南北朝的文学批评（二）

雖區分之在兹，亦禁邪而制放。要辭達而理舉，故無取乎冗長。 其為物也多姿，其為體也屢遷。其会意也尚巧，其遣言也貴妍。暨（及）音聲之迭代，若五色之相宣。雖逝止（去留）之無常，固﨑錡（不安）而難便（安）。（二句谓虽义同而声调不同的字，可以随意去留，但要能迭代得当，殊非易事。）

茍達變而识次，猶開流以納泉。（通晓音律变化的规律，就象开渠引泉那样容易写作了。）如失機而後会，恒操末以續顛。（反之，则混乱颠倒）謬玄黄之秩序，故淟涊（tian,nian,秽浊）而不鮮。 或仰逼于先條，或俯侵於後章，或辭害而理比，或言順而義妨。離之則雙美，合之則兩傷。考（考核）殿最（下等、上等）於錙銖，定去留于毫芒，茍銓衡之所裁，固應繩其必當。（文章写好以后要拿来权衡推敲，删改。）

或文繁理富，而意不指適。極無兩致，盡不可益。立片言而居要，乃一篇之警策。雖衆辭之有條，必待兹而效績。亮功多而累寡，故取足而不易。 警策、秀句。 或藻思綺合，清麗芊眠，炳若縟繡，悽若繁絃，必所擬之不殊，廼闇合乎曩篇。雖杼軸于予懷，怵他人之我先。茍傷亷而愆義，亦雖愛而必捐。 ……

若夫應感之会，通塞之紀，來不可遏，去不可止。藏若景滅，行猶響起。方天機之駿利，夫何紛而不理，思風發于胸臆，言泉流於脣齒。紛葳蕤以馺遝（sa ta ），唯毫素之所擬。文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。及其六情厎滯，志往神留，兀若枯木，豁若涸流。攬營魂以探賾，頓精爽於自求。理翳翳而愈伏，思乙乙其若抽。是以或竭情而多悔，或率意而寡尤。雖兹物之在我，非余力之所勠。故時撫空懷而自惋，吾未識夫開塞之所由。

第一节：文笔说 《文心雕龙》目录： 原道第一 徴聖第二 宗經第三 正緯第四 辯騷第五 （以上为文之枢纽）

明詩第六 樂府第七 詮賦第八 頌讃第九 祝盟第十 銘箴第十一 誄碑第十二 哀弔第十三 雜文第十四 諧讔第十五 文体论中有韵的“文” 史傳第十六 諸子第十七 論說第十八 詔策第十九 檄移第二十 封禪第二十一 章表第二十二 奏啓第二十三 議對第二十四 書記第二十五 文体论中无韵的“笔”

刘勰：《文心雕龙·总术》：今之常言，有文有筆。以為無韻者，筆也；有韻者，文也。夫“文以足言”，理兼《詩》《書》。别目兩名，自近代耳。（根据有韵/无韵为标准）

萧绎《金楼子·立言》 古人之學者有二，今人之學者有四。夫子門徒，轉相師受。通聖人之經者，謂之儒。屈原、宋玉、枚乘、長卿之徒，止於辭賦，則謂之文。今之儒，博窮子史，但能識其事，不能通其理者，謂之學。至如不便為詩如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，汎謂之筆。吟詠風謡，流連哀思者，謂之文。而學者率多不便屬辭，守其章句，遲於通變，質於心用。學者不能定禮樂之是非，辯經教之宗旨，徒能扬榷前言，抵掌多識。然而挹源知流，亦足可貴。筆退則非謂成篇，進則不云取義，神其巧惠，筆端而已。至如文者，維湏綺縠紛披，宫徴靡曼。脣吻遒会，情靈揺蕩。而古之文筆，今之文筆其源又異。

古人之學者有二，指“夫子門徒，轉相師受。通聖人之經者，謂之儒。屈原、宋玉、枚乘、長卿之徒，止於辭賦，則謂之文”。 古之文笔，笔，即“聖人之經”； 文，即辞赋。

今人之學者有四。即（1）今之“能通其理”的儒；（2）博窮子史，但能識其事，不能通其理者，谓之學。（3）至如不便為詩如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，汎謂之筆。（4）吟詠風謡，流連哀思者，謂之文。 （哀思，泛指情思。） 而學者率多不便屬辭，守其章句，遲於通變，質於心用（指学者不善文笔）。學者不能定禮樂之是非，辯經教之宗旨（指学者非通儒家义理），徒能扬榷前言，抵掌多識。然而挹源知流，亦足可貴。筆退則非謂成篇，進則不云取義，神其巧惠，筆端而已。

