95課綱 歷史科第一冊（台灣史） 第三單元(章) 日本統治時期 第二主題(節) 社會與文化的變遷 教學活動設計 95課綱 歷史科第一冊（台灣史） 第三單元(章) 日本統治時期 第二主題(節) 社會與文化的變遷

汪栢年 po.nian@msa.hinet.net 1-3-2 日本統治時期社會與文化的變遷 汪栢年 po.nian@msa.hinet.net 蘭陽女中歷史教師 歷史學科中心教學資源研發推廣小組 個人網站：「寒冰論壇」http://mail.lygsh.ilc.edu.tw/~lyt012/

想想看？ 從哪些方面可以看到日治時期臺灣社會風貌的變遷？ 文學？ 政治？ 宗教？ 經濟？ 建築？

一、從文學作品來看當時臺灣人民的處境

閱讀賴和的作品 「一桿秤仔（節錄）」 「不如意的過年」 在一桿秤仔這部小說中，能看到哪些當時社會的狀況？

閱讀資料－一桿秤仔（節錄） 這一天近午，一下級巡警，巡視到他擔前，目光注視到他擔上的生菜，他就殷勤地問：「大人，要什麼不要？」 「汝的貨色比較新鮮。」巡警說。得參接著又說： 「是，城市的人，總比鄉下人享用，不是上等東西，是不合脾胃。」　　 「花菜賣多少錢？」巡警問。 「大人要的，不用問價，肯要我的東西，就算運氣好。」參說。他就擇幾莖好的，用稻草貫著，恭敬地獻給他。

(續1) ：閱讀資料－一桿秤仔（節錄） 「不，稱稱看！」巡警幾番推辭著說，誠實的參，亦就掛上「稱仔」稱一稱說： 「大人，真客氣啦！才一斤十四兩。」 「不錯罷？」巡警說。 「不錯，本來兩斤足，因是大人要的……」參說。這句話是平常買賣的口吻，不是贈送的表示。 「稱仔不好罷，兩斤就兩斤，何須打扣？」巡警變色地說。 「不，還新新呢！」參泰然點頭回答。 「拿過來！」巡警赫怒了。

(續2)：閱讀資料－一桿秤仔（節錄） 「稱花還很明瞭。」參從容地捧過去說。巡警接在手裡，約略考察一下說： 「不堪用了，拿到警署去！」 「什麼緣故？修理不可嗎？」參說 「不去嗎？」巡警怒叱著。 「不去？畜生！」撲的一聲，巡警把「稱仔」打斷擲棄，隨抽出胸前的小帳子把參的名姓、住處記下。氣憤憤地回警署去。

(續3)：閱讀資料－一桿秤仔（節錄） 參突遭這意外的羞辱，空抱著滿腹的憤恨，在擔邊失神地站著。等巡警去遠了，才有幾個閒人，近他身邊來。一個較有年紀的說： 「該死的東西！到市上來，只這亦就不懂？要做什麼生意？汝說幾斤幾兩，難道他的錢汝敢拿嗎？」 「難道我們的東西，該白送給他的嗎？」參不平地回答。

問題 請問：為什麼那個巡警會生氣？是得參做了什麼惹他生氣的事呢？ 想想看：當時臺灣社會為什麼會發生這種巡警欺壓人民的事情？為什麼正常做生意的老百姓反而承受不白之冤呢？若你是「得參」的話，你會怎麼想呢？

閱讀資料－不如意的過年 一天公務之暇，查大人猶自坐在辦公室裡，沒有別事可以勞他腦筋，自然他的思想裡，就浮出御歲暮的影像來，這和人民本來有聯帶的責任，自然而然查大人又憎恨到人民的身上去。他想：這些狗，不！不如！是豬！一群蠢豬，怎地一點點聰明亦沒有？經過我一番示威，還不明白！官長不能無些進獻，竟要自己花錢嗎？怪事，銀行貯金，預計和這次所得，就可湊上五千，現在似已不可能了。

(續1) ：閱讀資料－不如意的過年 哼！可殺，這豬，他唾一空口沫，無目的地把新聞〔報紙〕扯到眼前，忽地覺有特別刺眼的字：「綱紀肅正」，他不高興極了。「拍」的一聲打著棹子，敏捷地站起，憤憤之極，不覺漏出咒罵來：豬！該死的豬，真的被狗吠一樣的新聞嚇昏了嗎？「不景氣，我現在纔感覺到，」 查大人想：「但只我們中間，你們這一群豬，有什麼景氣不景氣？…

