師說 韓愈

授課大綱 壹、簡介古文運動 貳、作者 參、課前引導 　 肆、課文重點整理

(一)唐代古文運動背景 (二)唐代古文運動發展過程 (三)宋代古文運動發展過程 (四)唐宋古文八大家 (五)明代古文大家 (六)清代古文大家 壹、簡介古文運動 (一)唐代古文運動背景 (二)唐代古文運動發展過程 (三)宋代古文運動發展過程 (四)唐宋古文八大家 (五)明代古文大家 (六)清代古文大家

(一)唐代古文運動背景 文學因素：魏晉齊梁以下駢體文盛行，其流弊為內容空洞，遠離實際。 社會因素：中唐之後國勢日漸衰微。內有藩鎮割據、牛李黨爭、宦官專權，外有強敵，虎視眈眈。士子文人想恢復大唐國風，重振國家實力，於是從古代的思想、文學中找出可以改變當時社會的精神價值──儒家思想與先秦兩漢散文。

(二)唐代古文運動發展過程 古文先驅：初唐柳冕、陳子昂等力主以散文矯正駢文之弊，然未蔚為風氣。 古文理論的建立：韓愈主張「文以載道」，提倡樸實曉暢、易於說理的散文；反對詞藻華麗、用典繁富的駢文。認為學習古人文章，是在師其意，而非師其辭。要求文句的妥貼流暢，更重視文氣的暢沛，為古文創作建立了清晰的標準。

(二)唐代古文運動發展過程 質精量多的古文作品： 1.韓愈的大量創作驗證了自己的理論。 2.柳宗元主張「文以明道」 ，與韓愈在　　　　理論上互勵，以文章相聲援。 3.韓愈曾在國子監三任博士、一任祭酒，故門生眾多，如皇甫湜(ㄕˊ)、李翱、李漢等，皆是古文名家。 古文運動在唐代奠定了堅實的基礎。

(三)宋代古文運動發展過程 宋朝初年，楊億、劉筠、錢惟演等主盟文壇，詩文學李商隱。他們喜作駢文，不顧文章的內容，只注意形式上的對偶工巧、音調和諧，和字句的美麗而已。由於楊億編有一本《西崑酬唱集》，是故宋代這樣的文體被後代稱為西崑體。

(三)宋代古文運動發展過程 北宋的古文運動是以復古為號召的文學革新運動。 歐陽脩力尊韓文，力主明道致用。 先有范仲淹、宋祁、司馬光應和，後有曾鞏、王安石、三蘇等人響應，古文遂成為文章正宗，名家輩出。

(四)唐宋古文八大家 唐宋八大家是指韓愈、柳宗元、歐陽脩、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏。明朝人茅坤編選這八人的散文為《唐宋八大家文鈔》，於是，「唐宋八大家」的名稱便流傳於世。韓、柳是唐代古文運動的領袖，歐陽脩是宋代古文運動的領袖，蘇洵等五人是宋代古文運動的骨幹成員。

(五)明代古文大家 1、明初大家 宋濂，其文醇雅；劉基，其文雄奇；方孝孺， 其文雄健。 2、擬古派 主張：文必秦漢、 詩必盛唐。 　 宋濂，其文醇雅；劉基，其文雄奇；方孝孺， 其文雄健。 2、擬古派 主張：文必秦漢、 詩必盛唐。 重要人物：前七子──李夢陽、何景明為代 表。後七子──李攀龍、王世貞為代表。 3、唐宋派 代表人物：歸有光、唐順之、王慎中、茅坤。

(五)明代古文大家 4、公安派 代表人物：袁宗道、袁宏道、袁中道。 主張：貴獨創、反復古擬古，獨抒性靈不拘 格套，重視民歌小說，作品要有生活內容。 5、竟陵派 代表人物：鍾惺、譚元春。 主張：重視性靈，提倡幽深孤峭的風格。

(六)清代古文大家 清初三儒：顧炎武、黃宗羲、王夫之 清初三家：侯方域、魏禧、汪琬 桐城派：桐城三祖──方苞、劉大櫆、姚鼐 陽湖派：為桐城別派，代表人物有惲敬、張惠言。 湘鄉派：亦屬桐城別派，曾國藩為中興桐城古文的名家。

(一)韓愈家世 (二)大事紀要 (三)重要詩作 (四)相關照片 貳、韓愈 (一)韓愈家世 (二)大事紀要 (三)重要詩作 (四)相關照片 圖片來源：http://www.cns.hk:89/cul/news/2009/01-03/1511950.shtml

