古希腊的文明

课题内容 1.希腊的兴衰 2.希腊的文化 3.希腊文化与犹太教 4.希腊文化与基督教

一.希腊帝国的兴衰

克里特文明

迈锡尼文明

大约在公元前1200年 多利亚人的入侵 毁灭了迈锡尼文明 希腊历史进入所谓 “黑暗时代”。

在雅典的领导下 在两次的希波战争取胜之后 并在前5世纪到前4世纪之间 也就是在波希战争结束后 至伯罗奔尼撒战争爆发前的 这段时期达到鼎盛 被称作“黄金时期”

马其顿位于希腊的北部， 处于希腊文明的边缘，被希腊人视为蛮族。 但从公元前4世纪起，马其顿逐渐成为希腊北部的重要国家。

公元前359年 菲利普二世即位 在菲利普的治下， 马其顿成为巴尔干地区 首屈一指的军事强国 公元前338年， 马其顿在喀罗尼亚 打败希腊联军， 取得了对整个希腊的控制权 公元前336年， 菲利普遇刺身亡， 其子亚历山大即位

公元前334年， 亚历山大率大军渡过将欧洲与亚洲分开的狭窄海峡， 与波斯国王开战，拉开了他征服世界的序幕。 几年后，他终于给波斯军队致命的打击， 终结了波斯阿契美尼德王室的统治。

亚历山大在他毁灭的 这个伟大王国的废墟上 建立了自己的王国 亚历山大帝国是历史上 继波斯帝国的第二个地跨 欧、亚、非三洲的大帝国 开启了古代世界历史上 一个新的篇章 即所谓的希腊化时期。

公元前323年夏，亚历山大突然在巴比伦逝世，享年33岁

因为没有留下合法而有能力掌权的继承人， 故在亚历山大死后， 由部将发起的继承者战争连续不断， 他庞大的地区有其下4个将军管辖， 经过一番调整后，演变为3个部分 ——埃及有多利买统治， ——小亚细亚、叙利亚和东部有西流基统理 ——马其顿则交由安提阿管治。 到了主前149年，罗马在政治上占领了希腊本土 但在思想上却被希腊的文化所征服

希腊的兴与衰应验了 但8:5和8:8的预言 但8:5 我正思想的时候见有一只公山羊从西而来，遍行全地，脚不沾尘 这山羊两眼当中有一非常的角 ——希腊的兴起 但8:8 这山羊极其自高自大，正强盛的时候，那大角折断了 又在角根上向天的四方长出四个非常的角来。 ——希腊的分裂

二.希腊的文化

了解希腊文化的原因： 新约圣经的各位作者和读者， 故此，我们如果对希腊文化有所理解， 罗马的武力征服了希腊， 都是活在希罗世界（希腊的文化罗马的帝国）， 他們的生活、价值观、宗教信仰和行为， 无可避免地受希罗世界的多元文化所影响。 故此，我们如果对希腊文化有所理解， 在诠释新约圣经上实在有莫大的裨益。 罗马的武力征服了希腊， 但希腊的文化却俘虏了罗马。 换言之，罗马人吸收希腊文化之后， 也將希腊的宗教及生活习俗 融入罗马的宗教与生活。

人文主义 悲剧性 希腊文化的特点 理想主义 理性主义

1.希腊的宗教 希腊宗教最基本的内容是崇拜居住在奥林匹斯山的12位神灵。 除公认的12位神灵，各地还有自己崇拜的保护神、小神灵以及英雄人物。 众神之父——宙斯 海神——波赛顿 智慧之神雅典娜

希腊宗教的特点 1.多神崇拜 2.人神同性 由于古希腊宗教渊源极其广泛， 加之城邦林立且政体与经济形态各异， 难于统一等因素的影响，故神的来源广、数量多， 古希腊因此成为泛神论的国土。 2.人神同性 古希腊神人同形同性的特点非常明显 这可从其绚丽多彩的神话传说中得到反映。 希腊的神具有人的形体、思想、性格和行为。 他们的神是理想化了的人。

新约时代 异教庙宇林立的 哥林多见证著 多元化的 希罗宗教

時至今日，在哥林多城 仍存留昔日众多庙宇的遗迹 当中较为著名的是卫城上的 「阿芙萝黛蒂」女神神庙。 从出土的钱币來看 爱神阿芙萝黛蒂及 海神波賽頓是最受欢迎的 其中阿芙萝黛蒂庙 至少在哥林多城中有3座庙宇 人流旺盛，特別是位于这城 山顶的那庙宇最为著名 据说哥林多此庙宇里的 庙妓数以上千名 在希腊时代已是举世闻名 导致这城的道德更不断墮落 阿芙萝黛蒂神庙

