簡易教會歷史-四 神聖羅馬帝國的形成

【法蘭克人歸信基督】法蘭克人在國王克洛多維(Clovis)的領導下，擴張勢力至全高盧省，從此高盧被稱為法國。法蘭克人是蠻族入侵羅馬後，第一個歸信基督的日爾曼部族。國王克洛維的信主經過，與康士坦丁皇帝非常相似：在一次激烈戰爭中，他看到十架顯在天空，他發誓如果此役得勝，就做基督徒，打完勝仗後，他和三千部屬同時於主後496年受浸。 過去都是個人接受基督，從這時候起，只要一個國王信主，整族人都同時信主。 法蘭克人所信的是根據尼西亞信經的正統基督教信仰，因此從起步開始，他們就與羅馬天主教會完全一致。其它日爾曼部族所接受的，則是異端的亞流派信仰。法蘭克人接受正統信仰，對後來教會歷史的發展有重大的意義與影響，二百多年後，就彰顯出來。

【不列顛人歸信基督】西羅馬亡國前，就有基督徒的羅馬士兵將福音帶到不列顛。西羅馬亡國前十幾年，一位不列顛修道士聖帕提克(St 【不列顛人歸信基督】西羅馬亡國前，就有基督徒的羅馬士兵將福音帶到不列顛。西羅馬亡國前十幾年，一位不列顛修道士聖帕提克(St. Patrick)成了「愛爾蘭的使徒」，主後461年，他去世時，教會已經堅立在那個地區，加上宣教士的努力，愛爾蘭修道院成為當時著名的教育中心。 聖帕提克死後一百年，一位愛爾蘭修道士科倫巴(Columba)，在蘇格蘭西邊的愛俄那島創立了一間修道院，從這間修道院差出了許多宣教士，他們在蘇格蘭做了美好的工作，建立了教會，也將福音帶給了萊茵河以東的日爾曼各部族中。 科倫巴去世前一年，主後597年，教皇大貴格利(Pope Gregory the Great)差派修道士奥古斯丁及四十位修道士前往英格蘭傳道。大約經過一百年的宣教工作，終於使英格蘭成為基督教國家。

【北歐各族人歸信基督】英格蘭人信主後，成為偉大的宣教士，他們前往北歐大陸，在異教徒中工作。其中最偉大的一位是波尼法修(Boniface)。他首先向弗立斯蘭人傳教失敗，然後越過萊茵河，進入其它日爾曼部族中間，帶領了不少人信主。日爾曼人原先虔信稱為佗爾(Thor)的雷神，當波尼法修砍下佗爾神的至聖大橡樹時，許多異教徒驚懼地等待這位雷神以閃電將他殛死，結果甚麼事也沒發生，這些人就不再相信佗爾，轉而接受了基督。波尼法修用這橡樹的木材建造了一座教堂，在當時，他被譽為「日爾曼人的使徒」。

主後754年，波尼法修以七十三歲高齡回到他早期在弗立斯蘭的工場。一天，當他正為一些信徒施浸時，一批痛恨基督教的弗立斯蘭人，兇殘地把他以及在場的五十三位同道全部殺盡。 另一位前往荷蘭工作的英格蘭修道士是衛利勃羅(Willibrord)，從主後690年到739年間，他的努力使烏特列赫城(Utrecht)成為大主教區。至今該城仍為羅馬天主教在荷蘭的總部所在地。 主後1000年左右，丹麥、挪威、瑞典及蘇俄各地的福音工作，都有顯著的進展。可以說：從教會誕生到主後500年間，教會征服了有高度文化的羅馬帝國；接下來的五百年間，教會又征服了北歐野蠻的異教徒。

西方新帝國的誕生與教宗國的形成 　 　西羅馬帝國滅亡後，西歐分裂為許多北方蠻族所建立的小王國，法蘭克王國在國王克洛多維奧（Clodoveo,466-511）的領導下，得到妻子克洛蒂爾德（Clotilde）的天主教信仰的幫助，逐漸統一西歐，建立了一個南起比利牛斯山、東北至日耳曼地區的美羅溫（Merovingi）大王朝，同時率領他的臣民皈依天主教。克洛多維奧國王在公元五一一年去世後，美羅溫王朝由他的四個兒子分四個小王國統治。這些小王國的王侯不理政事，代代相傳，昏庸無度，把國計民生交給宮廷的管家來處理。從此，法蘭克王國走向瓦解的末路。

