莊子與養生主 生命如何養？

性善？性惡？ 孔子：性相近，習相遠。 孟子主：性善說 荀子倡：性惡論 揚雄認：人之性也善惡混 韓愈言：性三品──上品、中品、下品 「白紙」 佛家卻說「自性本空」「無一法可得」「大地眾生皆有如來智慧德性，只因顛倒妄想不能證得」

T0 be or not to be～廟堂神龜 莊子釣於濮上，楚王使大夫二人往先焉，曰：「願以境內累矣！」莊子持竿不顧曰：「吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王以巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？」二大夫曰：「寧生而曳尾塗中。」莊子曰：「往矣！吾將曳尾於塗中。」

濠上之辯 莊子與惠子游於濠梁之上。 莊子曰：「鯈魚出游從容，是魚之樂也。」 惠子曰︰「子非魚，安知魚之樂？」 莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」 惠子曰「我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！」 莊子曰：「請循其本。子曰『汝安知魚樂』云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。」

道家的幾個基本觀念 體法常道——捨相對 《老子‧第一章》：「道可道，非常道；名可名，非常名。」 可以說的真理，不是真正的、經常性的道。 齊物：打破相對﹝主觀與客觀﹞的界限。 《齊物論》：「毛薔西施，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，糜鹿見之決驟 (頭也不會的快速奔跑)。」 莊周夢蝶——物化。 麗姬的眼淚——齊生死。

崇尚自然——戒人為： 《老子‧第二章》：「天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣！故有無相生、難易相成，長短相形、高下相傾、音聲相和、前後相隨。是以聖人處無為之治，行不言之教。」 《莊子‧秋水篇》：「牛馬四足是謂天，穿牛鼻、絡馬首，是謂人。」

解脫物累——除物欲 《老子‧第三章》：「不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨……為無為則無不治。」 《老子‧第十二章》：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人新發狂。」

「用」的觀念： 無用的樗束。 大葫蘆瓜。 宋人治龜手的祕方，吳王用與越人戰。客人封王。

2.養「生主」──「生主」指「生命的主人」，就是「心」。 題解 所謂「養生主」 1.「養生」主──養生的重點 2.養「生主」──「生主」指「生命的主人」，就是「心」。

吾生也有涯，而知也无涯。以有涯隨无涯，殆已；已而為智者，殆而已矣！ 我們的生命是有限的，而心智的活動是無限的，以有限的生命去追求無限的心智的活動，就會把自己弄得很疲倦。已經知道是這個樣子了，還要去作追求心智的活動這件事，就會使自己疲憊不堪。

為善无近名，為惡无近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。 做善事不過是得到好的名聲，做壞事不過是遭到刑戮。我們只要循著自然虛靜的原則去作，就可以保全生命，保全清明的天性，可以養護身體，可以享盡年壽。

開宗明義 第一部分為全文宗旨，莊子點出人在生活上的盲點： 第一、破知識的作祟。 所謂「知」是指心的作用，心智的活動 第二、破善惡的執著。 謝宜菁：「任何事物不能只看一面，否則公說公有理，婆說婆有理，到底要聽誰？任何事物不會全黑或全白，總有灰的一面吧！就像光照射下，必定有陰影一樣。」 第三、緣督以為經──順自然。

││水蛙││ 我們沒有去設想拍片之後會怎樣。 督：中央部位的脈穴，位於中央，引申為中庸、自然，因為是脈穴，引申為虛靜。 任督二脈圖

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音。合於桑林之舞，乃中經首之會。 庖丁為文惠君解剖牛隻；他的手輕輕的觸摸著牛體，有時候肩膀倚靠在牛的身上，有時候用腳踩著，有時候單腳站立用膝蓋頂著牛體；只聽見嘩啦一聲，皮跟骨肉就分離了，刀子刺入牛體，發出霍霍聲，都具有節奏感，可以跳起桑林之舞，可以符合經首的樂章。

庖丁解牛 文惠君曰：「譆！善哉！技蓋至此乎？」 庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道矣，進乎技矣！ 啊!真是好啊!技術怎麼能到達這樣的境界呢? 庖丁放下刀子說：「我所崇尚的是道，已經超越了技術的層面！

形而上與形而下 形而上者謂之道 道 精神 起源 靈魂 形而下者謂之器 技術 物質 世界 肉體

庖丁解牛的三階段 *始臣之解牛之時，所見無非牛者。 *三年之後，未嘗見全牛也（目無全牛）。 *方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。

始臣之解牛之時，所見無非牛者：我剛開始解剖牛隻時，所看到的就是一頭牛。

一開始寫牛這個字時……

三年，未嘗見全牛也。三年之後，就沒有看過完整的牛了。 (目無全牛)

方今之時：直到今日……

臣以神遇不以目視，官知止而神欲行。 我用我的精神去感應，不再只是用眼睛去看，當我的官能懂得節制時，我的精神開始運行。 神：指虛靈的神明，可以說是經驗累積下的智慧，綜合了人生理、心理、經驗、智慧所形成的靈感。也可以將之視為清明的性靈。

依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！ 我的做法很簡單，只要順著牛的肌肉自然的紋理切入，先切入必較小的筋脈與骨頭間的縫隙，再順著進入關節間大的孔竅，一切只要順著牛體自然的結構，像這種筋骨筋脈交錯的複雜部分，我都不會碰到，更何況是大的盤骨呢！

