中国古代神话 专业选修课

课程简介 中国古代神话是一门专业选修课。基本上是从狭义的中国神话观念出发，以人为线，以事为珠，介绍分析了上古时代一种特有的文化景观－－神话。 本课程共十二讲，前九讲讲的是从盘古到夏禹的故事，后三讲讲的是源远流长的民间信奉的一些神灵的故事。

讲授人： 石东升 制作人： 石东升

中国古代神话 第一讲

题记1 中国古代丰富多彩的神话，是远古历史的回音，它真实地记录了中华民族在它童年时代瑰丽的幻想，顽强的抗争以及步履蹒跚的足迹。同样，它作为中华民族的文化源头，在很大程度上影响了民族精神的形成及其特征。

题记2 神是没有的，然而反映历史，反映文化，反映人类精神风貌的神话故事却是美好的、永恒的。它记录了人类追求生活的无限理想和希望，同时却又库存了人类多少为了争取未来而洒落的汨汨泪水和琅琅笑声。

走 近 神话 －－ 在西方，对希腊和罗马神话了解的多少曾一度被视为一个人受教育程度的标志。因为在西方，古典神话在过去的两千年中遍布于各类文学和艺术的领域。而在中国，古典神话的影响尽管不象欧洲那样明朗、强烈。但它作为先民们对天地人生最初阐释的故事，是后世一切政治、宗教、艺术、文化的源头，它的影响也是深刻细微的。 村 头 小 庙

认识神话－－ 在我国与西方世界全面接轨的时候，我们不仅要了解西方文明，而且要对我们的本土文明有一个明晰的认识，整体的定位。我们不仅要打开眼界看世界，而且要内视。我们不能因为发展，而只了解宙斯、维纳斯、缪斯、阿波罗，十二星座、自由女神，而提起盘古、女娲、尧、舜、禹则茫然无知， 在日渐勃兴的经济文化交流中感到失魂落魄，走进有着深厚民族积淀的神堂佛殿而视珍如敝。 作为人类童年时代产生的一种文化现 象，由于先民的认识水平，知识水平 的低下，本应该是通俗易懂的，即使 是去阐释、去破解也应该是不太困难 的，而现实却却相反，流传至今的我 国最古老的文明如《尚书》《周易》 却是那么的晦涩难懂，神妙莫测……

碎片式的中国神话－－ 造成中国神话不发达的原因：一是中华民族祖居黄河流域，早熟的占主导地位的周文化重视理性，重视政治与道德的作用，而排斥富于玄想的神话；二是先民受儒家思想影响大，讳言怪力乱神；三是中国古代史家整理古代遗产，注重考信于“六艺”，对神话或者不讲，或者改为实有的人的历史。

英•凯文•奥斯本：“如果你对这些一无所知，也许会感到自己是个十足的傻瓜。” 神话的概念 马克思说：神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。 神话是人类童年时代对自然及社会的理解与想象的故事。 神话起源于远古人们对自然现象的解释。 神话的原始形态是在有文字以前广泛流传在人民口头的神异故事。 英•凯文•奥斯本：“如果你对这些一无所知，也许会感到自己是个十足的傻瓜。”

让我们回到记忆的深处……

中国古典神话 创　世　篇

解释天地开辟、万物起源的神话 在各民族最初的神话中，初民们都不约而同地把目光聚焦于天地的开辟，人类的起源－－ 创世神话的产生，是人类思维的一大进步，是先民们对宇宙的本源，人的本源的积极探索。

天地开辟 “天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开劈，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变。神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。故天去地九万里。” ----《太平御览·三五历记》

天•地•开•辟

天地开辟 “南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌，倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，而浑沌死。” ----《庄子·应帝王》

基督教经典《圣经》中关于天地开辟的故事（参考）： 太初的时候，上帝创造天地，地上全是水，无边无际，水面上空虚混沌，暗淡无光。上帝的灵运行在水面上。上帝说：“要有光”光就立刻出现了。上帝看见光是好的，就把光明和黑暗分开了，称光明为白天，称黑暗为夜晚。夜晚过去便是早晨。这就是世界的第一天。第二天，上帝说：“要有穹窿！”于是就有了穹窿。上帝称穹窿为天。天将水分开，有天上的水，有天下的水。第三天，上帝说：“水要汇聚成海，使陆地露出来，地上要长青草和蔬菜，蔬菜要结种子，还要有树木，树木要结果子，果子里要有核。”事情就这样成了。大地披上了一层绿装点缀着树木花草，空气里飘荡着花果的芳香。

基督教经典《圣经》中关于天地开辟的故事（参考）： 第四天，上帝说：“天上要有光体，以便分昼夜，作记号，确定年岁、月份，日期和季节。天上的光要普照大地。”说话就成了。天上出现了太阳、月亮和星辰，闪闪晶晶，撒满深蓝色的天空。第五天，上帝说：“水中要有鱼，以及其它各种动物。空中要有鸟，以及其它各种飞禽。”上帝创造出大鱼和水中滋生的各样动物，又造出各样飞鸟，在天空飞翔，在地上栖息。上帝看见这样很好，就赐福给 这一切，说：“滋生繁殖吧，鱼类和雀鸟，让海中、地上和天空，充满生机。”第六天，上帝说： “地上要生出活物来，牲畜，昆虫和野兽，各从其类。”于是上帝造出牲畜、昆虫和野兽。这些动物乱跑乱叫，在广阔的天地里，互相追逐。上帝看见日月星辰，花草树木，鸟兽虫鱼，很是快意，派谁来管理这一切呢？

