救恩的确据 时间：2003年11月2日 讲员：冯秉诚

主要议题 得到救恩会不会失去？ （“一次得救，永远得救？”） 从三方面讨论这个至今有争论的问题。 一、经文依据 二、神学思想 三、属灵生活

一、经文依据 1、救恩不会失去的经文依据

1、救恩不会失去的经文依据 “我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。” 《约翰福音》十章28－29节 神的多次地、重复地保证

1、救恩不会失去的经文依据 “凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。” 《约翰福音》六章37－39节

1、救恩不会失去的经文依据 “我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。”《约翰福音》十七章12节 除了那灭亡之子，没有一个灭亡、失落

1、救恩不会失去的经文依据 “我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”《约翰福音》五章24节 信徒“是已经出死入生了”

1、救恩不会失去的经文依据 “我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在”《约翰福音》十四章16节 “你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到　神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。”《以弗所书》一章13－14节

1、救恩不会失去的经文依据 “他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。”《哥林多后书》一章22节 “为此，培植我们的就是　神，他又赐给我们圣灵作凭据。”《哥林多后书》五章5节 圣灵永远与信徒同在

1、救恩不会失去的经文依据 信徒有确切的地位和结局 《以弗所书》四章1－16节，一章22－23节，《帖撒罗尼迦前书》四章17节 《罗马书》八章18－39节 信徒有确切的地位和结局 《以弗所书》四章1－16节，一章22－23节，《帖撒罗尼迦前书》四章17节 信徒已是基督身体的一部分

一、经文依据 1、救恩不会失去的经文依据 2、认为救恩可能失去的经文依据

2、认为救恩可能失去的经文依据 《约翰福音》十五章1－8节 认为“属我”是指得救信徒，“剪去”是失去救恩。 思考：比喻只能抓住精意：信徒不结果子就失去了功能； 不能强按字意解：“火”是指地狱吗（参《哥林多前书》三章15节） 枝子不结果责任在谁？

2、认为救恩可能失去的经文依据 “论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分、并尝过　神善道的滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了；因为他们把　神的儿子重钉十字架，明明的羞辱他。就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从　神得福。若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。”《希伯来书》六章4－8节

2、认为救恩可能失去的经文依据 《希伯来书》六章4－8节 认为是指得救信徒；“不能叫他们重新懊悔”是失去救恩，“焚烧”是地狱。 思考：对象是否可能是不信的希伯来人？“焚烧”可否是管教、使之长出蔬菜？

2、认为救恩可能失去的经文依据 “因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。”《希伯来书》十章26节 认为得救信徒故意犯罪就会失去救恩。 思考：何为“故意”？“故意”犯什么罪？信徒是否常在故意犯罪？是否都失去救恩？

2、认为救恩可能失去的经文依据 “我是攻克己身，叫身服我；恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”《哥林多前书》九章27节 认为“被弃绝”是失去救恩。 思考：联系上文（九章24－26节），“被弃绝”是否指得不到奖赏和冠冕？

2、认为救恩可能失去的经文依据 “亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。”《希伯来书》六章9节 似乎信徒还未得救，须进一步努力。 思考：（和合本译为“近乎”）的词根为（有），意为“紧紧抓住”、“属于”，《圣经新译本》译为“结局就是得救”。

2、认为救恩可能失去的经文依据 “这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。”《腓立比书》二章12节 认为只有“恐惧战惊”地工作才能得到救恩。 思考：是复合动词，有“产生”、“表现出”、“显出”等意。联系上文（《腓立比书》二章5－11节），主耶稣已作成救赎之工，信徒应显明救赎之功效。并看下文（《腓立比书》二章13节）

2、认为救恩可能失去的经文依据 “从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。”《马太福音》十一章12节 认为只有努力的人才能保住救恩、进入天国。 思考：动词既是不及物，意为“努力进入”、“得胜开展”，又可为被动及物，意为“被压迫”、“遭暴力”。

2、认为救恩可能失去的经文依据 思考：动词既是不及物，意为“努力进入”、“得胜开展”，又可为被动及物，意为“被压迫”、“遭暴力”。和合本按主动不及物动词译；有的译本按被动及物动词译： “。。。天国遭受猛烈的攻击，强暴的人企图夺取它。”（现代中文译本） “。。。天国不断遭受猛烈的攻击，强暴的人企图把它夺去。”（新译本） “The Kingdom of heaven has suffered violence, and the violent take it by force.” (NRSV)

一、经文依据 1、救恩不会失去的经文依据 2、认为救恩可能失去的经文依据 3、小结

3．小结 救恩不会失去的经文依据是明确、肯定的 认为救恩会失去的支持经文则较弱且有商榷余地。

主要议题 得到救恩会不会失去？ （“一次得救，永远得救？”） 从三方面讨论这个至今有争论的问题。 一、经文依据 二、神学思想 三、属灵生活

二、神学思想 认为救恩可能失去的观点，正确地注意到了人的责任；但过分强调人的作用，产生了以人为本的救恩观：人既能凭意志相信福音得到救恩，也能凭意志弃绝福音而失去救恩。然而，圣经所启示的，是以神为本的救恩观：救恩是由神所赐，也是由神保守的；人一旦重生得救，就不会失去救恩。

