規則。 新時代（轉化）的聖潔法則：取出一部份的土產果實與作物做為祭物，送給服事阿多乃的神職人員，做為奉獻給上帝的獻祭或禮物。

《米示拿》的系統關注以色列人民生活的聖潔，這種聖潔原來以聖殿為中心，後來以人民為中心。這新系統吩咐以色列人民採取某種生活方式，象徵一座新的聖殿。以人民取代硬體建築的聖殿。 舊聖潔系統的中心：聖殿 新聖潔系統的中心：以色列人民

新系統猶太教融合了不同觀念：1)法利賽人的生活模式，關注以色列人民的聖潔，2)經學教師的核心理念，強調要研讀妥拉以及實行妥拉的精神，主張以色列人過去透過獻祭來服事上帝，而今可以透過研讀妥拉來服事上帝。 舊時代服事上帝的方法：獻祭 新時代服事上帝的方法：研讀妥拉與 實踐妥拉精神

如此，「如何服事上帝？」這個問題（祭司和法利賽人的提問）所得到的回答是：透過研讀妥拉（經學教師式的回答）。

有關《他納赫》與《米示拿》之間的關係，可以參考以下兩個實例說明： 1)《他納赫》經文：列王記上3:16-28 2)《米示拿》對上述類似問題的處理方法出現在《米示拿》Baba Mesia章節1:1-2

列王記上3:16-28 所羅門和兩位搶奪「親生嬰兒」的母親 兩位母親搶奪一位嬰兒，辯稱這嬰兒是自己親生的孩子，告狀到所羅門王面前，請求解決爭端。 所羅門以「智慧」（命令用刀將嬰兒切成兩段，各給母親一半）處理這件棘手的案件，將嬰兒完好地還給「真正的母親」

論中間一道門 (Baba Mesia) 1:1 兩個人捉住一件外袍— 這人說：「我找到的！」 那人說：「我找到的！」 這人說：「這都是我的！」 而那人說：「這都是我的！」 這人發誓他擁有一半的份額，而那人發誓他擁有一半的份額，於是他們分割外袍。

這人說：「這都是我的！」 而那人說：「有一半是我的！」 說了「這都是我的」的這人發誓說他擁有三份， 說了「有一半是我的」的那人發誓說他擁有第四份。 於是，這人拿了三份，而那人拿了第四份。

論中間一道門 （Baba Mesia） 1:2 兩人騎在一頭牲畜上或者一個人騎，另一個人牽著牲畜，這人說：「這都是我的！」而那人說：「這都是我的！」 這人發誓他擁有一半的份額，而那人發誓他擁有一半的份額，於是他們平分牠。 然而當他們承認（他們共同找到牠）或者有證人證明這事，他們就不用發誓，可以平分（牲畜的價錢）。

比較上述《他納赫》經文與《米示拿》可以發現：《米示拿》作者以簡要句子說明，只用主要動詞，沒有使用形容詞。討論裡沒有人物角色，沒有「某人如此說」。《米示拿》內容只有提到在某個情況下，人們做了什麼事，只列出一般通則，而不討論特殊狀況或特別個案。《米示拿》沒有描寫人的情緒變化、或是情感表達。事實上，《米示拿》不處理任何情緒的問題。

《他納赫》經文提到「嬰孩的母親心疼自己的孩子…」，但是《米示拿》隻字不提感情的字眼。經文對於事件的特殊性（particularity）有相當多的著墨。但是，《米示拿》只呈現原則，而經文則注重例外。《米示拿》注重社會次序，而經文則重視特殊個案。《米示拿》針對全以色列以及一般猶太社區（不對個人），而經文則描述個人（例如所羅門王），並且用許多細節來描述他如何用智慧來統治以色列王國。

《米示拿》建立的新宗教模式： 法利賽人將原來聖殿祭司遵守的生活規範（聖潔），轉化為一般猶太人的生活方式（遵守律法）。而經學教師強調研讀妥拉的重要性，鼓勵民眾（在宗教系統中）成為博學的人。