基督教经典《圣经》中关于天地开辟的故事（参考）： 就在第六天，上帝照着自己的形象造人，造男人造女人，派他们管理水中的鱼，空中的鸟，地上的走兽和昆虫。上帝最初造出的男人和女人，就是人类的始祖。上帝对他们说：”你们要生养众多，治理地面，也要治理海洋。看哪，我将蔬菜和果实，全赐给你们作食物，至于地上的走兽和空中的飞鸟，以及其它各种动物，我将青草赐给它们作食物。一切鸟兽虫鱼，都归你们管。“事情就这样成了，上帝看见这一切所造之物，非常喜悦。这样夜去晨来，度过了第六日，天地万物都造齐了，到了第七日，上帝造物之工已经完毕，就在这天歇息了。上帝赐福给第七日，称这圣日，也叫安息日。

万物起源 “首生盘古，垂死化生：气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金玉，精髓为珠石，汗流为雨泽。“ ----《绎史·五运历年记》

万物起源(另传) 盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。 ----《广博物志·五运历年记》 “钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮、不食、不息，息为风。身长千里。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山之下。” ----《山海经·海外北经》 “有巨灵胡者，偏得坤元之道，能造山川，出江河。” ----《路史前纪·遁甲开山图》

万物之灵－－人的起源 1 “盘古身之诸虫，因风所感，化为黎甿。” －－《绎史·五运历年记》

－－今之富贵者，黄土人也；今之贫贱者，引绠人也。 万物之灵－－人的起源 2 “俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇给，乃引绳于泥中，举以为人。” ------《太平御览·风俗通义》 －－今之富贵者，黄土人也；今之贫贱者，引绠人也。

希腊神话中人类的起源（参考）： 天和地被创造出来，大海波浪起伏，拍击海岸。鱼儿中水里嬉戏，鸟儿在空中歌唱。大地上动物成群，但还没有一个具有灵魂的、能够主宰周围世界的高级生物。这时，普罗米修斯降生了，他是被宙斯放逐的古老神祗族的后裔，是地母该亚和乌拉诺斯所生的伊阿佩托斯的儿子。他聪慧而睿智，知道天神的种子蕴藏在泥土中，于是他捧起泥土，用河水把它沾湿调和起来，按照世界的主宰，即天神的模样，捏成人形。为了给这泥人以生命，他从动物的灵魂中摄取了善与恶两种性格，将它封进了人的胸膛中。在天神中，他有一个女友，即智慧女神雅典娜，她惊叹这堤坦之子的创造物，于是便朝具有一半灵魂的泥人吹起了神气，于是人便有了灵性。

女娲－－人类的母亲 “以其（女娲）载媒，是以后世有国，是祀为高媒之神。” ----《路史后记》 “中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。” ----《周礼·媒氏》

女娲，古神女而帝者，人面 蛇身，一日而七十化 女娲，古神女而帝者，人面 蛇身，一日而七十化 伏羲女娲交尾图

女娲－－再造人类 起因： 昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。 ----《淮南子·天文训》

谁言寸草心　报得三春辉 女 娲 补 天 “往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，狡虫死，冀州平，颛民生。” －－淮南子·览冥篇》 补 天 图

先民天地观： 九洲 鞑 狄 蛮 夷 东 春 木 青 南夏火赤 西 秋 金 白 北冬水黑 天地玄黄　宇宙洪荒

女 娲 考其功烈 上际九天 下契黄垆 “女娲乘雷车，服应龙，骖青虬，……络黄云，前白螭，后奔蛇，浮游逍遥，道鬼神，登九天，朝帝于灵门，宓穆休于太祖之下。然而不彰其功，不扬其声，隐真人之道，以从天地之固然。” ----《淮南子·览冥篇》

盘古女娲神话评说： 如果说盘古完成了创建世界的工作，那么 女娲完成的则是创造和保护人类的业绩。盘古 和女娲在我国文化史具有崇高的地位。我们今 天读古典神话或是为了消遣，或是为了得到一 些启示。我们可以把神话看做是当时人与自然、 人与社会、人与人关系的某种象征。但对当时 的人来说，他们无法站在这样一种高度去欣赏 神话故事，因为神话故事是他们赖以生存的文 化的核心部分。所有神话都具有一定的权威性，

第一讲小结 本章要点： 1、神话的概念 2、开天辟地神话 3、盘古 4、女娲 思考题： 1、什么是神话? 2、神话是怎样产生的？ 3、盘古神话和女娲神话铸造了怎样的民族精神？

第一讲结束，谢谢！ 回首页 下一讲