良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣！所解數千牛矣！而刀刃若新發於硎。 一個好的廚師一年換一把刀子，因為他用割的方解牛；一般的廚師每個月都要換一把刀子，因為他用砍（斫）的方式來解牛。而我的刀子已經用了十九年了，已經解剖了數千頭的牛隻，但我的刀子還像新的（剛從磨刀石那下來）一樣。

彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其遊刃必有餘地矣！是已十九年而刀刃若新發於硎。 　關節是有縫隙的，而刀刃是沒有厚度的，以沒有厚度的刀刃進入有空隙的關節，刀刃遊走其間必定是寬廣而有餘地的 。所以我的刀刃用了十九年還像剛從磨刀石上拿下來一樣。

雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止、行為遲，動刀甚微，謋然已解，如土委地。 雖然如此，每次到了筋脈交錯等複雜的部位，我知道那是很困難的，便會小心謹慎高度警戒，我的眼睛停留在一個點上，我的行動變得緩慢，在刀子輕微的移動間，牛體嘩啦一聲就已經解剖開了，整頭牛就像土堆一樣崩落在地上。

提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。 然後，我提著刀子，看著眼前的成果，心中感到從容滿足，再把刀子好好的擦拭，收藏起來。 馬友友 劍道師父說：

遊刃有餘，尚取決於態度 雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止、行為遲，動刀甚微，謋然已解，如土委地! 所謂：金風未動蟬先覺！ 提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。

庖丁解牛 借庖丁解剖牛隻的高超技巧，以牛體之複雜欲社會，以刀刃喻心，說明一個人生活在這複雜的環境中，如何保持一顆清明純淨的心，而也唯有一顆清明的心，才能使你安然、自在的生存在這複雜的社會中。

公文軒見右師而驚曰；「是何人也？惡乎介也？天與，其人與？」曰：「天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也，以是知其天也，非人也。」 公文軒見到右師感到非常驚訝的說：「這是誰呀？怎麼會只有一隻腳呢？是自然形成的，還是人為所造成的呢？」想想又說：「是自然形成的，不是人為所造成的。天生就是只有一隻腳，人的面貌事上天所賦予的，所以知道是自然形成的，不是人為所造成的。」

獨腳的右師——公文軒的領悟 受偏刖之刑而獨腳的右師，其實也是上天賦與他的自然形象。說明不可控制的變遷因素，不足以決定個人的命運。

澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中，神雖王，不善也。 生長在野外的野雞，每走十步才能吃到一口食物，走百步才能吃到一口水，但並不希望被關在籠子裡，精神雖好，但並不快樂。

澤稚 野生的雉雞，不願被關在籠子裡，雖然可以享受安樂生活，但他要的是精神的自由。 你要的是什麼？這是人生真正重要的議題。 你可曾想過要做不一樣的自己？

老耼死，秦失吊之，三號而出。弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然。」「然則吊焉如此，可乎？」曰：「然。 老子死的時候，秦失去弔唁，乾哭了三聲就走出來了，弟子就問說：「耶──那不是老師你的朋友嗎？」秦失說：「對啊！」學生又說：「耶──那你這樣憑弔他可以嗎？」秦失說：「當然˙可以啊！

始也，吾以為其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。 剛開始，我以為他不是普通人，現在才發現不識的。剛才我進去弔唁他時，有老人為他痛哭，像愛哭自己的孩子一樣；有年輕人為他痛哭，像哭自己的母親一樣。他們之所以有這樣的感應，就會有不想說的話卻說出來了，不想哭人也哭了。

是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時處順，哀樂不能入也，古者謂之帝之縣解。」 這是逃避自然違背真情的，忘了我們的生命都是上天所賦予的，古人說這叫做違背自然所受的刑罰。再適當的時機，夫子順應時機而生，該走的十後，天子順應時機而去。安於時機順應變化，快樂與悲傷都不能傷害我們的心，古人說這是自然的解除倒懸之苦。

懸

老子之死 這部分說明，如何養生，最重要、最後的關卡，其實是參透生死，不畏懼大限之來，心靈才能或得真正的自在。

寵辱若驚 寵辱若驚，貴大患若身。 何謂寵辱若驚？ 寵為上，辱為下。 得之若寵，失之若驚， 是謂寵辱若驚。 何謂貴大患若身？ 吾所以有大患者，為吾有身； 及吾無身，吾有何患？

劍道 *始臣之解牛之時，所見無非牛者。 *三年之後，未嘗見全牛也。 *方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。14:00

薪盡火傳 總結以精神不死。 脂窮於為薪，火傳也，不知其盡矣！ 爨薪：乾柴，用以取熱。 燭薪：於乾柴上塗上動物的油脂。用於照明。

因為相信──心是一切的關鍵 馬友友 劍道師傅 于丹風潮 讓經典活在生活中││人心真的需要一種確實的東西。

關穎珊 「從小到大我一直想像著自己成功時候的樣子，想像自己登上冠軍的頒獎台。」 法蘭克說：「我沒有改變啊！我的教授風格，教授技巧，我對滑冰的態度，都沒有改變，我還是我。」關穎珊說：「是的，你沒有變，可是我變了。」 他是五屆世界錦標賽的金牌得主，但奧運金牌卻始終可望不可及，但她堅持朝著夢想前進，已經超過了那一塊缺席的金牌。

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