在古希腊的神话或史诗里， 阿芙萝黛蒂常被描述 跟美、性、计谋有关， 故她是生命、情慾和性愛的象征。 从主后最早的数个世纪 某些基督徒的批評和指責 包括优西比乌的《君士坦丁生平》 亚力山太的革利免的《劝告希腊人》 耶柔米的《书信集》等中见到， 哥林多人的道德生活懈怠， 是受著阿芙萝黛蒂的影响。 如此看來，保罗在哥林多前后书 写下较多处理两性关系的教导， 跟哥林多人以阿芙萝黛蒂为藉口 而放纵情欲有关，乃是合理的。 阿芙罗黛蒂

雅典是希腊学术和宗教的中心 因此在徒17章记载保罗到了雅典 看到的是满城都是来自希腊神话的偶像及其庙宇，故心里着急 并且在那篇布道中强调了创造主和受造物的区别

2.希腊的建筑 古希腊建筑是人类发展历史中的伟大成就之一 给人类留下了不朽的艺术经典之作。 古希腊建筑风格特点主要是和谐、单纯、庄重和布局清晰。

古希腊建筑以 神殿和剧场为名 剧场 神庙建筑则是这些 风格特点的集中体现者 同时也是古希腊 乃至整个欧洲 影响最深远的建筑 神庙

希腊雅典卫城 是希腊最杰出的古建筑群 修建于公元前5世纪 集古希腊建筑与雕刻艺术之大成

帕特农神庙 卫城的中心 主要建筑 是膜拜雅典娜 的帕特农神庙 帕特农神庙 位于卫城最高点 体量最大 造型庄重

亚底米神庙（Temple of Artemis）建筑宏伟 其规模是希腊雅典的帕特农神殿的三倍之大 成为古代文明世界的七大奇观之一 亚底米神庙

亚底米神庙 是小亚西亚的经济及旅游中心 来自世界各地游客的钱币令她的经济活动延伸至借贷、租赁、税收等 其地位和影响力阔展到各方面的社交、教育、文化等活动

亚底米神庙所膜拜的是亚底米女神（又名黛安娜 ） 是以弗所城主要膜拜的神明

亞底米（Artemis） 是希腊神话中的女神 她象征大地和生命 后期的罗马人称她为「黛安娜」女神 不少碑文、古藉和 以弗所古城的遗迹显示 即使以弗所既供奉亞底米女神 又同時供奉其他神明 两者之间却存着一种独特的 「约」的关系 亞底米赐福以弗所人 而以弗所人就要保护 和宣扬亞底米 亞底米的名字出现在 碑文、钱币、古藉， 甚至节令历法上 对以弗所人和小亞西亞 人的影响是无处不在

使徒行传19:21-41 记载了保罗在以弗所传福音成功 带了以弗所的暴动 原因是对亚底米的祭祀及有关的经济活动带来冲击 以弗所城的银匠是以铸造和销售 亚底米女神的神龛为生计或赚钱 若越多小亚西亚人改信耶稣基督 便会越少人购买神龛或其他祭祀品 直接影响他们的生意。 这种微妙的关系 在徒19:24-28及19:35里隐约可見 也是历史古藉和出土文物可见证的。

除了《使徒行传》外，新约圣经的《啟示录》的背景 也是希腊宗教影响罗马帝国各个生活层面。 主后一世纪末在以弗所为该撒多米田（Trajan主后98-117年） 所献的殿宇理应视作重要的指标 该撒多米田殿宇 《啟示录》的读者者正面对的冲击和影响 不单是抽象的信念、个人或帝王崇拜 而是一套左右经济、道德、伦理、社会约制关系和信仰的意识形态

3.希腊的哲学 “苏格拉底” 和 他的学生 “柏拉图”及柏拉图的学生 “亚里士多德”被并称为“希腊三贤”

在亚里士多德之后 希腊哲学有三大主流 分别是伊壁鸠鲁学派 斯多亚学派和犬儒学派

4.希腊的婚姻风俗 在欧洲，同性恋文化的发展 最高峰是在古希腊时期 古希腊人认为爱情只发生在男性之间 男女之间只有性跟婚姻、跟生殖

早期地中海文明开始 便存在着鲜明的 男性美崇拜文化 古希腊人认为男性的 身体是极其美的 由此产生了大量表现 男性身体的艺术作品

男性恋人之间分为“爱者”和“被爱者” 作为“被爱者”的男子，在成年之后会与女性结婚生子 但他们仍然会停留在与男性的爱情里 古希腊的男人认为女性只是生殖的工具，不值得对她们倾注感情 妇女在古希腊社会的地位甚低，她们没有接受教育 只能留在家中料理家务,女人在法律上和经济上的权利相当有限

古希腊灭亡之后 罗马帝国继承了古希腊的男风文化 并且将男性之间的肉欲发扬光大 以至于达到了荒淫无度的程度 哈德良就是 现代词汇中的 “同性恋” 哈德良与安提诺乌斯 唉！真是败坏啊！

