少司命 題解 屈原 文本.

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少司命 題解 屈原 文本

題解.3-1 屈原〈九歌〉之中的一篇。 「九」,指多篇樂歌,不代表實際數目。 九歌共有11篇作品:〈東皇太一〉、〈東君〉、〈雲中君〉、〈湘君〉、〈湘夫人〉、〈大司命〉、〈少司命〉、〈河伯〉、〈山鬼〉、〈國殤〉、〈禮魂〉。 一組祭神樂歌。屈原依據楚地民間的祭神樂歌改寫。 祭祀時,男女巫師分別扮演重要角色。 演唱形式:巫師合唱群舞,或飾天神的神巫獨唱獨舞,或神巫與祭巫對唱對舞。 1.屈原〈九歌〉之中的一篇。 2.九歌的「九」字,指多篇樂歌,並不代表實際數目。 (1)九歌一共有11篇作品,依次應為:〈東皇太一〉、〈東君〉、〈雲中君〉、〈湘君〉、〈湘夫人〉、〈大司命〉、〈少司命〉、〈河 伯〉、〈山鬼〉、〈國殤〉、〈禮魂〉。 (2)這是一組祭神樂歌,為屈原依據楚地民間的祭神樂歌改寫而成。 (3)祭祀時,男女巫師分別扮演重要的角色,其演唱形式或巫師們合唱群舞,或飾天神的神巫獨唱獨舞,或神巫與祭巫對唱對舞。

題解.3-2 各篇祭歌的性質,概述如下: 1.〈東皇太一〉,祭祀最高天神用的樂歌。 2.〈東君〉,祭祀日神用的樂歌。 3.〈雲中君〉,祭祀雲神的樂歌。 4.〈湘君〉、〈湘夫人〉,祭祀湘江水神的樂歌。 5.〈大司命〉,祭祀生死之神用的樂歌。 6.〈少司命〉,祭祀子嗣之神的樂歌。 7.〈河伯〉,祭祀黃河水神的樂歌。 8.〈山鬼〉,祭祀山神用的樂歌。 9.〈國殤〉,祭祀為國犧牲的將士們的樂歌。 10.〈禮魂〉,送神之曲。 1.各篇祭歌的性質,概述如下: (1)〈東皇太一〉,祭祀最高天神用的樂歌。 (2)〈東君〉,祭祀日神用的樂歌。 (3)〈雲中君〉,祭祀雲神的樂歌。 (4)〈湘君〉、〈湘夫人〉,祭祀湘江水神的樂歌。 (5)〈大司命〉,祭祀生死之神用的樂歌。 (6)〈少司命〉,祭祀子嗣之神的樂歌。 (7)〈河伯〉,祭祀黃河水神的樂歌。 (8)〈山鬼〉,祭祀山神用的樂歌。 (9)〈國殤〉,祭祀為國犧牲的將士們的樂歌。 (10)〈禮魂〉,送神之曲。

雲中君

湘夫人

山鬼

題解.3-3 西方人一向以希臘神話為其文學之土壤、寶庫,而古代中國的學術思想,以儒家為主流,儒家思想務實理性,不尚玄虛之談,所以對神話的保留造成相當程度的傷害,因此,相較而言,在中國文學中,很少見到完全以神話為素材的作品。 在這方面,九歌卻是相當特出,因為多數詩篇都有神與神或人與神之間的相戀情節。這些戀愛情節與戀人心理的描寫,雖出之以瑰麗的辭藻,但最終總以惆悵失意結束,除了留下惘惘不甘的餘韻之外,也呈現出一種淒美的境界。 1.西方人向以希臘神話為其文學之土壤、寶庫,而古中國之學術思想,以儒家為主流,儒家思想務實理性,不務玄虛之談,所以對神話的保留 造成相當程度的傷害,因此,相較而言,在中國文學中,很少見到完全以神話為素材的作品。 2.在這方面,九歌卻是相當特出的,因為其多數詩篇都有神與神或人與神之間的相戀情節。這些戀愛情節與戀人心理的描寫,雖出之以瑰麗的 辭藻,但最終總以惆悵失意結束,除了留下惘惘不甘的餘韻之外,也呈現出一種淒美的境界。因為九歌的高度藝術成就,使其雖未如篇幅壯 麗的〈離騷〉有著壯闊的場景,卻獨能以瑰麗的語言與細膩的抒情,更加吸引讀者的目光。