米示拿的風格 結合不同特色，成為新系統： 1)經學教師的世界觀， 2)法利賽人的生活方式， 3)「誰是以色列人」的教理， 4)教義之外的社會現實， 這四種元素融合成新的猶太教模式—《米示拿》風格的猶太教。

聖殿被毀之後，以色列人民創造出一套生存的策略，特別是猶太宗教信仰以這種新的方式存續下來，踏入新的世紀。

《米示拿》摘要： 《米示拿》強調日常生活中如何保持聖潔，維護以色列人民的身份。日常生活中的每個細節，都需要做適當的歸類，安排在適當的位置，並且給予恰當的名字。正如上帝在創造之初，都給予每個造物恰當的命名，上帝看他所創造的一切都非常好，並且聖化它。《米示拿》的世界觀正是重複仿效上帝對世界的創造，塑造出一個聖化的新世界。

2.2《革瑪拉》 《米示拿》編輯完成之後，從公元200到600年間，出現許多《米示拿》未記載的新處境，為了回應時代變局，拉比們提出新的解釋和法律，後來編輯成為《革瑪拉》（Gemara）。 《革瑪拉》與《米示拿》合稱為《塔木德》。

研讀《革瑪拉》 Flickr BecomingJewish.Org Flickr goldberg

《革瑪拉》的內容收錄拉比們對《米示拿》的分析、討論、註解、以及神學的爭論。相對於《米示拿》內容只有條例式的法律，而《革瑪拉》的內容則包羅萬象，它融合了法律的爭議討論，智者的個人事蹟、倫理解釋、民間傳說與軼事、歷史、傳記、神學與講道集。《革瑪拉》包含「哈拉卡」（halachah律法）以及「亞卡達」（aggadah典故與傳奇）兩大部分。

歷史背景 第一世紀末到第四世紀初，新興的基督教遭羅馬帝國迫害。公元312年，基督教被承認為合法宗教。第四世紀末，基督教成為羅馬的國家宗教。基督教化的羅馬帝國轉而對猶太教形成嚴重的挑戰： 1)基督教和猶太教共同接受《他納赫》/舊約聖經為神聖經典，而信仰內容有許多相似的之處，例如宣稱自己代表以色列、期盼彌賽亞、相信死人復活。

2)從公元前二世紀的馬加比時代到公元四世紀初，猶太民族及宗教獲得羅馬帝國的容忍，獲得發展。但是，第四世紀之後，猶太教開始遭到迫害，危及人身及財產。 於是拉比智者們編輯《革瑪拉》，以回應時代的變局。這些出現在《革瑪拉》裡的拉比智者被稱為「詮釋者」（Amoraim）。

《革瑪拉》的形成 公元約200年《米示拿》出版之後，在以色列地和巴比倫的歷代拉比們仔細研讀《米示拿》，他們的討論被記錄編輯成一系列的書集，稱為《革瑪拉》。《米示拿》和《革瑪拉》合稱為《塔木德》（Talmud）。

《革瑪拉》有兩種版本： 1)以色列版本於公元350-400年間，拉比學者們編輯完成。 2)巴比倫版本於公元五百年左右，拉比學者編輯完成。 一般《革瑪拉》或《塔木德》是指巴比倫的版本。

編輯《米示拿》的拉比智者們稱為「導師」（Tannaim意思是重複者）。而編輯《革瑪拉》的拉比智者們稱為「詮釋者」（Amoraim意思是述說者）。

《革瑪拉》的呈現方式：《革瑪拉》智者與《米示拿》智者雙方之間的辯論和對話，構成《革瑪拉》的基本架構。《革瑪拉》的每章（sugya）包含一段對《米示拿》的詳細解釋，仔細分析《米示拿》經文的每個面向。這些分析的目的是為了透徹瞭解《米示拿》的意義。

《革瑪拉》採取一種辯證對話的形式，紀錄拉比智者間不同意見的對話。 1)《米示拿》智者vs.《革瑪拉》智者之間 2)提問者（makshan）vs.回應者（tartzan） 有些辯論場面其實是《革瑪拉》拉比們所主持的，後來透過《塔木德》編輯者將不同時代場合（時空交錯）的辯論編輯在一起。