至如文者，維湏綺縠（精美的丝织品，指华美的辞藻）紛披（繁富地呈现），宫徴（泛指音节）靡曼（靡靡动听）。脣吻（代称语言）遒会（精练），情靈揺蕩（即《诗品序》所谓“摇荡性情，形诸舞咏”）。 对“文”的审美性的新认识：1、抒情性、感染力。2、辞采美。3、音乐美。 “笔”，萧绎认为“神其巧慧”，即显示作者智慧，注意语言技巧。颜延之“笔之为体，言之文也。”（文，即文采。）

声律论 刘勰《文心雕龙·声律》：若夫敷衽論心（犹促膝谈心），商榷前藻，工拙之數，如有可言。夫五色相宣，八音恊畼，由乎玄黄律吕，各適物宜。欲使宫羽相變（五音，或说宫为平，羽为仄），低昂互節（指文字音节的高下互换变化），若前有浮聲（清音），則後須切響（浊音）。一簡（行，一句）之内，音韻盡殊。兩句之中，輕重（清浊，平仄）悉異。

兩句之中，輕重悉異 平头－上一句的开头两字，不得与下一句的开头两字平仄相同。“芳时淑气清，提壶台上倾。” 上尾—上一句的末一字，不能与下一句的末一字平仄相同。“西北有高楼，上与浮云齐。” 蜂腰－五言诗一句中，第二字不得与第五字同声。“闻君爱我甘。” 鹤膝－五言诗第五字不得与第十五字同声。拨棹金陵渚，遵流背城阙。浪蹙飞船影，山挂垂轮月。

一簡之内，音韻盡殊 大韵－一句中前四字不能与末字同韵。“新裂齐纨素，鲜洁如霜雪。” 小韵—一句中的字，除不能与韵脚犯同韵外，与其他字不能同韵。“昊天降丰泽，百卉挺葳蕤。” 旁纽－一句中不能用双声字。“鱼游见风月，兽走畏伤蹄。” 正纽－一句中不能用四声相纽（溪、起、憩、迄）“我本汉家子，来嫁单于庭。”

妙達此旨，始可言文。至於先士茂製，諷髙歴賞。子建函京之作（曹植《赠丁仪王粲诗》），仲宣霸岸之篇，子荆零雨之章（孙楚），正長朔風之句（王瓒《杂诗》），竝直舉胸情，非傍詩史，正以音律調韻，取高前式。自騷人以來，此秘未覩。至於髙言妙句，音律天成，皆闇與理合，匪由思至。張、蔡、曹、王，曽無先覺；潘、陸、謝、顔，去之彌逺。世之知音者，有以得之，知此言之非謬。如曰不然，請待來哲。

钟嵘《诗品序》 昔曹（植）、劉（桢）殆文章之聖，陸（机）謝（谢）為體二之才，銳精研思，千百年中，而不聞宫商之辨，四聲之論。或謂前達偶然不見，豈其然乎？嘗試言之：古者詩頌，皆被之金竹，故非調五音，無以諧会。若“置酒髙堂上”（阮禹诗）、“明月照髙樓”（曹植诗），為韻之首。故三祖（武帝曹操，太祖；文帝曹丕，高祖；明帝（睿又）烈祖）之詞，文或不工，而韻入歌唱。此重音韻之義也，與世之言宫商異矣。今既不備管絃，亦何取於聲律耶！

……王元長（融）創其首，謝脁、沈約揚其波，三賢或貴公子孫，幼有文辨。於是士流景慕，務為精宻，襞積（裙子的褶皱，比喻音律的繁琐）細微，專相淩架；故使文多拘忌，傷其真美。余謂文製本須諷讀，不可蹇礙，但令清濁通流，口吻調利，斯為足矣。至平上去入，則余病未能，蜂腰鶴膝，閭里已具。 以上钟嵘对待声律的态度。对这种态度的评价，见97页。积极修辞。