屈原.7-1 屈原,本名平,字原,生卒年代約在西元前340 年至前277 年,為楚國的王室貴族。 屈原年紀雖輕,但才華很高,因此頗受楚懷王的重用,二十多歲即成為楚國內政外交方面的重要人物。但是因為政治上的鬥爭,遭到上官大夫的讒言嫉妒陷害,以致楚懷王疏遠了他,解除他在政府中的重要職物,轉為負責宗廟祭祀和貴族子弟的教育。

屈原.7-2 後來,楚國在內政外交與軍事上遭遇到一連串重大的挫折,不僅在與秦國的軍事鬥爭上兵敗失地,而且與其最重要的友邦齊國失和,連年遭到各國的圍攻。 屈原在這種國事風雨飄搖的氛圍下,約在懷王25年,被流放到漢北一帶。至於 〈 離騷〉應創作於第二次流放時,詩篇長達373句,2490字,是中國最長的抒情詩。

屈原.7-3 楚懷王30年,秦楚會戰,楚軍大敗。秦昭王以會盟武關為計,挾持楚懷王入秦國,三年後,懷王客死於咸陽。 楚頃襄王繼位後,以其弟子蘭為令尹(楚國的執政官,相當於宰相)子蘭為報復私怨,聯合上官大夫不斷在頃襄王面前讒譭屈原,終於導致屈原被遠放到江南一帶。這是屈原第二次被放逐,也是最後一次。

屈原.7-4 第二次流放歷時甚長,屈原行走過很多地方,不僅生活條件極為艱苦,而且因為政治鬥爭中的正不勝邪,與國事在奸邪手中的日益不堪聞問,使其心情極為苦悶、彷徨無告。但是,他憂國憂民的心志在艱苦的歲月中卻始終未曾改變,因此創作了許多詩篇。

屈原行吟澤畔圖

屈原行吟澤畔圖

屈原.7-5 頃襄王21年,即西元前278年,秦國大將白起領軍攻入楚國的國都郢都,焚燬了楚國先王的陵墓。此一重大的國難、國恥,對深具愛國意識的屈原而言,無疑是內心難以忍受的創痛!在春秋戰國時代,才智之士一般並無深固的國家認同意識,是以「楚材晉用」一類的情形很常見,如李斯本楚國人、商鞅本衛國人,卻皆效忠秦國,至於戰國名將吳起,本衛國人士,卻先後為魯國、魏國與楚國效命。

屈原.7-6 屈原不得志於楚國,為何不如吳起諸人出奔他國,而徒然遷流自苦呢?其原因在於屈原與楚國王室有血緣關係,因此對於國家的感情並不同於當時的知識分子。這也是為何在郢都失陷後次年,即頃襄王22年,西元前 277年,屈原在對 國政絕望與堅持自我理想之下,寫下最後一篇詩章〈懷沙〉,理智的選擇以自沈汨羅江,來殉其理想,並殉其所熱愛的祖國。

眾人皆醉我獨醒 舉世皆濁我獨清 屈原〈漁父〉:屈 原 既 放 , 游 於 江 潭 , 行 吟 澤 畔 ,顏 色 憔 悴 , 形 容 枯 槁 。漁 父 見 而 問 之 , 曰 :「 子 非 三 閭 大 夫 與 ? 何 故 至 於 斯 ? 」屈 原 曰 : 「 舉 世 皆 濁 我 獨 清 ,眾 人 皆 醉 我 獨 醒 , 是 以 見 放 。 」漁 父 曰 : 「 聖 人 不 凝 滯 於 物 , 而 能 與 世 推 移 。世 人 皆 濁 , 何 不 淈 其 泥 而 揚 其 波 ?眾 人 皆 醉 , 何 不 餔 其 糟 而 歠 其 釃 ?何 故 深 思 高 舉 , 自 令 放 為 ? 」屈 原 曰 : 「 吾 聞 之 , 新 沐 者 必 彈 冠 , 新 浴 者 必 振 衣 。安 能 以 身 之 察 察 , 受 物 之 汶 汶 者 乎 ?寧 赴 湘 流 , 葬 於 江 魚 之 腹 中 。安 能 以 皓 皓 之 白 , 而 蒙 世 俗 之 塵 埃 乎 ? 」漁 父 莞 爾 而 笑 , 鼓 枻 而 去 , 乃 歌 曰 :「 滄 浪 之 水 清 兮 , 可 以 濯 我 纓 ,滄 浪 之 水 濁 兮 , 可 以 濯 我 足 。 」 遂 去 , 不 復 與 言 。