公元七一四年，法蘭克王國東北部奧斯特拉西亞（Austrasia）小王國由卡洛‧馬爾泰洛（Carlo Martello,685-741）這位總管家執政，他在七三二年和七三七年分別抵制阿拉伯伊斯蘭教徒在西部普瓦捷（Poitiers）和南部阿維尼翁（Avignone）的進攻，因此名聲大噪，權位高漲，囂張到竟然開始干預教會事務，甚至指派教會主教和隱修院院長。卡洛‧馬爾泰洛在公元七四一年去世，他的兒子丕平（Pipino il Breve, 714-768），綽號'矮子'，繼承他的職務。這位矮子丕平執政了十年後，發現他執政而別人當王，似乎于理說不過去，于是別有用心地向當時的教宗匝加里亞（Zaccaria）請教說：「誰應該當國王呢？是深居王宮，無所事事的人呢？或是身負國家命運的人呢？」，匝加里亞教宗回答說：「英明能幹的比徒具虛名的當王更好」。丕平聽了這個答覆，正中下懷，很快就把美羅溫王朝最後一位昏庸的君王契爾德里克三世（Childerico III）逼下台，並請求號稱'日耳曼人的使徒'的波尼法爵（Bonifacio,673-754）主教給他加冕，自任為王。那是公元七五一年的事。

三年後，意大利半島北部的倫巴底人（Longobardi）佔領了東羅馬帝國在意大利東海岸的重鎮拉文納（Ravenna），又進逼羅馬，當時東羅馬帝國已經自身難保，哪有能力顧及西方，教宗斯德望二世（Stefano II）很了解君士坦丁堡愛莫能助，于是遠赴高盧請求法蘭克王丕平相助。丕平乘教宗來求援之際，又讓教宗親自再給他和他的兒子們加一次冕。一個西方新帝國從此開始孕育。 就在斯德望二世教宗為丕平加冕那一年，即公元七五四年，丕平南下出兵意大利北部，打敗倫巴底人，把奪回來的土地全都交給教宗，並護送教宗回羅馬。哪知倫巴底人並沒有把土地交給教宗，丕平于是在七五六年再次遠征倫巴底人，把他們擊敗，將原先的土地悉數奉送給教宗，讓教宗全權治理。歷史中有名的'教宗國'（Stati pontifici）從此形成，直到公元一八七零年意大利統一軍佔領羅馬後，教宗國才消失。

教宗國的形成是得力于法蘭克王的所賜，也因此教宗國無形中便多少受制于法蘭克國王。當時雖然君士坦丁堡拜占庭帝國皇帝對羅馬已經沒有甚麼影響力，對法蘭克王國更不能置喙，但是看到羅馬教宗以國家君王的姿態出現國際政治舞台，實在感到不是味道，而教宗對拜占庭帝國皇帝的關係更是變得微妙。 公元七六八年丕平去世，把法蘭克王國交給他的兒子大卡洛（Carlo Magno,一稱查理曼, 742-814）。這位雄才大略、才氣縱橫的大卡洛繼承他的父王丕平的政策，加強西歐的團結一致，抵制阿拉伯人對西班牙北部的進攻，擴張王國東部領土，以強制手段迫使薩克森人（sassoni）皈依天主教。公元八百年，大卡洛在君士坦丁大帝所建的羅馬聖彼得大殿內接受良三世教宗的加冕，成為'神聖羅馬帝國'（Sacro Romano Impero）的皇帝。這個充滿日耳曼氣息的新帝國從此繼承了舊羅馬帝國的遺產。

神聖羅馬帝國的誕生意味著西歐各民族長久渴望重新統一與享受和平的實現，這個統一與和平建立在他們的政治和宗教信仰重新有了一致的歸宿的基礎上。在政治方面以大卡洛皇帝為最高領導，在宗教信仰方面以羅馬教宗為元首。于是，西方世界形成了兩極互動的社會。 大卡洛雖然被羅馬教宗在聖彼得大殿內加冕為神聖羅馬帝國皇帝，但是東方君士坦丁堡拜占庭帝國的皇帝並不承認大卡洛的帝王身份，甚至稱他為篡位者。這件事又加深了希臘的東方和拉丁的西方之間的不和睦。

神聖羅馬帝國在公元八百年誕生之前，大卡洛只是法蘭克王國的國王，這個王國是他的父親丕平推翻美羅溫王朝、並獲得教宗的承認而得來的。當丕平取得法蘭克王國的王冠時，便用他的兒子大卡洛的名字稱呼他的王朝為卡洛林王朝（Carolingia），因此，卡洛林王朝乃是神聖羅馬帝國的執政者。這個王朝的君王們都認為他們有義務重建教會內部的秩序，並恢復教會的威信。早在丕平當政的時代，有日耳曼使徒之稱的波尼法爵主教便開始整頓日耳曼地區的教會組織。大卡洛在位時，更邀請了外地的文人學士來振興法蘭克王國的文學藝術，其中有很多人是隱修會會士。大卡洛還參考了不少有學養的外地隱修士的意見，頒佈了許多徹底改革法蘭克王國內部教會的法令，細心選擇主教的人選，主教們都被當作王國內的高官看待。至於神職人員，大卡洛幫助他們建立團體的生活。高盧南部靠地中海的蒙彼利埃（Montpellier）城的阿尼亞納（Aniane）隱修院院長本篤也致力于推廣聖本篤的會規，作為改革許多隱修院的動力。這位隱修院院長更努力恢復古老的規矩，使隱修院院長由院內的隱修士直接選舉產生。