以色列版《革瑪拉》 公元約400年，以色列地的拉比智者們透過編寫《革瑪拉》（《塔木德》）來回應當時政治變化的挑戰，想要找尋一條救贖之道。他們發現《米示拿》裡面清楚指出，聖潔（sanctification，包括祭祀方面與食物方面的潔淨）是帶來拯救的方法。

《米示拿》— Sotah 9:15 品哈斯‧本雅爾拉比（R. Pinhas ben Yair）說：關注帶來乾淨，乾淨帶來潔淨，潔淨帶來節制，節制帶來神聖，神聖帶來謙卑，謙卑帶來畏懼罪惡，畏懼罪惡帶來敬虔，敬虔帶來聖靈，聖靈帶來死人復活，死人復活透過以利亞來發生，讚美他的名，阿們。

潔淨與神聖形成邁向拯救之路的中間站，而死人復活和彌賽亞的先鋒以利亞來臨就是世界的末日。拉比猶太教以此來回應時代的挑戰。他們思考《米示拿》引伸的意義，找尋救贖之道，將彌賽亞時代視為以色列將會經歷的歷史終點和意義。

因此，在歷史的目的與目標裡，彌賽亞成為重要人物。同時，歷史的終末將會有最後審判以及死人要復活，得到永遠的生命。這些針對時代的問題所提出的回答，都和新時代的變動有密切關係。

因此，拉比們對時代的問題所給予的答案是「雙重妥拉」。一方面肯定以色列是亞伯拉罕、以撒、雅各的子孫，另一方面相信歷史的終末彌賽亞將會來臨。《革瑪拉》的猶太拉比們提出的問題與回答切合時代的處境。 以色列版《革瑪拉》的詮釋一直發展到公元350到400年間，至於其全部內容編輯完成約在公元500年左右。

巴比倫版《革瑪拉》 巴比倫版《革瑪拉》是散居在巴比倫的拉比智者們編輯完成的《米示拿》註解集。這些猶太人是公元前六世紀猶大亡國後，流亡到巴比倫的猶大人後裔，後來發展成猶太人社區。

由於巴比倫的猶太人面對的處境與議題不同於以色列地的猶太人，因此有些《革瑪拉》的內容也有所差異。猶太人生活在異族的統治之下，以色列地的猶太人在故鄉，而巴比倫的猶太人在異鄉，兩邊對應世局的作法會有些不同。

中間為Mishnah，周圍為Gemara。 Wikipedia Reuvenk 塔木德的內容編排： 中間為Mishnah，周圍為Gemara。 Wikipedia

對《米示拿》第一部書「種子」（zeraim）的註解： 例如以色列版的《革瑪拉》反應亡國的猶太人生活在羅馬帝國統治之下，必須聽命於統治者的規定，因而擬定出順應社會實況的猶太農耕法律，來發展農業。 相對的，農耕律法不是以色列境外的猶太人關心的議題，巴比倫版的《革瑪拉》只對《米示拿》「種子」部的第一篇專論「頌讚」（berakhot）提供註解，對於其它的內容則沒有進一步引伸討論。

巴比倫版《革瑪拉》的詮釋過程一直進行到公元500年左右，後又經過一百年的討論與辯論，最後才編輯完成與出版。從《革瑪拉》開始討論到最後完成編輯，共橫跨了四百年的時間。

2.3《塔木德》 《塔木德》是《米示拿》和《革瑪拉》的合集，它通常被稱為「六部書」（SHAS, Sheeshah Sedarim的縮寫），因為《米示拿》的六大主題成為《塔木德》編輯的基礎。

《塔木德》有兩種版本：《耶路撒冷塔木德》（Talmud Yerushalmi）內容包含以色列的《米示拿》和《革瑪拉》，共三十九卷（masechtot）。 而《巴比倫塔木德》（Talmud Bavli）內容包含巴比倫的《米示拿》和《革瑪拉》，共三十七卷。

《塔木德》是一部內容包羅萬象的龐大著作，包括法律詮釋、案例法、判決先例，還有歷史、傳記、倫理教導、猶太思想、傳說故事等。它是猶太信仰與文化的重要經典。它運用猶太律法務實的價值，開拓人的心智與理性，融合了猶太人不同時代的關懷，提出充滿洞察力的智慧，激發人努力學習與成長。這些都是猶太文化與傳統裡不可或缺的寶貴資產。