屈原.7-7 屈原採用了民間文學的形式並加以發展 ,創造了富於個性的詩篇,為中國第一位偉大的詩人。1953年,屈原去世2230年紀念日,聯合國列為「世界文化名人 」,作品翻譯為英、俄、日、德、法、拉丁文──世界文學家。

少司命.5-1 秋蘭兮蘪蕪,羅 生兮堂下。綠葉 兮素枝,芳菲菲 兮襲予。夫人自 有兮美子,蓀何 以兮愁苦? 女性祭巫演唱。 芬芳的秋蘭和蘪蕪分佈生長在祭堂前,翠綠的葉子映襯著白色的莖枝 ,濃鬱的香味一陣陣向我飄來,人們都已經擁有美好的子女,您為何還要獨自憂愁悲苦? 1.芬芳的秋蘭和蘪蕪分佈生長在祭堂前,翠綠的葉子映襯著白色的莖枝,濃鬱的香味一陣陣向我飄來,人們都 已經擁有美好的子女,您為何還要獨自憂愁悲苦? 2.夫人:「夫」在此為發語詞,夫人即人們。 3.美子:指美好的子女。 4.蓀:溪蓀,俗名石菖蒲,也是香草,在此則代以尊稱少司命。 在迎神的祭堂前,祭巫們精心布置了青翠的綠葉與香花、香氣濃鬱的蘪蕪和秋蘭。──至於為何選擇這兩種 植物?據宋人羅願《爾雅翼》說:「蘭有國香,人服媚之,古以為生子之祥。而蘼蕪之根主婦人無子,故 〈少司命〉引之」,可知秋蘭、蘪蕪皆相關於職主人類子嗣的少司命神,所以末兩句才說「夫人自有兮美 子,蓀何以兮愁苦」。 5.蘪蕪:一說當歸,治婦不孕。 6.襲:指香氣陣陣散放過來。 7.予:祭巫之自稱。蘪蕪為草本植物,與秋蘭皆芳香可人,所以第四句才說「芳菲菲兮襲予」。 * 第一段由女性祭巫歌唱以迎接少司命神,並表達愛慕之意。

少司命.5-2 秋蘭兮青青, 綠葉兮紫莖。 滿堂兮美人, 忽獨與余兮目 成。 男性神巫演唱。 芬芳的秋蘭蔥翠茂盛,有著綠色的葉子、紫色的花莖。滿堂的美人輕歌曼舞,而妳忽然單獨向我眉目傳情。 1.芬芳的秋蘭蔥翠茂盛,有著綠色的葉子、紫色的花莖。滿堂的美人輕歌曼舞,而妳忽然單獨向我眉目傳情。 2.青青:菁菁的假借,花草茂盛的樣子。 3.美人:指參祭的群巫。 4.余:少司命之自指。 5.目成:用眼神傳達心意,指眉目傳情。 *1.第二段由扮演少司命天神的男性神巫歌唱。 *2.第一段的前四句藉由綠、白的視覺與芬芳的嗅覺,呈現出祭巫們精心布置的祭堂的莊肅氛圍。 第二段的前兩句改從少司命的眼中,簡單地描述祭堂的布置情形。綠、紫相間,色調莊嚴肅穆。後面兩句 是少司命在祭典中的遭遇事件,是人神畸戀情節的開始。 *3.少司命神自天上降臨人間的祭堂,面對華服參祭的美麗群巫。眾人肅敬,忽有一人,竟然大膽地以眉目向 祂傳達愛慕情思。