刘勰《文心雕龙·序志》 夫文心者，言為文之用心也。……心哉美矣，故用之焉。古来文章，以雕縟成體，豈取騶奭之羣言“雕龍”也？（騶奭，战国时齐国学者，文辞有文辞，时人称为“雕龙奭”。）夫宇宙緜邈，黎獻（众人中的贤者）紛雜；拔萃出類，智術而已。歲月飄忽，性靈不居；騰聲飛實，制作而已。……其超出萬物，亦已靈矣。形同草朩之脆，名踰金石之堅，是以君子處世，樹徳建言。豈好辯哉，不得巳也。

予生七齡，乃夢彩雲若錦，則攀而採之，齒在踰立（三十岁以后），則嘗夜夢執丹漆之禮器，隨仲尼而南行。旦而寤，廼怡然而喜。大哉，聖人之難見也，乃小子之垂夢歟！自生人以来，未有如夫子者也。敷讚聖旨，莫若注經，而馬、鄭諸儒，弘之巳精，就有深解，未足立家。

唯文章之用，實經典枝條，五禮(吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼)資之以成，六典（治典、教典、礼典、政典、刑典、事典）因之致用。君臣所以炳煥，軍國所以昭明（明白清楚。）。詳其本源，莫非經典。而去聖久逺，文體解散（体制败坏），辭人愛竒，言貴浮詭（诡，反常），飾羽尚畫（过于华丽），文繡鞶（束衣的大带）帨（shui佩巾），離本彌甚，將遂訛濫。蓋《周書》（指尚书）論辭，貴乎體要（体现要点），尼父陳訓，惡乎異端。辭訓之異，宜體於要。於是搦筆和墨，乃始論文。

《文心雕龙·原道》 文之為徳也，大矣。與天地並生者，何哉？夫玄黄色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形。此盖道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，髙卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及萬品，動植皆文，龍鳯以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿。雲霞雕色，有踰畫工之妙，草朩賁華，無待錦匠之竒。夫豈外飾，盖自然耳。至於林籟結響，調如竽瑟；泉石激韻，和若球鍠。故形立則章成矣，聲發則文生矣。夫以無識之物，欝然有彩；有心之器，其無文歟？

原道、征圣、宗经 1、经典是文章的本源。 2、经典是文章的标准。 3、宗经是矫正文坛弊端的根本方向。“矫讹翻浅，还宗经诰。” 道沿圣以垂文，圣因文以明道。 圣文雅丽，衔华而佩实。

何以明其然耶？凡诗、赋、书、记，名理相因，此有常之体也。 《文心雕龙·通变》 夫设文之体有常，变文之数无方。 文章有一定的体式，但是文辞风格是无定的。 何以明其然耶？凡诗、赋、书、记，名理相因，此有常之体也。 诗赋等文体之名和基本的规范是不变的。 文辞气力，通变则久，此无方之数也。 气力，指风格，文辞风格，需要不断的变化，推陈出新，才能永久流传。 名理有常，体必资于故实；通变无方，数必酌于新声。 名称和道理有定，所以体裁方面必须借鉴过去的著作；推陈出新是无限量的，所以在方法上应该研究参考新兴作品。

故能骋无穷之路，饮不竭之源。然绠短者衔渴，足疲者辍涂，非文理之数尽，乃变通之术疎耳。故论文之方，譬诸草朩，根干丽（附着）土而同性，臭味晞阳而异品矣。…… 斯斟酌乎质文之间，而隐括乎雅俗之际，可与言通变矣。 如能在朴素和文采之间斟酌尽善，在雅正和庸俗之间考虑恰当，那么就能理解文章的继承和创新了。 参伍因革，通变之数也。 有因有革，继承和创新参错运用。 变则其久，通则不乏。 望今制奇，参古定法。 看到文学发展的新动向而创造出优秀的文辞，参考古制而确定写作的法则。

《文心雕龙·神思》 古人云：形在江海之上，心存魏阙之下，神思之谓也。 庄子原意是身在野而心在朝廷。刘勰引申为神思是超越身体局限的想象活动。 文之思也，其神逺矣。 作家写作时运思，驰骋想象，无边无际，无往而不达。 故寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声，眉睫之前，巻舒风云之色；其思理之致乎。 致，情状。作家沉思遐想时，可以联想到很久，可以观察到很远（表象）。在吟哦的时候，就像听到金玉般的声音，眼前舒卷着风云变幻的景色。这就是构思的效果啊！