1．神永远的救恩 “因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全” 《希伯来书》十章14节 “祂既得以完全，就为凡顺从祂的人成了永远得救的根源” 《希伯来书》五章9节 “凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求”《希伯来书》七章25节

1．神永远的救恩 1）救恩是父神在创世以前，没有后悔的定旨，祂的能力足以保守信徒 “因为他预先所知道的人、就预先定下效法他儿子的模样使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。”《罗马书》八章29－30节 “因为　神的恩赐和选召是没有后悔的。”《罗马书》十一章29节 “那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主独一的　神”《犹大书》24节

1．神永远的救恩 2）救恩的持守是藉主耶稣的祷告： 预防性的（代求）： “我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。”《约翰福音》十七章15节 “求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。”《约翰福音》十七章17节 “使他们都合而为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。”《约翰福音》十七章21节 “父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在哪里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。”《约翰福音》十七章24节

1．神永远的救恩 2）救恩的持守是藉主耶稣的祷告： 治疗性的（作中保）：当信徒犯罪时，驳回撒旦的控告 “我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”《约翰一书》二章1节 “我听见在天上有大声音说：“我　神的救恩、能力、国度，并他基督的权柄，现在都来到了；因为那在我们　神面前，昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。”《启示录》十二章10节

1．神永远的救恩 3）永在信徒心中的圣灵的感动、引导 “因为你们立志行事，都是 神在你们心里运行，为要成就他的美意。”《腓立比书》二章13节 “因为你们立志行事，都是　神在你们心里运行，为要成就他的美意。”《腓立比书》二章13节 “况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着　神的旨意替圣徒祈求。”《罗马书》八章26－27节

2．人若一味顺着情欲行事，有可 能走到失去救恩的地步 2．人若一味顺着情欲行事，有可 能走到失去救恩的地步 但重生得救的人是“义的奴仆”，神会保守属祂的人不走到此地步；保守的方法是劝勉、阻止、惩罚直至败坏其肉体 “感谢　神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。”《罗马书》六章17－18节 “要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”《哥林多前书》五章5节

3．教会历史中和现在出现的离经叛 道者并不能当作失去救恩的例证。 3．教会历史中和现在出现的离经叛 道者并不能当作失去救恩的例证。 他们可能是混在教会中的敌基督者（《约翰一书》二章18－20节） 加略人犹大不是真信徒（《约翰福音》十七章12节，十三章10－11节，六章70, 64节） 许米乃（《提摩太前书》一章19节；《提摩太后书》二章17节）、亚历山大（《提摩太前书》一章20节；《提摩太后书》四章14节；《使徒行传》十九章33节）等，无资料表明他们是重生得救的信徒。所以，不是“失去救恩”，而可能“从未得救”。

主要议题 得到救恩会不会失去？ （“一次得救，永远得救？”） 从三方面讨论这个至今有争论的问题。 一、经文依据 二、神学思想 三、属灵生活

三、属灵生活 神本救恩 人本救恩

三、属灵生活 神本救恩 人本救恩 喜乐、平安 忐忑不安

三、属灵生活 神本救恩 人本救恩 喜乐、平安 行善源于爱心 忐忑不安 行善因惧惩罚

三、属灵生活 神本救恩 人本救恩 喜乐、平安 行善源于爱心 依靠圣灵大能 忐忑不安 行善因惧惩罚 全凭己力争战

三、属灵生活 神本救恩 人本救恩 喜乐、平安 行善源于爱心 依靠圣灵大能 看自己合乎中道 忐忑不安 行善因惧惩罚 全凭己力争战 容易自义或自卑

三、属灵生活 神本救恩 人本救恩 喜乐、平安 行善源于爱心 依靠圣灵大能 看自己合乎中道 凡事谢恩、爱神、亲近神 忐忑不安 行善因惧惩罚 全凭己力争战 容易自义或自卑 常不谢恩、怕神、远离神

三、属灵生活 神本救恩 人本救恩 喜乐、平安 行善源于爱心 依靠圣灵大能 看自己合乎中道 凡事谢恩、爱神、亲近神 不怕撒旦控告 忐忑不安 行善因惧惩罚 全凭己力争战 容易自义或自卑 常不谢恩、怕神、远离神 常被撒旦控告

三、属灵生活 神本救恩 人本救恩 喜乐、平安 行善源于爱心 依靠圣灵大能 看自己合乎中道 凡事谢恩、爱神、亲近神 不怕撒旦控告 轻易爱人、饶恕人 忐忑不安 行善因惧惩罚 全凭己力争战 容易自义或自卑 常不谢恩、怕神、远离神 常被撒旦控告 不易爱人、饶恕人

四．结论 救恩是以神为本的：一次得救，永蒙保守。 重生得救的信徒仍可能犯罪（《罗马书》七章14－25节），但不会再习惯性的连续犯罪（《约翰一书》三章6节）。可以依靠神在生活上不断成圣。 恩典中不能放纵情欲。不可轻看圣经中的警告性的经文。如果一再销毁、对抗圣灵的感动、引导，顺从情欲，不仅会失去平安、喜乐的生活，失去神丰盛的同在、荣耀，而且会受到神严厉的管教，直至被交给撒旦，败坏其肉体。