滿堂兮美人,忽獨與余兮目成

少司命.5-3 入不言兮出不辭, 乘回風兮載雲旗。 悲莫悲兮生別離, 樂莫樂兮新相知。 荷衣兮蕙帶,儵而 來兮忽而逝。夕宿 兮帝郊,君誰須兮 雲之際? 女性祭巫演唱。 您進來時沈默不語,離開時也不告辭,以勁急的旋風為乘車,以天上的彩雲為旗幟。悲痛莫過於生別離,歡樂莫過於結識新知己。您身著清香的荷葉衣裳,腰間繫著芬芳的蕙草腰帶。迅速地飄然而來,又突然地飄忽而去。黃昏時投宿在天帝宮殿的郊外 ,您站在高高的雲端上在等待著誰呢? 1.您進來時沈默不語,離開時也不告辭,以勁急的旋風為乘車,以天上的彩雲為旗幟。悲痛莫過於生別離,歡 樂莫過於結識新知己。您身著清香的荷葉衣裳,腰間繫著芬芳的蕙草腰帶。迅速地飄然而來,又突然地飄忽 而去。黃昏時投宿在天帝宮殿的郊外,您站在高高的雲端在等待著誰呢? 2.回風:旋風。因為是天神,故以旋風為車,以雲彩為旗,也因為是天神,故其服飾亦不與凡人等同,而以芬 芳之植物為衣飾。 3.須:等待。 「夕宿兮帝郊,君誰須兮雲之際」生動地寫出戀人的憂慮。平凡的人間女子,黃昏時目送天神回返天宮, 不能不憂疑祂高立雲端,是否在等待另一位與其身分地分相適配的女神,寫活暗戀者的醋意。 *1.第三段由女性祭巫演唱。 *2.第二段最後兩句簡單地交待了少司命與祭巫的畸戀事件,然後在本段直接寫出祭巫這位人間女子與天神的 交往以及她內心的憂思。人、神之間的相戀過程,以空白處理,提供給讀者很大的想像參與空間。

少司命.5-4 與女沐兮咸池 ,晞女髮兮陽 之阿。望美人 兮未來,臨風 怳兮浩歌。 男性神巫演唱。 我想和妳一起在咸池洗髮,然後在陽光明亮的曲阿看著妳曬乾一頭烏黑的長髮。我長久佇望的美人卻始終未來,在涼冷的天風中,我惆悵滿懷的高聲歌唱。 1.我想和妳一起在咸池洗髮,然後在陽光明亮的曲阿看著妳曬乾一頭烏黑的長髮。我長久佇望的美人卻始終未 來,在涼冷的天風中,我惆悵滿懷的高聲歌唱。 2.女:汝。 3.沐:洗髮。 4.咸池:神話中太陽沐浴之處所。 5.陽阿:神話中的地名,太陽早晨經過的地方。 6.怳:惆悵失意的樣子。 7.浩歌:高聲歌唱。 *1.第四段由男性神巫演唱。 *2.這一段由神巫獨訴心事。人神相戀,因為身分地位的懸殊,最後很難有完美的結局。美人為何未來?這裡 仍然留下一片空白,讓讀者自行想像參與。

與女沐兮咸池

少司命.5-5 孔蓋兮翠旍, 登九天兮撫彗 星。竦長劍兮 擁幼艾,蓀獨 宜兮為民正。 祭巫合唱讚美少司命 車上豎立著用孔雀羽毛製成的車蓋,飄揚著用翡翠鳥羽毛裝飾的車旗,您昇上青天的最高處去鎮壓妖星 。手裡高舉著長劍保護小孩,只有您才真正是人民的保護神。 孔蓋兮翠旍, 登九天兮撫彗 星。竦長劍兮 擁幼艾,蓀獨 宜兮為民正。 1.車上豎立著用孔雀羽毛製成的車蓋,飄揚著用翡翠鳥羽毛裝飾的車旗,您昇上青天的最高處去鎮壓妖星。手 裡高舉著長劍保護小孩,只有您才真正是人民的保護神。 2.孔蓋:以孔雀羽毛製成的車蓋。 3.翠旍:以翡翠鳥羽毛製成的旌旗裝飾。 4.九天:指天的最高處。 5.撫:在此是壓制之意。 6.彗星:傳說是為人間帶來災難的妖星。訂正「慧」字。 7.竦:高高的持著。 8.幼艾:幼童。 9.民正:指人民的主宰。 *1.最後一段由祭巫合唱以讚美少司命。 *2.少司命職掌人間子嗣,亦為兒童保護神,本段即由人、神畸戀,回返到少司命的職責所在,寫出少司命車 飾的華美及其慈愛英勇。

竦長劍兮擁幼艾

END