艺术构思的微妙之处，在于作者的想象与事物的形象一起活动。 故思理为妙，神与物游。 艺术构思的微妙之处，在于作者的想象与事物的形象一起活动。 神居胸臆，而志气统其闗键；物沿耳目，而辞令管其枢机。 作者的想象活动受到思想感情的支配；作者通过耳目感官接触物象进行思维，须以言辞为媒介。 枢机方通，则物无隐貌；闗键将塞，则神有遯心。 言辞畅达，则所摄取的物象可以穷形尽相；反之，思想僵化，感情枯竭，则思路亦必阻塞

是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。 酝酿文思，要宁静专心，屏除杂念。疏瀹，疏通。五脏，是情性之所由出入。使内心条畅，精神净化。 积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞。 积累学问，斟酌事理，广泛的寻根究底的观察研究客观物象，并在构思中逐渐得到恰当的言辞。 然后使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤。此盖驭文之首术，谋篇之大端。 玄解之宰、独照之匠，都是指作家的心智头脑，可以按照自己头脑中的意象，运用适当的技巧来创作。 夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形，登山则情满于山，观海则意溢于海。  

夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形，登山则情满于山，观海则意溢于海。 构思刚刚开始的时候，无数的想法纷至沓来，无法按照一定的规矩写作（另：作家要对这些抽象的意念给以具体的形态），而必须对尚未具体化的东西精雕细刻。作家一想到登山观海，则胸中便充满山海的景色。  方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。 在刚拿笔时，旺盛的气势大大超过文辞本身；等到文章写成的时候，比起开始所想的要打个对折。 何则？意翻空而易竒，言征实而难巧也。 文意出于想象，所以容易出色；而用具体语言表达时，却难以做到精巧。

是以意授于思，言授于意，宻则无际，疎则千里。 文意，受之文思；文辞又受之文意。宻则无际，即“枢机方通，则物无隐貌”；疎则千里。即“闗键将塞，则神有遯心”。 或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。是以秉心养术，无务苦虑；含章司契，不必劳情也。 执持自己的心灵，提高自己的思想修养，锻炼好写作方法，就不必过分苦思劳累。  人之禀才，迟速异分；文之制体，大小殊功。…… 人们写作的才能，有快有慢；文章的篇幅，也有大有小。  若情数诡杂，体变迁贸。 作品的内容是非常复杂的，风格体制也多种多样。

拙辞或孕于巧义，庸事或萌于新意。视布于麻，虽云未贵。杼轴献功，焕然乃珍。 粗糙的文辞中会蕴藏着巧妙的道理；平凡的叙事中也可以产生新颖的意思。这就像布与麻，两者质量相去不远，但麻经过加工，就织成了布，就变成光彩的珍品了。   至于思表纎旨，文外曲致，言所不追，笔固知止。至精而后阐其妙，至变而后通其数。伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤。其微矣乎！

人的感情如果激动了，有道理想要表达，就形成语言文章。把隐藏在内心的情理发表为明显的语言文字，表里应该是一致的。 《文心雕龙·体性》 体指作品风格，性指作家的情性、个性 夫情动而言形，理发而文见。盖沿隐以至显，因内而符外者也。 人的感情如果激动了，有道理想要表达，就形成语言文章。把隐藏在内心的情理发表为明显的语言文字，表里应该是一致的。 然才有庸儁，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑，并情性所铄，陶染所凝。 情性，指才气；陶染，指学习。前二者是内在情性的表现，后二者是外界感染所形成。

是以笔区云谲，文苑波诡者矣。 因此文学创作，千变万化。 故辞理庸儁，莫能翻（反）其才； 辞理的高下是才的高下的表现。 风趣刚柔，宁或改其气； 气指作家的气质；风趣的刚柔，与作家的气质是一致的。 事义浅深，未闻乖其学； 所述事情和意义的深浅，与作者的学识是一致的。 体式雅郑，鲜有反其习。 风格的雅正和邪僻，很少和作者的习惯不同。（习，理解为习惯，有问题。） 各师成心，其异如面。

若总其归涂，则数穷八体：一曰典雅，二曰逺奥，三曰精约，四曰显附，五曰繁缛，六曰壮丽，七曰新竒，八曰轻靡。…… 若夫八体屡迁，功以学成。 这八种风格常常变化，其成功在于学问； 才力居中，肇自血气。 在才华也是关键，这是从先天的气质而来的。 气以实志，志以定言，吐纳英华，莫非情性。 通过养气来充实情志，不同的情志，表现为不同的文辞。文章能否写得精美，无不来自人的情性。 将《文心》之《体性》《养气》篇与《典论·论文》对读，比较刘、曹文气论的异同。