使徒行传15章 使徒召开耶路撒冷会议 会议表明，那些归信者必須 禁戒偶像的污秽和奸淫 并勒死的牲畜和血

耶路撒冷会议召开的背景 就是关于外邦归信者是否要受割礼 结果就是外邦人无需受割礼——因信称义 但为何要有四个禁戒呢？ 第一. 希腊-罗马社会充斥着“放纵可耻的肉欲”和同性恋 第二. 列国的人所信奉的宗教和持守的道德标准不同 因此双方基于爱与合一的缘故， 任何在以往跟从希腊生活方式的人都必須听从这条命令。

同性恋是罪 基督徒要杜绝 罗马书1:26,27 哥林多前书6:9,10的行为

三.希腊文化 与犹太教

希腊化时代 从公元前336—31年 这段时期，19世纪后 西方史学界认为 古希腊文明主宰整个 地中海东部沿岸的文明， 所以称此地这段时期为 ——希腊化时代。

每逢征服一个民族，他便教导他们希腊的语言和习俗 又在各处建立了34个希腊城市 作为希腊主义的基地——埃及的亚力山大便是其中之一。 亚历山大大帝 不单是个军事上的征服者 他更使希腊文化成为通国的标准 每逢征服一个民族，他便教导他们希腊的语言和习俗 又在各处建立了34个希腊城市 作为希腊主义的基地——埃及的亚力山大便是其中之一。 埃及的亚历山大城 亚历山大最大的成就，不在疆土辽阔，乃在于对文化的影响 以后希腊主义影响西方文化达几百年之久 亚历山大领先把雅提迦方言提升在希腊其他方言之上 成为标准的“希腊普通话”

希腊主义是个独特的混合体 有希腊的文化、哲学思想、和道德观念所构成 犹太人是唯一抵挡希腊主义的文化 但从希腊主义对犹太教的影响 就可以看出这个主义的力量 受希腊主义吸引最大的，主要是犹太人上层社会的贵族 尤其是对散居各地的犹太人，它的影响力最大

由于生意往来和法律诉讼 用的都是——希腊普通话 犹太人必须学习这种语言

考古证实，从主前三世纪开始 巴勒斯坦几乎所有的铭刻都是希腊文

旧约七十士译本 更显示出散居在巴勒斯坦以外 犹太人受希腊语言影响的程度

根据两约之间时期的文献记载 很多犹太人都依照希腊的习惯，裸体参与运动 在一个世纪以后，这种行为引起了争执 因为犹太人传统不容许这种行为

犹太人会堂的学校 为了要和希腊式的高级中学竞争 也接受了很多希腊的方式 实际上 这种文化交流 也是文士传统 在这时期兴起的原因之一

犹太文学和哲学思想 都被希腊主义的模式渗透。 《马加比一书》和《马加比二书》 所用的都是希腊编撰史料的方法， 这个时期几乎所有的犹太文学， 都可以看出希腊主义的影响

他用寓意解经的方式来注释旧约 希望能使犹太人的教训合乎希腊世界的口味 又令希腊文化为犹太人所接受 故主前一世纪的犹太教已经是希腊化的犹太教 最著名的学者当然是亚历山大的斐罗 斐罗

希腊化的犹太教属于犹太教的一支 其特点是： 一方面 维持犹太人的崇拜方式 一方面 却接受希腊文化和语言

希腊化犹太教兴起有四个因素： 1.亚述人（王下十七、十八） 和巴比伦人（王下24、25） 把犹太人分散到希腊世界各处 其后多利买一世（主前300） 和庞贝（主前63） 也分别强迫犹太人 迁居到埃及和罗马

2. 巴基斯坦局势不安，哈斯摩宁王朝的末期 尤其动荡，面对战乱、虐待、苛税等的迫害 很多犹太人迁居他乡

3.古代地中海几乎每个国家 都提供了务农和经商的机会 很多犹太人都因着经济的因素 移居外国

4.归信犹太教的外邦人愈来愈多 到了耶稣时代，更达到了巅峰 太23:15 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了 因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教。 既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。

岂有此理 竟敢忽略俺们的寡妇！！！ 徒6:1

争吵的结果：

五个促使散居的希腊化犹太人和巴勒斯坦的犹太人仍能团结的因素 1. 耶路撒冷的圣殿维系他们的关系 2 . 殿税使犹太人联合 3. 三大节期（逾越节、五旬节、住棚节）

4 .很多散居的犹太人 回到耶路撒冷居住 徒2:5 那时,有虔诚的犹太人 从天下各国来， 住在耶路撒冷”