(續1) ：閱讀資料－不如意的過年 …家家的煙筒，不是日在吐煙，搬進來的蕃薯，僅由衙前經過，一天總有幾十載，甘蔗一萬斤也可以賣四十圓外。且現時米粟是頂便宜的時候，自然生活不會艱難，讓一步使便不景氣風，真也吹到你們中間？可是道路上還未見有餓死凍殭的人，生活不是還有餘裕嗎？是！我明白了。你們重視金錢過於生命，如此下去就能保得不死嗎？豬！」查大人不斷地在心裡咒詛，因為貯金湊不上五千。

想想看 這個查大人心中所罵的「狗」、甚至，比狗還不如的「豬」、「蠢豬」指的是誰？為什麼他要這樣罵他們？ 比較看看，「不如意的過年」中的查大人，跟「一桿秤仔」中的巡警，他們的心態是否相同？你願意在他們的統治下過生活嗎？為什麼？

臺灣新文學之父—賴和 為什麼賴和被尊稱為「臺灣新文學之父」？

二、殖民統治下的政策與人民

殖民地化 指殖民母國透過制度與政策使被殖民者居於次等地位，並成為謀求母國利益的工具。經濟剝削、種族歧視、差別待遇等等，是最通見的情況。 周婉窈，《臺灣歷史圖說》（史前至一九四五），中央研究院臺灣史研究所籌備處特刊，聯經，1998。頁154。

日本佔領台灣後的經濟措施 實施各種有利於現代經濟發展的措施，如進行土地調查、統一度量衡與貨幣、設立銀行等。臺灣的資本主義發展，受到國家力量的高度保護，因此對勞農階層利益與權益的剝奪相當嚴重。

異民族統治 國家保護工商業資本，不必然是殖民地的問題，亦見於一國之內。但在殖民地，由於統治者與資本家往往同屬統治民族，因此資本家的剝削就變成統治民族對被殖民者的經濟壓迫。

日本在臺殖民統治性格的表露 臺灣的糖業在日治時代非常發達，利潤極高，糖業資本幾乎都是日本資本。製糖公司擁有廣大的勞動力（蔗農約當全農家戶數的三分之一），且能單方面決定甘蔗的收購價格，價格與糖價無關，遠低於勞動價值，對蔗農造成極不合理的剝削。 周婉窈，《臺灣歷史圖說》（史前至一九四五），中央研究院臺灣史研究所籌備處特刊，聯經，1998。頁154。

殖民統治為人詬病之處 差別待遇與種族隔離。 日本統治臺灣，一般人最熟知的差別待遇是同工不同酬，領政府薪水的日本人有多於臺灣人五到六成的加薪。例如：同樣教書薪水卻相差過半。在種族問題上，早期實施隔離政策，內（日）台不能通婚，小學階段的教育也採日台雙軌度—日本人上小學校，臺灣人上公學校，涇渭分明。 周婉窈，《臺灣歷史圖說》（史前至一九四五），中央研究院臺灣史研究所籌備處特刊，聯經，1998。頁154。

種族隔離 一九二○年代初期官方鼓勵日台通婚，小學階段也改行共學制度，但非正式的種族隔離政策繼續存在。臺灣兒童要進小學校念書還是不容易，也有限額問題。殖民政府鼓勵臺灣兒童就讀小學，以全體入學為最高目標，但對中等以上的教育就有重重限制，不予鼓勵，流露出明顯的歧視。

殖民者與被統治者的關係 無論是薪水也好，念書也好，一條清楚的民族界線橫在那邊，處處提醒被殖民者的身分與地位。基本上，殖民者與被殖民者構成了高下、主從的關係；殖民者的優越感是建立在對被殖民者的矮化上。 周婉窈，《臺灣歷史圖說》（史前至一九四五），中央研究院臺灣史研究所籌備處特刊，聯經，1998。頁158。

從屬性 一個精神層面的問題：被殖民者對殖民者的「從屬性」（subjugation）。如果我們說已從屬於甲（如妻子從屬於丈夫），意味著甲對乙具有支配力，乙的存在是為了甲。在這種關係裡，乙失去了自己與主體性。日本對臺灣的殖民地化也在這個層面。 周婉窈，《臺灣歷史圖說》（史前至一九四五），中央研究院臺灣史研究所籌備處特刊，聯經，1998。頁158。

