如果你只有一百元，要活一個禮拜， (前提：在沒有任何營養午餐跟外援之下) 你會如何運用這一百元過活呢？ Q&A 如果你只有一百元，要活一個禮拜， (前提：在沒有任何營養午餐跟外援之下) 你會如何運用這一百元過活呢？

訓儉示康 國二甲 S0042030 張力心 指導教授：胡瀚平

目錄 作者簡介 題旨 大意 課文內容 結構分析 寫作技巧&修辭 名句摘要 後人評點 模擬寫作 參考資料

作者介紹 司馬光，字君實。宋陝州夏縣涑水鄉人，世稱涑水先生。追贈溫國公，諡文正。 北宋政治家、文學家、史學家，歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝。他主持編纂了中國歷史上第一部編年體通史《資治通鑒》。 為人恭儉磊落，嘗自云： 「吾無過人者， 但平生所為， 未嘗有不可對人言者耳。 」

題旨 出處：《溫國文正司馬公文集》 寫作動機： 司馬光有感於北宋中期的風俗日趨奢靡， 乃作此文，闡述儉德以教誡其子司馬康， 並期盼能垂訓子孫。

大意 全文以「儉」為立論中心，並從「儉」、 「奢」兩面同時論述，正反對照，以彰顯 題旨；又舉大量事例為證，並引用眾所熟 悉的聖賢嘉言，使文章議論，不致流於空 泛。

課文內容

第一段－ 從己身說起；強調自己崇尚節儉示出於天性，從小就如此 吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜華靡，自為乳兒，長者加以金銀華美之服，輒羞赧棄去之。二十忝科名，聞喜宴獨不戴花。同年曰：「君賜不可違也。」乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊以矯俗干名，但順吾性而已。

第二段－ 引用孔子言論，批判今人「以奢靡為榮」的心態可議 眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。人皆嗤吾固陋，吾不以為病。應之曰：孔子稱「與其不遜也寧固」；又曰「以約失之者鮮矣」；又曰「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」古人以儉為美德，今人乃以儉相詬病。嘻，異哉！

第三段－ 以士大夫宴客為例，對比先父時和今時儉、奢之別，慨嘆世風日下。 近歲風俗尤為侈靡，走卒類士服，農夫躡絲履。吾記天聖中，先公為群牧判官，客至未嘗不置酒，或三行、五行，多不過七行。酒酤於市，果止於梨、栗、棗、柿之類；肴止於脯醢、菜羹，器用瓷漆。當時士大夫家皆然，人不相非也。會數而禮勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非內法，果、肴非遠方珍異，食非多品，器皿非滿案，不敢會賓友，常數月營聚，然後敢發書。苟或不然，人爭非之，以為鄙吝。故不隨俗靡者蓋鮮矣。嗟乎！風俗頹敝如是，居位者雖不能禁，忍助之乎！

第四段－ 列舉近代前輩大賢嘉言懿行，說明儉樸的 重要與必要 又聞昔李文靖公為相，治居第於封丘門內，廳事前僅容旋馬，或言其太隘。公笑曰：「居第當傳子孫，此為宰相廳事誠隘，為太祝奉禮廳事已寬矣。」參政魯公為諫官，真宗遣使急召之，得於酒家，既入，問其所來，以實對。上曰：「卿為清望官，奈何飲於酒肆？」對曰：「臣家貧，客至無器皿、肴、果，故就酒家觴之。」上以無隱，益重之。

張文節為相，自奉養如為河陽掌書記時，所親或規之曰：「公今受俸不少，而自奉若此。公雖自信清約，外人頗有公孫布被之譏。公宜少從眾。」公歎曰：「吾今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不能？顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。吾今日之俸豈能常有？身豈能常存？一旦異於今日，家人習奢已久，不能頓儉，必致失所。豈若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎？」嗚呼！大賢之深謀遠慮，豈庸人所及哉！

第五段－ 援引御孫的言論，說明節儉與奢侈對道德行為的影響 御孫曰：「儉，德之共也；侈，惡之大也。」共，同也；言有德者皆由儉來也。夫儉則寡欲：君子寡欲，則不役於物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹身節用，遠罪豐家。故曰：「儉，德之共也。」侈則多欲：君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身；是以居官必賄，居鄉必盜。故曰：「侈，惡之大也。」

第六段－ 分別從節儉和奢侈，列舉古往今來的事例加以證明。與前段虛實相生。 昔正考父饘粥以餬口；孟僖子知其後必有達人。季文子相三君，妾不衣帛，馬不食粟，君子以為忠。管仲鏤簋朱紘、山楶藻梲，孔子鄙其小器。公叔文子享衛靈公，史鰌知其及禍；及戍，果以富得罪出亡。何曾日食萬錢，至孫以驕溢傾家。石崇以奢靡誇人，卒以此死東市。近世寇萊公豪侈冠一時，然以功業大，人莫之非，子孫習其家風，今多窮困。

第七段－ 說明寫作動機，以結束全文 其餘以儉立名，以侈自敗者多矣，不可遍數，聊舉數人以訓汝。汝非徒身當服行，當以訓汝子孫，使知前輩之風俗云。

結構分析

羞著金銀華美服 聞喜宴獨不戴花 第一段 儉（個人） 衣取敝寒,食取充腹 （眾人）皆以奢靡為榮 奢 （今人）以儉相詬病 第二段 （個人）獨以儉素為美 儉 （古人）以儉為美德