(一)韓愈家世 父親：仲卿 叔父：雲卿 大哥：韓會，與古文名家蕭穎士、李華等交 好，他對古文的觀點影響了韓愈。 父親：仲卿 叔父：雲卿 大哥：韓會，與古文名家蕭穎士、李華等交 好，他對古文的觀點影響了韓愈。 大嫂：鄭氏， 嫂兼母職，撫養韓愈長大。 二哥：韓介，生二子百川、老成(十二郎)， 老成與韓愈情同手足。 兒子：韓昶 侄孫：韓湘(傳言中八仙之一)、韓滂

(二)大事紀要 三試於禮部失利──貞元4、5、7年 三試於吏部失利──貞元9、10、11年 二度佐幕──汴州董晉、徐州張建封 二度被貶──陽山令、潮州刺史 官至國子祭酒、吏部侍郎

(三)重要詩作 〈左遷至藍關示姪孫湘〉 一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千； 欲為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年。 雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前； 知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。

詩作翻譯 早上我才上了一封奏章，哪裡知道晚上立刻就被貶到八千里外的潮州。 我一心要為大唐朝除去弊政，怎能為了顧惜自己所剩無多的晚年，而不忠言直諫呢？ 走到這裡，回頭一望，只見白雲籠罩著秦嶺，看不見自己的家在何處。而藍關又被漫天大雪蓋住，連馬兒也無法向前走了，叫我進退兩難！ 知道韓湘你老遠趕來這裡送我，一定別有用意。大概是怕我死在瘴氣籠罩的江邊，特地來替我收拾屍骨的吧？ 

詩作說明(1) 這首詩的意境雄渾沉鬱，氣勢磅礴，再加上韓湘子的傳奇色彩，成為韓愈詩作中備受傳誦的名作。 傳說：韓湘子幼年由韓愈撫養長大，但是天性恬淡寡欲，不喜求取功名。他在二十歲去洛陽探親的時候，在途中偶遇呂純陽和鍾離權兩位仙人，就放棄一切跟隨他們學習仙道，成為八仙之ㄧ。

詩作說明(2) 韓愈生日，韓湘子送的花上，現出小小的金字兩行，寫的是：「雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。」 韓愈獲罪被貶為潮州刺史，韓湘子來送行時，席間點破當年詩中天機，韓愈遂續寫完成了這首詩。

(四)相關照片──韓愈在潮州 我國現存最早紀念韓愈的潮州韓文公祠 圖片來源：http://picasaweb.google.com/lh/photo/EaIZvbcjxqudzvSaxZpdCw

(四)相關照片──韓愈在潮州 潮州古渡口堤上建有祭鱷亭，亭內設祭鱷台，題書「鱷渡秋風」。亭中有一條栩栩如生的石鱷魚，脊背上載大石碑，正面刻韓愈〈祭鱷魚文〉全文，背面刻〈鱷渡亭碑記〉。 圖片來源：http://www.chinahotels.org/images/chaozhou_2.jpg

(四)相關照片──韓愈在台灣 台南三山國王廟韓文公祠 圖片來源：數位典藏聯合目錄

(四)相關照片──韓愈在台灣 屏東內埔昌黎祠──每逢考試很多考生來這裡祈求金榜題名，兩旁掛滿了來自各地考生的准考證影本。 圖片來源：http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=File:PingTung_Neipu_Chang_Li_Temple.JPG&variant=zh-tw

參、課前引導 〈答韋中立論師道書〉 使命感極強的韓愈

〈答韋中立論師道書〉 孟子稱：「人之患，在好為人師。」由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師；有，輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作〈師說〉，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言詞。愈以是得狂名；居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。　　　─作者：柳宗元

使命感極強的韓愈 〈答韋中立論師道書〉作者是與韓愈志同道合的柳宗元，他以「邑犬羣吠，吠所怪也。」來比喻當時社會對韓愈的非議，同時也說明自己不為人師的立場 。 〈師說〉則是韓愈說明自己「從師問學」理念的文章，兩篇文章互相對照，更可以看出韓愈強烈的使命感。

(一)題解 (二)段落大意 (三)課文賞析 正反論證 對比取勢 (四)課文內容補充說明 (五)重要字詞：師 (六)重要修辭 回文 頂針 錯綜 肆、課文重點整理 (一)題解 (二)段落大意 (三)課文賞析 正反論證 對比取勢 (四)課文內容補充說明 (五)重要字詞：師 (六)重要修辭 回文 頂針 錯綜

(一)題解 本文選自《昌黎先生集》。旨在針對時弊，闡明從師學習的重要，以發揚古道。 「說」是文體名，也是論辯體古文的一種。其性質以說明為主，議論為輔；其作用不外闡明事理或倡導思想。 韓愈為了倡導古文，廣召後學，招致時人非議，便藉著李蟠之從學，贈此文以嘉勉之，並說明自己理念。