《文心雕龙·情采》 圣贤书辞，总称文章，非采而何？夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振。文附质也。虎豹无文，则鞹同犬羊，犀兕有皮，而色资丹漆，质待文也。 虎豹皮毛如果没有花纹，则看不出他们与犬羊的差别；犀牛的皮虽有用，但还须涂上丹漆才美观。 若乃综述性灵，敷写器象，镂心鸟迹之中，织辞鱼网之上，其为彪炳，缛采名矣。 其所以能够光辉灿烂，就因为文采繁茂的缘故。 故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰声文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色杂而成黼黻，五音比而成韶夏，五性发而为辞章，神理之数也。 这是自然的道理所决定了的。

由于作者内心充满了忧愤，才通过诗歌来表达这种感情，用以规劝当时的执政者。 昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情。何以明其然？盖《风》《雅》之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上。此为情而造文也。 由于作者内心充满了忧愤，才通过诗歌来表达这种感情，用以规劝当时的执政者。 诸子之徒，心非郁陶，茍驰夸饰，鬻声钓世。此为文而造情也。 后来的辞赋家，本来心里没有审美愁思哀感，却勉强夸大其词，沽名钓誉。

故为情者，要约而写真；为文者，淫丽而烦滥。 文辞精练，内容真实；过分华丽而内容杂乱。 而后之作者，采滥忽真，逺弃风雅，近师辞赋，故体情之制日疎，逐文之篇愈盛。 爱好虚华，轻视真实， 故有志深轩冕，而泛咏皋壤，心纒几务，而虚述人外，真宰弗存，翩其反矣。 有的人内心里深深怀念着高官厚禄，却满口歌颂着山林的隐居生活；有的人骨子里对人间名利关心之至，却虚情假意地来抒发尘世之外的情趣。既然没有真实的情感，文章就只有相反的描写了。

《文心雕龙·知音》 知音其难哉！音实难知，知实难逢。逢其知音，千载其一乎！夫古来知音，多贱同而思古，所谓日进前而不御，遥闻声而相思也。……贵古贱今者，……崇已抑人者……信伪迷真者。  夫篇章杂沓，质文交加，知多偏好，人莫圎该（面面俱到）。慷慨者，逆声而击节；（意气慷慨的人，听了昂扬的歌声随着为之击节赏叹。）酝籍者，见宻而高蹈；（风度蕴藉的人看了意境深密的作品而精神为之高举远迈。）浮慧者，观绮而跃心。（浮华小慧的人看了富有藻彩的作品而高兴得心为之跳动。）爱竒者，闻诡而惊听。（好奇的人对不寻常的事物感到动听。）会已则嗟讽，异我则沮弃，各执一隅之解，欲拟万端之变，所谓东向而望，不见西墙也。

凡操千曲而后晓声，观千劔而后识器。故圆照之象，（全面观察分析作品的水平。）务先博观。阅乔岳以形培塿，酌沧波以喻畎浍。无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣。是以将阅文情，先标六观：一观位体，（指作者是否根据所要表达得思想内容确定问题）；二观置辞，（安排运用语言的技巧）；三观通变，（能否继承前人遗产而有所会通变化。）四观竒正，（奇与正两种不同的表现方法如何处理。）五观事义，（书本上所载的前言往事，能否恰当运用，援古以证今。）六观宫商（音律安排是否和谐）。斯术既形，则优劣见矣。

夫缀文者，情动而辞发；观文者，披文以入情。沿波讨源，虽幽必显。世逺莫见其面，觇文辄见其心。岂成篇之足深，患识照之自浅耳（难道担心作品太深奥吗？，只恐怕鉴别力之太浅。）夫志在山水，琴表其情。况形之笔端，理将焉匿？故心之照理（读者内心对作品道理的理解），譬目之照形，目瞭则形无不分，心敏则理无不达。   深废浅售（深刻的作品常常被抛弃，而浅薄的作品反而有市场），深识鉴奥，必欢然内怿（只要是见解深刻，能看到作品深意，必能在欣赏杰作时获得内心的愉悦）。