《塔木德》編輯完成之後，後世猶太人尊敬這些塔木德學院的導師為他們生活與靈性的權威引導者，並且敬稱他們為「凱勇」（複數Geomin, 單數Gaon），意思是榮耀、傑出的學者。「凱勇時期」從公元600持續到1000年。

1)《塔木德》故事舉例說明： 耶路撒冷的毀滅與提多將軍的死亡，由於提多褻瀆聖殿，冒犯阿多乃，以致後來遭到不光彩的死亡。阿多乃利用一隻小小的昆蟲，結束一個大皇帝的生命。 《塔木德》傳奇故事如此說… （上課講義p.12-13） Wikipedia Titus

Wikipediaבית השלום 一則故事記載耶路撒冷的毀滅與提多將軍的死亡，敘述提多褻瀆聖殿，冒犯阿多乃，以致後來遭到不光彩的死亡。阿多乃利用一隻小小的昆蟲，結束一個大皇帝的生命。

2)《塔木德》律法舉例說明： 《塔木德》律法風格以下舉例說明《米示拿》經文與《革瑪拉》拉比智者的註解： 申命記6:5 「你要全心、全性、全力愛阿多乃你的上帝」 [1] 參考傅有德 2008, 119-120.

《米示拿》的說明 《米示拿》之《種子》卷〈祝福〉篇（Berakhot）記載： 一個人有義務因為善也因為惡而讚美上帝。《他納赫》說：「你要全心、全性、全力愛阿多乃你的上帝」（申命記6:5）。「全心」指兩種衝動，既指善的衝動，也指惡的衝動。「全性」指即便上帝取你的性命（也在所不惜），「全力」指傾你一切資產：不管上帝分配給你什麼。

《革瑪拉》進一步解釋： 「一個人有義務因為善也因為惡而讚美上帝」是什麼意思？是否意味著：因為善而誦讀讚美上帝的祝詞，就說；「上帝是善者，而且賜人以善」。這兩者是一樣的嗎？我們通過研習而知，一個人因為好消息而讚美上帝時，他就會說：「公正的法官是當被稱頌的」。拉瓦（Rava）說，真正的意思是：無論發生什麼事情，人都應該欣然接受之。

《革瑪拉》拉比智者1 拉比阿巴（Abba）以拉比利未（Levi）的名義說，從哪段經文可以推出這樣的意思呢？從以下面的經文：「我要歌唱慈愛和公正，阿多乃啊！我要向你歌頌」（詩篇101:1）。不管我是否被賜予了慈愛，我都要歌頌：不管我是否被公正地判決，我都要歌頌。

《革瑪拉》拉比智者2 拉比Samuel ben Nahmani說，這樣的意思是從下面這段經文推論出來的：「靠著上帝，我要讚美他的話；靠著阿多乃，我要讚美他的話」（詩篇56:11）。在這裡，「靠著上帝，我要讚美他的話」這句經文指好的神賜；「靠著阿多乃，我要讚美他的話」一句指的是苦難的賜予。

《革瑪拉》拉比智者3 拉比Tanhum說，我們是從下面的話推出這樣的意思的：「我要舉起拯救的杯，頌揚阿多乃的名。遭遇患難和愁苦時，我呼求阿多乃的名」（詩篇116:13,3,4）。

《革瑪拉》拉比智者4 而智者們是根據下面的經文推論出來的：「賞賜的是阿多乃，收回的也是阿多乃；阿多乃的名是當永遠被稱頌的」（約伯記1:21）。

塔木德的風格： 從多角度解釋經文 1)經文：基礎 2)米示拿：闡釋 3)革瑪拉：進一步闡釋

3.《米大示》（Midrash） 《米大示》（Midrash）收集有關《他納赫》的典故、民間軼事、傳說、解釋及訓誡教導。 猶太歷史擁有豐富的「亞卡達」（aggadah）傳統，述說猶太傳說、民間軼事、典故與比喻，而「亞卡達」最重要的來源就是《米大示》，它包含許多關於《他納赫》的典故與傳奇。