殖民當局早期推行的風俗改良 放足斷髮運動 斷髮針對男性，也就是要他們剪掉辮子。放足運動在日語是「解纏足」，一方面鼓勵纏足婦女放足，另一方面勸阻新的纏足。放足斷髮運動頗具成效，1910年代中期可說已達成目標。與斷髮相伴而來的還有「易服」問題，也就是改變服飾，但不是風俗改革的重點。易服者一般改穿西服，而非和服。「唐杉」即使到了1930年代末期，還頗受文人與知識分子的喜愛，是西服的替換品。殖民當局強調「日本式生活」是統治末期的事。 周婉窈，《臺灣歷史圖說》（史前至一九四五），中央研究院臺灣史研究所籌備處特刊，聯經，1998。頁144-145。

纏足學生的課外遊戲 你認為他們的纏足方不方便做活動？試看看脫掉鞋襪、墊起腳尖，有沒有辦法正常運動？ 來源《臺北第三高等女學校）《創立滿三十年紀念誌》1933。轉拍自《臺灣歷史圖說》

鴉片漸禁 對於鴉片，日本國內輿論多主張嚴禁，最後卻以漸禁收場。這是安撫民心，避免反彈，以及顧全稅收（每年鴉片稅達二百四十萬圓）的權宜之計，也是化阻力為助力，趁勢發財的例子。 羅吉甫，《野心帝國-日本經略臺灣的策略剖析》，遠流，1992。P.36-37。

近代式教育 近代式教育影響臺灣人很大。臺灣割讓給日本之前，有以科舉為中心的書塾與學校設施，但未建立新式教育體系。在傳統社會，受教育是少數人的專利。每個人都應受教育，是近代社會的觀念。日本領台伊始，即積極推行小學教育。起初不很順利，但到了一九四四年，臺灣學齡兒童就學率高達71.1%，在亞洲可能僅次於日本，在世界大約也排在前頭。普遍教育與近代化息息相關，是傳統社會過度到近代社會必經之路。臺灣近代小學教育傳授新知，傳達理性思維的訊息，具有濃厚的啟蒙色彩，它給臺灣社會帶來的衝擊值得我們深入評估。 周婉窈，《臺灣歷史圖說》（史前至一九四五），中央研究院臺灣史研究所籌備處特刊，聯經，1998。頁146。

殖民式教育 作為從屬於日本人的臺灣人，是沒有自己的，更無庸說自己的過去。上公學校的臺灣兒童在教科書中，認識了日本的文化與歷史，但幾乎看不到自己的過去—那微乎其微的臺灣歷史，是放在日本的歷史脈絡裡呈現的。 周婉窈，《臺灣歷史圖說》（史前至一九四五），中央研究院臺灣史研究所籌備處特刊，聯經，1998。頁158。

殖民教育的影響 它們透過政事學校教育學習到的國家認同，是四本國家認同；他們有系統讀到的歷史，是日本皇國歷史；他們所認識的鄉土，是沒有過去的鄉土。殖民地人民雖然享有諸般近代制度與設施，卻被剝奪主體性，以殖民者之意識為意識。 周婉窈，《臺灣歷史圖說》（史前至一九四五），中央研究院臺灣史研究所籌備處特刊，聯經，1998。頁158-159。

早期女子上課情景 來源《臺北第三高等女學校）《創立滿三十年紀念誌》1933。轉拍自《臺灣歷史圖說》

吳濁流在《亞細亞的孤兒》中，對新式小學的心理震撼 主人翁胡太明原先在彭秀才的書房念書，房間借自對面的廟宇彭秀才抽鴉片，臉龐「蒼白得沒有一絲血色」。書房的學習以背誦為主，雖然胡太明不討厭書房，但在某種因緣下，他改入公學校念書。他發現：「學校裡的氣氛，究竟和私塾不相同，校內朝氣蓬勃，運動場和教室都是那麼寬敞和明亮，使太明頓感眼界為之豁然開朗。」學校也幫他破除了一些迷信—例如說攝影機會把人的靈魂攝去。全校師生心安理得地拍照。在這裡，我們看到新與舊、近代與傳統的強烈對比與斷裂。 周婉窈，《臺灣歷史圖說》（史前至一九四五），中央研究院臺灣史研究所籌備處特刊，聯經，1998。頁147。