(二)段落大意 1.總論從師的必要性 2.提出擇師的標準 3.聖益聖，愚益愚，關鍵在於不肯從師問學。 4.士大夫為子延師，本身卻恥於從師的心態。 5.巫醫樂師百工之人，不恥相師，士大夫智反不能及 6.聖人無常師，舉孔子言行論證。 7.說明寫本文的原因。

(三)課文賞析──正反論證 正面立論： 首段：古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也 。 第二段：道之所存，師之所存也。 第六段：弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻。 反面批駁： 首段：惑而不從師，其為惑也終不解矣。 第三段：師道之不傳也久矣！ 第四段：小學而大遺，吾未見其明也。 第五段：巫、醫、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。

(三)課文賞析──對比取勢 第三段：古之聖人從師，故聖益聖；今之眾人恥學於師，故愚益愚。 第四段：愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師焉 第五段：巫、醫、樂師、百工不恥相師；士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之。

(四)課文內容補充說明 1、孔子師郯子 東方小國郯國的國君郯子來晉見魯昭公。在魯國的招待宴會上，魯國大夫昭子問起少昊時代職官的情況。因為郯子是少昊的傳人，他很詳細地加以解答。孔子聽到這件事說：「吾聞之，天子失官，學在四夷，猶信。」（我聽說，天子喪失了法制，學習的對象便是四方的各個少數民族，仍然是可信的。）

2、老聃（ㄉㄢ） 姓李名耳，字伯陽，聃是諡號，春秋時楚國苦縣（今河南省鹿邑縣東）人，生卒年不詳。他曾擔任周朝的守藏室之史，晚年隱居於沛，躬耕授徒，講德論道，後西入關中，客死於秦。他的語錄整理為《道德經》上、下篇，即今本《老子》，流傳於世。

老子與道德經 圖片來源：(左)drhungtw.pixnet.net/blog/category/1368519 、(右)http://www.yzu.edu.tw/E_news/434/pic/library/01.jpg

3、萇弘 在洛邑，孔子除了拜會老子、請教禮儀制度方面的問題，還向當時居於此地的著名人物萇弘請教音樂的問題。萇弘是周敬王的大夫，以精通古代樂理聞名於天下。他就《韻》、《舞》等樂舞為孔子作了詳細講解，使孔子在原有的音樂基礎上，更增加了修養的內涵。

4、孔子師師襄(1) 孔子學鼓琴師襄子，十日不進。師襄子曰：「可以益(增加)矣。」孔子曰：「丘已習其曲矣，未得其數(技巧)也。」有間，曰：「已習其數，可以益矣。」孔子曰：「丘未得其志(思想)也。」有間，曰：「已習其志，可以益矣。」孔子曰：「丘未得其為人也。」 ─語出《史記‧孔子世家》

4、孔子師師襄(2) 有間，有所穆然(凝思貌)深思焉，有所怡然高望而遠志(追想)焉。曰：「丘得其為人：黯然而黑，頎然而長，眼如望羊(通「望洋」，遠視貌)，如王四國，非文王其誰能為此也！」師襄子避席再拜，曰：「師蓋云〈文王操〉也。」

(五)重要字詞：師 詞性 意義 例句 名詞 老師 古之學者必有「師」 愛其子，擇「師」而教之 動詞 學習；效法 吾從而「師」之 或「師」焉，或不焉 於其身也則恥「師」焉 百工之人，不恥相「師」 吾「師」道也，夫庸知其年之先後生於吾乎 形容詞 從師問學的 「師」道之不傳也久矣

(六)重要修辭 回文 把相同的詞彙或句子，在下文中調換位置或顛倒過來，產生首尾迴環的情趣，叫做回文，也叫回環。回環運用得當，可以表現兩種事物或現象相互依靠或排斥的關係。 弟子不必不如師，師不必賢於弟子。

(六)重要修辭 頂針 用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前後句子的頭尾上遞下接。這種句法，可以使讀者感到全文天衣無縫，一氣呵成。 古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。 人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。

(六)重要修辭 錯綜 定義：凡把形式整齊的辭格，如類疊、 對偶、排比、層遞等，故意抽換詞面、交錯語次、伸縮文句、變化句式、使其形式參差，詞彙別異。 方式：一般所指的錯綜句法為「交錯句次」，就是用交互穿插的方式組合句子。如一、三句相接；二、四句相接。　　

(六)重要修辭 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉〈師說〉 還原：「句讀之不知，或師焉；惑之不解，或不焉。」 岈然洼然，若垤若穴〈始得西山宴遊記〉 還原：「岈然若垤，洼然若穴。」(高起的像土堆，低窪的像地穴) 陟罰臧否〈出師表〉 還原：「陟臧罰否」(賞善罰惡 )