《米大示》有兩種內容，一種是《米大示哈拉卡》（Midrash Halachah）詮釋猶太律法的教訓和典故；另一種是《米大示亞卡達》（Midrash Aggadah）根據《他納赫》裡的敘述引伸出的倫理教訓與典故。

《米大示》引用《他納赫》裡面簡短的經文，以簡單易懂的方式，說明故事，傳遞典故，提供倫理教導。它補充與充實了《他納赫》的內容，讓人更容易瞭解含意，也讓《他納赫》裡的故事人物更人性化。因此，《米大示》好像當時的故事集，從《他納赫》裡引伸倫理的教導，幫助當時的人在生活中知道如何應對進退。

《米大示》舉例說明： 以一段故事來解釋一句經文，並說明亞伯拉罕的信仰典範。 創世記15:7 ：「我是阿多乃，曾經帶領你離開迦勒底」。 Flickr Real Distan

《米大示》舉例說明： 亞伯拉罕與寧錄王 （上課講義 pp.15） [1] 取自Seder Elijahu Rabba 6，參考G. Stemberger, Midrash: Vom Umgang der Rabbinen mit der Bibel, Munich: Beck, 1989, 191-193.

殉道者紀念日 Day of Ashura 諾亞帶領大家避開洪水 亞伯拉罕從寧碌王的火中被拯救 雅各的眼盲被治好且在那天被帶到約瑟身邊 約伯的病痛被治癒 摩西逃過法老王的軍隊 耶穌在被羅馬人抓到且釘在十字架後被帶到天堂 The Day of Ashura is on the 10th day of Muharram in the Islamic calendar and marks the climax of the Remembrance of Muharram. This day is well-known because of mourning for the martyrdom of Hussain ibn Ali the grandson of Prophet Muhammad, along with 72 members of his family and close friends at the Battle of Karbala in the year 61 AH (AD 680). The Ashura is commemorated for the following occasions which Muslims believe happened on the 10th Day of the Muharram: Wikipedia Ahmed Rabea http://www.mce-iau.com/news.php?item.62.2

4.其它經典 有關猶太教其它重要的經典介紹，詳見魏道思，《猶太信仰之旅》（台北：橄欖，2006），165-191. Flickr Groume 有關猶太教其它重要的經典介紹，詳見魏道思，《猶太信仰之旅》（台北：橄欖，2006），165-191. http://dontgelyet.typepad.com/photos/uncategorized/beit_midrash_frank_crop.jpg

結語 面對時代的變局，歷代的猶太拉比智者們發揮堅強的意志力與創造力來轉化時局，將災難或迫害轉變為民族生存的契機。特別是他們在各個關鍵年代，收集與編輯經典，教導與幫助各地猶太同胞面對新時代的挑戰。

不論是《他納赫》、《塔木德》（《米示拿》和《革瑪拉》）、《米大示》或是其它經典，都是因應時代的需要而產生。而猶太的文化傳統就此隨著時代的變遷，繼續綿延不斷地向前邁進。

猶太教經典傳統的形成 他納赫 一世紀 米示拿 2-3世紀 塔木德 革瑪拉 4-5世紀以色列版本 6世紀巴比倫版本

總之，猶太經典的產生一方面是為了回應時代的變局（聖殿被毀、遭受迫害），表達猶太人對世界的回應。另一方面是為了教育新一代的猶太人，如何在新時代中生活與自處。

特別是尋求猶太人在新時代之中的救贖之道，不論是以「聖潔」來證成拯救，或是用其他方式表達他們/她們的信仰理念，顯示猶太文化的活力，能夠在不同時代及變化的處境下繼續的生存與發展下去。

閱讀書目 魏道思2006,頁127-191 黃陵渝2002,頁91-114

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作品 授權條件 作者/來源 維基共享資源網 http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Worshiping_the_golden_calf.jpg http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Tissot_Moses_Sees_the_Promised_Land_from_Afar.jpg http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Sunrise_on_Mount_Sinai.JPG http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Moses041.jpg http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Moses_Viewing_the_Promised_Land.jpg

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