走卒類士服，農夫躡絲履 侈（今） 士大夫宴客數月營聚 第三段 儉（昔） 士大夫宴客物薄情厚 李文靖治居第 第四段 以儉立名 事例 參政魯公觴於酒家 張文節自奉清約

君子直道而行 儉，德之共也 小人謹身節用 第五段 言例（御孫） 君子枉道速禍 侈，惡之大也 小人敗家喪身

正考父─孟僖子之其後必有達人 以儉自立 季文子─君子以為忠 儉 管仲─孔子鄙其小氣 第六段 公叔文子─其子以富得罪出亡 何曾─致孫以驕溢傾家 侈 石崇─卒以此死東市 以侈自敗 宼萊公─子孫今多窮困

以儉立名，以侈自敗，當以此身服行，以訓示子孫，使知前輩之風俗 第七段 總結

寫作技巧&修辭

寫作技巧 引證法－ 本文引證名言來自《論語》、《左傳》，並大量舉事例說明本文論點，如魯宗道重食之儉、張文節重自奉之儉等。 夾敘夾議表明觀點－ 具體的事實（敘）和抽象的議論（議）相結合 對比鮮明，凸顯主題

修辭 映襯－ 眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。 2.古人以儉為美德，今人乃以儉相詬病。 3.會數而禮勤，物薄而情厚。 4.由儉入奢易，由奢入儉難。 5.儉，德之共也；侈，惡之大也。

轉品－ 乃簪一花→名詞轉動詞。 2.故就酒家觴之→名詞轉動詞。 3.錦衣玉食→名詞轉形容詞。 4.遠罪豐家→形容詞轉動詞。 5.饘粥以餬口→名詞轉動詞。 6.妾不衣帛→名詞轉動詞。 7.馬不食粟→名詞轉動詞。

回文－ 借代－ 對偶－ 由儉入奢易，由奢入儉難。 卒以此死東市→借代「刑場」。 衣取蔽寒，食取充腹。（單句對） 2.儉，德之共也；侈，惡之大也。（隔句對） 3.謹身節用（句中對）

名句摘要 由儉入奢易，由奢入儉難。 君子寡欲，則不役於物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹身節用，遠罪豐家。

後人評點 南宋宰相趙鼎《家訓筆錄》： 「司馬溫公《訓儉》文人寫一本，以為永遠之法。」

模擬寫作 －節儉之流

古聖賢諸葛亮曾在<誡子書>中提及：「靜以修身，儉以養德。」論述節儉得以修養品德；而在現今社會中，大眾皆相信「節儉是一種美德」此一說法。畢竟，現下大時代環境中，皆充斥著經濟蕭條的窘困，而部分的人們庸庸碌碌、終其一身，只為有個平凡安定的生活；另一部分，則大多為了追求物質上享受，豪奢闊氣的生活型態；於是，大眾便將「開源節流」奉為圭臬。而在「開源節流」的觀念中，開源顯然較深得人心，而節流卻落得乏人問津。

司馬光作<訓儉示康>即是因感風俗日趨奢靡而來闡述儉德之重要性，而對普羅大眾來說，節儉不過是改善經濟窘困的方法之一，大家對於「節儉是一種美德」朗朗上口，興許只是不得不，而非通透此一內涵。就好比大學新鮮人，一脫離父母親的掌握，開始學習控管自己的經濟支出，總是「及時行樂」擺第一，然而回頭時，驀然發現存款一空，只好腆著臉伸長手；另一種，則是嘗試打工，彌補自己的金錢大洞。不論是大學新鮮人，還是進入社會的「月光族」相信他們對於「節儉」皆是擺放在暫時性的信仰中，因為古聖賢曾云：「為樂當及時，何能待來茲？」。而目光如豆、盲從的大眾，也就僅能在惡性循環中輪迴；不能悟道，也就只會淪為卡奴，掉進負債的大黑洞，最為慘烈則是新聞頭條報導的一條人命。

認真思量「節儉是一種美德」的一群，興許生活未曾媲美百大富豪的富麗堂皇、日食萬錢，但卻行有餘力，日行一善。如同一位來自台東的菜販－陳樹菊，她仰賴賣菜的小本經營，即使生活過得不富裕，仍願意將其積攢下來的龐大金額捐獻，日日勤儉，不汲汲營營豪奢，只期盼為罹難受苦的世人們盡一份心力。《富比士》雜誌將她選入2010年亞洲慈善英雄人物第48位；美國《時代》雜誌將她選入了2010年最具影響力時代百大人物之「英雄」項目第八位。一項項殊榮、絡繹不絕的讚譽，真真切切為了她的節儉與善心致上最高敬意；而她也確實印證「節儉是一種美德」，讓其他大眾得知－節儉，原來並不是窮苦人家才可以懂得的，它是一種美德，只要擁有這種美德，那無論貧富貴賤，自然都會去珍愛一切，不會任意糟蹋。

前人曾云：「節儉樸素，人之美德；奢侈華麗，人之大惡。」節儉的重要性並非僅是解決經濟困窘，又或者提供下一次盡情揮霍的籌碼，該試著讓自己不再短視近利，學習目光放得長遠些，若能頓悟為何司馬光殷切叮嚀司馬康儉德之重要，那是對「節儉」有了更進一步的認識，倘若期許完全通透，那就嘗試開始勸誡自己、約束自己執行「節儉」，不為殊榮，只盼不用為了豪奢爭破了頭。

參考資料 文本資料－ 高中國文課本第三冊 三民出版 網路資料－ 百度百科 維基百科