吳濁流成長的年代 老一代 乙未新生代 戰爭世代 割台 侵華戰爭 吳濁流出生 1900 傳統社會

乙未新生代 乙未新生代在舊時代人物（蔡惠如與林獻堂等人）的支持下，主導了臺灣議會設置請願運動（1921-1934）。這一代人又且成立臺灣民眾黨、臺灣文化協會，以及各種左派組織，為殖民地臺灣寫下多采多姿的抗議篇章。乙未新生代，無論立場屬保守、溫和或激烈，都受過新式教育，他們以近代的意識型態來批評殖民統治，要求權力與參與，或主張推翻現況（如倡導無產階級革命）。 周婉窈，《臺灣歷史圖說》（史前至一九四五），中央研究院臺灣史研究所籌備處特刊，聯經，1998。頁148。

司法制度 在清代臺灣，人民若犯罪或發生糾紛，是由知縣（或同知）來裁判。縣老爺身兼行政長官與法律，民間有「訟師」，但沒有今天的律師。日本領台不久後，即在臺灣設立行使國家司法裁判權的西方式法院制度。法院制度的成立，是臺灣邁向近代法治社會的第一步。在此須說明的是，殖民當局在引進近代法律體系時，並非粗暴地立刻全面移植西方觀念，而是根據大規模的「臺灣舊慣調查」，採取「舊慣溫存」的做法。所謂舊慣溫存，就是尊重臺灣傳統社會的習慣。 周婉窈，《臺灣歷史圖說》（史前至一九四五），中央研究院臺灣史研究所籌備處特刊，聯經，1998。頁148-149。

對舊慣的尊重 不過，新的法律對舊慣的尊重是選擇性的。被法院承認為「習慣法」的舊慣，才具有法律效力，但司法當局最終目標在於使舊慣脫胎換骨，符合近代法律的要求。 舊慣 習慣法 周婉窈，《臺灣歷史圖說》（史前至一九四五），中央研究院臺灣史研究所籌備處特刊，聯經，1998。頁149。

舊慣的延續及改變 例如，臺灣社會蓄妾風氣很盛，法院依舊慣承認夫妾間的婚姻，但卻使離異變得較為容易。舊慣只一部分與習慣法交集，且有一部分習慣法原非舊慣。臺灣女性之擁有離婚權，也在日本統治時代被確立。到日本統治後期，僅親屬繼承事項仍依習慣法，但如田產、借款等事項則已改依日本近代民法典。 周婉窈，《臺灣歷史圖說》（史前至一九四五），中央研究院臺灣史研究所籌備處特刊，聯經，1998。頁149。

三、臺籍菁英及政治運動的衝擊

「臺灣非成為臺灣人的臺灣不可！」 留日學生。1915年才不過三百人，到了1922年，卻已高達二千四百多人。到了一○年代末期，受到民族自決的浪潮衝擊，以及受到中國辛亥革命的刺激，他們的思想為之一變，時常聚會討論。「臺灣非成為臺灣人的臺灣不可！」就是他們的共識。 羅吉甫，《野心帝國-日本經略臺灣的策略剖析》，遠流，1992。P.160。

臺灣議會設置請願運動 事實上，新民會最先想推動的，並不是設立議會，而是廢掉〈六三法〉。但頭腦比較精細的人，發現了一個問題：〈六三法〉雖然可惡，然而它是著眼於臺灣、日本民情不同才訂定的，一旦廢除，等於否定了臺灣的特殊性，那豈不是掉入同化政策的陷阱？這樣一想，重點還是擺在設立議會比較好，不但可以表達對同化政策的反對，又能藉著議會的成立，牽制〈六三法〉的跋扈，可稱得上是一石兩鳥之計。 羅吉甫，《野心帝國-日本經略臺灣的策略剖析》，遠流，1992。P.162-163。

請願團於一九二五年在基隆合影，中坐者為林獻堂

林獻堂 林獻堂先生畢生為文化藝術、教育、民主政治、民智啟蒙奔走，不遺餘力，在民主政治上，他結識梁啟超先生，談及臺灣發展前途，梁氏曾建議先先有關臺灣人扺禦日本帝國當改採迂迴軟性策略，拉攏日本政要敦促日本政府平等對待臺灣人民，先生深受影響。民國九年，先生領導在日本之臺灣留學生，拜訪日本政要，要求日本政府撤銷「六三法案」，又向日本帝國議會遞陳請願書，要求臺灣事務參政權與設置議會共計十五次之多。 明台高中林獻堂文物館（http://www.mtvs.tcc.edu.tw/lin/lin-12.htm）