这些拉比往往都是当时最负盛名的学者，如迦玛列和亚及巴等 5.另一个联合犹太人的力量，是从家乡出发， 作为探访散居各地犹太人特使的拉比。 这些拉比往往都是当时最负盛名的学者，如迦玛列和亚及巴等 迦玛列 他们一对一的巡回，工作包括了讲道、教训、排难解纷，收集献金， 他们的影响力十分大，耶路撒冷公议会的权力， 可以推及世界各地的犹太人，主要是依靠他们。

使徒保罗 感谢神！ 在我蒙召做外邦宣教士前 就已经在迦玛列门下 随其做类似宣教士的工作了 神很早就已经装备塑造我啦 所以各位准传道们 要为你过去、现在的经历 感恩哦！

希腊化的犹太人： 虽然他们在文化上随从了希腊人的习俗 但在信仰生活上，却是彻头彻尾的犹太人 他们曾经鼓动审讯司提反（徒6:9-15） 曾经宣称保罗带了外邦人进入圣殿（徒21:27-36） 引起暴乱的也是他们

希腊化的犹太人 崇拜的中心是会堂 在圣殿供职的祭司都是专业事奉的人 但会堂聚会，却是为一般人设的，宣读圣经劝勉会众 都邀请平信徒担任，耶稣和保罗都曾被邀请

太10:17 徒22:19 记载了公开 的鞭打也是 在会堂执行 徒9:1-2叙述了 保罗领取文书 使他可以从 侨居地的 会堂法庭中 引渡基督徒 回耶路撒冷 希腊化犹太教 的会堂也担任 着不同的角色 在希腊公共 事务在此执行 在很多地方 它被用做学校 公审也在这里举行

四.希腊文化 与基督教

在新约“希腊人”的名称有特殊的意义： 1. 指希利尼人 那是指住在希利尼城市中的犹太人（徒6:1,9:29,11:20） 2. 指非犹太人 因为犹太人承认只有犹太人和非犹太人的区别， 故此这名实际上跟外邦人为同义词 （罗1:16,10:12,林前1:22、24；加2:3,3:28） 3. 指希腊的语言 （约19:20，徒21:37，启9:11） 这是一些在新约中出现“希腊人”的一些用法。

希腊文的特点： 1.属于印欧语系，标准的希腊字母共24个 2.句法精密、典雅细腻、优美清新、灵活多变 结构清楚、概念透彻清晰、表达方式多样化 我被誉为“语言之王” 最荣幸的是，我被上帝使用 写成“BIBLE” 希腊文的特点： 1.属于印欧语系，标准的希腊字母共24个 2.句法精密、典雅细腻、优美清新、灵活多变 结构清楚、概念透彻清晰、表达方式多样化 3.即适合严谨的思想家需要，又适合有才华的诗人要求

旧约七十士译本乃由希腊文写成 《七十士译本》被称为划时代的作品，它是一把钥匙， 为西方的文明社会打开了《希伯來语经卷》这个宝库。 如果沒有《七十士译本》，关于上帝与以色列人交往的记载就会鲜为人知， 因为大多数人並不通晓这些记载的原文。 这样的话，要把好消息传遍普天下就会受到很大限制。 事实上，《七十士译本》成书的背景、理念和语言 使上帝的知识得以传给不同的民族。 由于希腊语广泛使用，因此是最好的工具，让神圣的真理传遍世界。

新约也是用希腊语写成的 这就证明希腊主义的影响是何等直接 希伯来书和雅各书等着重犹太读者的书卷， 都用洗炼的希腊文写成。 新约也是用希腊语写成的，这就证明希腊主义的影响是何等直接 希伯来书和雅各书等着重犹太读者的书卷， 都用洗炼的希腊文写成。 甚至记录犹太背景、耶稣生平的福音书， 也反映出希腊史料编撰法的影响， （比方注重历史事实的神学意义等）

最显然是希腊主义的，莫过于书信之中， 歌罗西书1:15-20节是早期的诗歌， 使用希腊化的用语形容基督远超过外邦宗教的理想。

在初期教会同时，希腊又有两家学说开始发展。 这两家学说都是到了较后的时代才完全成熟。 诺斯底主义便是其中一派， 这个思想似乎同时源自巴比伦神话学、波斯二元论、 埃及神秘主义，和犹太基督教神学。 诺斯底派相信善恶二元——即灵和物质之间有争战， 知识是把人从中拯救出来的方法， 他们又相信有一位“救主”能把灵魂引进拯救的更高境界。 这两个概念在精粹上，都是属于希腊主义的。 （约翰一书4:2-3就是针对当时的诺斯底主义）

结语 透过希腊帝国的兴衰及希腊文化对世界的影响 让我们看到： 1.神的主权在人的国中掌权 2.神的计划在人的历史中进行 3.神保守他的子民活出圣洁属天的身份

【赛40:8】 草必枯干，花必凋残， 惟有我们神的话， 必永远立定。

组员 德茂 琼琼 淑静 万 霞