自從北蠻侵入西歐以後，教會的禮儀生活便逐漸混亂衰微，丕平執政後便推行改革，他的兒子大卡洛繼位後更要求把羅馬拉丁禮儀書本引進法蘭克王國。可是這種由官方主導的禮儀改革多少變成一種外表的法定禮節，教友團體祈禱的氣氛慢慢地充淡，那些不懂拉丁文的教友參與彌撒和聖事禮儀的時候，就好像在觀看表演一樣，禮儀的內容因此變得神秘起來。過去舉行彌撒聖祭時所使用的普通麵包，現在改為不經發酵的麵餅；過去神父面向著教友團體舉行彌撒，現在則背著教友大眾，低聲地誦念彌撒聖祭的經文。 在學術上，大卡洛為神職人員設立學校，因此帶動了文化知識的更新，他在都城艾克斯拉沙佩勒（Aix-la-Chapelle ）,也就是今天德國的亞琛（Aachen）城的朝廷中設立宮廷學院，延攬許多博學之士，他們都是一時之選，其中有很多是隱修士。這些學者努力重振古典拉丁文學，研究聖經、教父和禮儀。那時有不少抄寫文字的工作坊寫出許多令人贊歎的手抄本，字型字體和書頁裝飾圖畫都精美無比。 這一切文學、藝術和宗教生活上的更新與發展無異是卡洛林王朝的文藝復興。這個復興在第九世紀初葉進入開花結果的階段。

【封建制度】查理曼死後，由他的兒子和三個孫兒繼位治國，但腐敗早已發生，國勢也就衰落了。查理的嫡系卡洛林 (Carlovingian Line)在第九世紀末葉時，便已瓦解。強盛的中央政府既不存，野蠻的斯洛文尼亞人趁虛入侵，當時的歐陸流傳著一句禱告文：「主啊，救我們脫離斯洛文尼亞人！」歐洲再度進入混亂的局面。就在這混亂中，興起了封建制度。這是一種簡單而自然的過程。由於蠻族的入侵，不再有大城市存在，大多數人都住在鄉間，土地就是財富，所謂封建制度，是根據土地擁有權而發展出來的一種獨特管理系統。 繼承查理曼的諸王，很快就發現自己無能保衛國家免於蠻族之侵襲。為安全起見，國王就把國土分給他手下諸侯，條件是：在需要時，提供國王軍事援助。而這些新興的封建王侯，也依同法再把他們所得的土地分給下面的貴族們，貴族又把土地再分給更低的佃戶，依此類推。

一些虔誠的基督徒，往往會把土地捐給教會或修道院。於是主教、大主教及修道院院長漸漸成為地主。這樣，他們也進入了封建制度。最後，全歐每一個人都在封建系統之中。而皇帝視教皇如同諸侯，為後來教會帶來嚴重的問題。 在這樣的制度下，最低下的一個階級，稱為農奴。這些人，不論男女，都是奴隸，是不能離開土地的。地位在農奴之上的，是那些已脫離奴籍的人，雖不再是奴隸，卻也沒有甚麼權利和多大的自由。全權管制農奴與脫奴籍之民的，稱為小地主，轄地大小不定，全視君主給他們怎樣的恩惠而定。重要一點的小地主，是君主的顧問官，同時也是地方上的紳士，有排難解紛及推廣公益之責。在敵軍壓境時，所有這些臣民都要拿起武器，去保衛君主的權益。

封建制度在政治上的結果是造成「地方分治」的局面。全歐洲沒有一國有強大的中央政府，而是分成許多被貴族統治的公國、侯國，這些貴族在他的領土內，就是一個國王。結果，真正的皇帝實力薄弱，只不過是許多貴族中為首的一位而已。若幾個貴族聯合起來，就往往比皇帝還強。 立於封建制度最頂端的，是不作任何人的家臣，只作領主(lord)的人；而最底層的是純為家臣，沒有領主身份的人；在這中間的都有領主與家臣雙重身份，對居其下者為領主，對在其上者為家臣。領主必須保護家臣，家臣必須提供服務，尤其是要為領主作地方上的豪傑，把自己和他們可能控制的力量，組織起來，成立小軍隊和小王國，其大小全視其力量如何，或只有一城，或兼有若干領土。每一個小王國，都是一個完全的君主國，要國內所有百姓，都向國君宣誓效忠的。

驟眼看去，封建制度也許會大大損害到羅馬天主教的權利。其中一些小君主對於教皇的各種矯飾，也許懷著敵視的態度。事實上，緊貼封建制度而來的一個結果，確是教皇聲威的降落。在這許多小王國中，主教就是小地主，他們被迫去宣誓向俗世君主效忠。他們俗務紛繁，也就無暇去顧及宗教了。 不過，從長遠方面看去，教皇制度並沒有受到封建制度的嚴重傷害。有的時候，主教們也會成為小王國中的君主，而臣民們也會從國君那裡領得許多土地。結果，這些土地，有許多反落在羅馬教會手中。此外，一般人對俗世政權發生了反感，而那些有權勢的主教們，因為他們待人以慈的作風，與一些作威作福的俗世君王不同，結果，一般的老百姓，自然要熱愛並盡忠於宗教方面的領導。