林獻堂對文化傳承的貢獻 在民智啟蒙上，先生加入櫟社，藉由詩詞吟詠，傳承漢文化，以喚起民族意識；民國十年，加入「文化協會」，倡導智識普及化，以反抗日本政府的愚民政策，並藉由各地講習方式，啟發漢民族思想，培育民族運動的種苗，民國十二年，在霧峰萊園舉辦「夏季學校」，用為延伸學校教育，啟蒙民智。在文化藝術上，贊助音樂會，資助本土知名畫家顏水龍先生習畫，獎掖後進之情，無怪乎他要自號為灌園。 明台高中林獻堂文物館（http://www.mtvs.tcc.edu.tw/lin/lin-12.htm）

蔣渭水-臺灣孫中山 「…想及台灣的前途，實不堪寒心。我們於此大有所感，乃糾合同志組織台灣文化協會，以謀提高台灣文化。…」。 蔣渭水也在「五個年中的我」中提及「…台灣人有媒介日華親善…招來世界和平…握著世界和平的第一關…我們負有這麼大的使命，本會就是要造就遂行這使命的人才而設的。然而現時的台灣人病了，這個病不癒，則是沒有人才可造的，所以本會目前，不得不先著手醫治這病根，我診斷得台灣人所患的病，是智識的營養不良症，除非服下智識的營養品，是萬萬不能治癒的，文化運動是對這病唯一的原因療法，文化協會就是專門講究並施行原因療法的機關。」

台灣民報 蔣渭水在一九二五年元旦向民眾大力推銷台灣民報，他說「台灣民報是台灣人的民報，是台灣三百六十萬同胞公有底唯一言論機關，是台灣人的靈魂，是台灣人思想的先導，是維新的工具，是自覺覺人的利劑。所以要盼望成為台灣人的，一人就要有一本。這不但是開你智識、廣你見聞，也是盡為台灣人的一份子任務。…希望人人在這維新新元旦的時候，去加入文化協會。這文化協會是提攜台灣要到那極自由、極平等、極文明底地位去的工作。…而文化協會，所要做的文化事業很多很多： 如設文化講座、開立圖書館和私立學校。」

台灣民報   1923年4月15日，《臺灣民報》在東京發行，林獻堂膺選社長，刊物輸送臺灣發售。《臺灣民報》是一週刊，專用平易的漢文，滿載民眾的知識，啟發我島的文化，振起同胞的民氣，以謀臺灣的幸福。         《臺灣民報》以白話文發行後，深入臺灣社會各個階層，對殖民統治形成壓力。因此，總督府對該報甚為歧視，檢查取締甚嚴對讀者亦橫加壓迫，限制其訂閱，以致文化協會被迫在各地支部附設讀報處，以供民眾閱讀。 「臺灣地方自治發展」戰後六十週年紀念史料特展專輯 第43頁 http://www.mtvs.tcc.edu.tw/lin/lin-13.htm

蔣渭水 請問：蔣渭水的理想-「醫人、醫台、醫世」的抱負是不是很偉大？你有沒有類似的理想？請說看看。

四、從建築看臺灣社會的變遷 投影片欣賞：臺灣的歷史建築

殖民地建築 臺灣近代化以西化為內涵，最具像的表現莫過於殖民地建築。日治時代留下來的建築物，一般人最熟悉的大約是總統府、台北賓館、台大醫院、台灣銀行、省立博物館等等。它們都是西洋式建築。日本殖民當局在台灣興建的建築物，可分為西洋式與日本式兩種。 周婉窈，《臺灣歷史圖說》（史前至一九四五），中央研究院臺灣史研究所籌備處特刊，聯經，1998。頁150。

殖民地建築意象 二次大戰以前，南美洲、亞洲、非洲的許多地區都淪為殖民地，它們的城市到今天大都還留有殖民母國的影子。如果說上帝照祂的形像造人，我們也可以說，殖民母國按照自己的形像造殖民地。 周婉窈，《臺灣歷史圖說》（史前至一九四五），中央研究院臺灣史研究所籌備處特刊，聯經，1998。頁150。

臺中市的鳥瞰圖 周婉窈，《臺灣歷史圖說》（史前至一九四五），中央研究院臺灣史研究所籌備處特刊，聯經，1998。頁150。

誰的影子？ 在建築方面，日本有些特別。上圖是臺中市的鳥瞰圖，如果說它是某個西方城市，大約也蒙混得過去吧！顯然日本不是照它自己的形像來造殖民地，而是以西方為範本。 周婉窈，《臺灣歷史圖說》（史前至一九四五），中央研究院臺灣史研究所籌備處特刊，聯經，1998。頁150。