魏晋文化 魏晋玄学思潮 范正生主讲

导论 （一）什么是魏晋玄学 导 论 （一）什么是魏晋玄学 通过自由平等的“清谈”论辨，在尊重经验和理性的形名学基础上，运用“得意忘言”的学术方法创造性地解释经典，最终以“本末体用”关系将儒家名教与道家自然融为一体，并上升到“有无之辨”的高度论证，完成了中国哲学形态从汉代宇宙论向魏晋本体论的转变。按时间先后顺序，玄学流派可划分为正始玄学、竹林玄学、西晋玄学和东晋玄学四个发展阶段。

（二）玄学产生的社会背景 庄园经济与士族的文化性格 导论 （二）玄学产生的社会背景 （二）玄学产生的社会背景 庄园经济与士族的文化性格 庄园经济的特征影响了士族人格的独立性，而个体的独立往往是个性自由思想产生的基础。因此，在以庄园经济为背景的人格独立的士族知识分子之间，一种相对平等的社会关系开始形成，在传统的社会金字塔内部，产生了一个相对独立的士族社会“平面”。这个“平面”，要求在学术上平等交谈，自由聚会；在思维方法上要尊重理性；在人性论上要求“自然”；在政治上要求君主“无为”。这些变化是“魏晋玄学”与“魏晋风度”赖以产生的社会背景。

三个阶段 （一）三十年代后期～五十年代初期， （二）五十年代初 期～七十年代后期。 （三）八十年代初期～九十年代后期。 导论 （三）当代研究回顾与瞻望 （三）当代研究回顾与瞻望 三个阶段 （一）三十年代后期～五十年代初期， （二）五十年代初 期～七十年代后期。 （三）八十年代初期～九十年代后期。

参考书目 学术著作 导论 参考书目 汤用彤： 《魏晋玄学论稿》人民出版社，1957年。 导论 参考书目 参考书目 学术著作 汤用彤： 《魏晋玄学论稿》人民出版社，1957年。 汤一介： 《郭象与魏晋玄学》，湖北人民出版社，1983年 任继愈主编：《中国哲学发展史》（魏晋南北朝），人民出版社，1988年。余敦康： 《魏晋玄学史》，北京大学出版社，2004年 王晓毅： 《儒释道与魏晋玄学形成》，中华书局，2003年。

参考书目 魏晋玄学古籍标点本 导论 参考书目 楼宇烈：《王弼集校释》，中华书局，1980年。 导论 参考书目 参考书目 魏晋玄学古籍标点本 楼宇烈：《王弼集校释》，中华书局，1980年。 李志钧：《阮籍集》，上海古籍出版社，1978年。 戴明扬：《嵇康集校注》，人民出版社，1962年。 郭庆藩：《庄子集释》，中华书局，1961年。 杨伯俊：《列子集释》，中华书局，1979年。 余嘉锡：《世说新语笺疏》，中华书局，1983年

一、汉魏之际学术巨变 (一) 汉末儒教衰落与道家兴起 1、儒教衰落 经学危机 一、汉魏之际学术巨变 （一）汉末儒教衰落与道家兴起 一、汉魏之际学术巨变 (一) 汉末儒教衰落与道家兴起 1、儒教衰落 经学危机 “一经说至百万言，则汉之经学所以由盛转衰者，弊正坐此。……便辞巧说，破坏形体，说五字之文至於二三万言，后进弥以驰逐。故幼童而守一艺，白首而后能言。安其所习，毁所不见，终以自蔽。此学者之大患也。” 皮锡瑞《经学历史》

一、汉魏之际学术巨变 （一）汉末儒教衰落与道家兴起 名教破产 民有赵宣葬亲而不闭埏隧，因居其中，行服二十余年，乡邑称孝，州郡数礼请之。郡内以荐蕃，蕃与相见，问其妻子，而宣五子皆服中所生。蕃大怒曰：“圣人制礼，贤者俯就，不肖企及。且祭不欲数，以其易黩故也。况及寝宿冢藏，而孕育其中，诳时惑众，诬污鬼神乎？”遂致其罪。《后汉书·陈蕃传》

一、汉魏之际学术巨变 （一）汉末儒教衰落与道家兴起 2、道家兴起 大儒马融的思想变化 永初二年，大将军邓骘zhi闻融名，召为舍人，非其好也，遂不应命，客于凉州武都，汉阳界中。会羌虏飙起，边方扰乱，米谷踊贵，自关以西，道殣相望。融既饥因，乃悔而叹息，谓其友人曰：“古人有言：‘左手据天下之图，右手刎其喉，愚夫不为。’所以然者，生贵于天下也。今以曲俗咫尺之羞，灭无赀之躯，殆非老、庄所谓也。”故往应骘召。《后汉书》卷六十《马融传》

善鼓琴，好吹笛，达生任性，不拘儒者之节。居宇器服，多存侈饰。常坐高堂，施绛纱帐，前授生徒，后列女乐，弟子以次相传，鲜有入其室者。 一、汉魏之际学术巨变 （一）汉末儒教衰落与道家兴起 大儒马融的思想变化 善鼓琴，好吹笛，达生任性，不拘儒者之节。居宇器服，多存侈饰。常坐高堂，施绛纱帐，前授生徒，后列女乐，弟子以次相传，鲜有入其室者。 《后汉书·马融传》

一、汉魏之际学术巨变 （一）汉末儒教衰落与道家兴起 戴良的旷达 良少诞节，母憙驴鸣，良常学之，以娱乐焉。及母卒，兄伯鸾居庐啜粥，非礼不行，良独食肉饮酒，哀至乃哭，而二人俱有毁容。或问良曰：“子之居丧，礼乎？”良曰：“然。礼所以制情佚也。情苟不佚，何礼之论！夫食旨不甘，故致毁容之实。若味不存口，食之可也。”论者不能夺之。 《后汉书·戴良传》

一、汉魏之际学术巨变 （二）曹操与建安思想文化 曹操其人 不信天命 以黄老“因循”原则治国 反儒家传统

“常以语妻妾，皆令深知此意。孤谓之言：‘顾我万年之后，汝曹皆当出嫁，欲令传道我心，使他人皆知之。’孤此言皆肝鬲之要也。” 一、汉魏之际学术巨变 （二）曹操与建安思想文化 “常以语妻妾，皆令深知此意。孤谓之言：‘顾我万年之后，汝曹皆当出嫁，欲令传道我心，使他人皆知之。’孤此言皆肝鬲之要也。” 曹操《明本志令》 　 “天下尚未安定，未得遵古也。葬毕，皆除服。其将兵屯戍者，皆不得离屯部。有司各率乃职。敛以时服，无藏金玉珍宝。” 曹操《遗令》

曹丕其人 王仲宣好驴鸣，既葬，文帝临其丧，顾语同游曰：「王好驴鸣，可各作一声以送之。」赴客皆一作驴鸣。 《世说新语·伤逝》 一、汉魏之际学术巨变 （二）曹操与建安思想文化 曹丕其人 王仲宣好驴鸣，既葬，文帝临其丧，顾语同游曰：「王好驴鸣，可各作一声以送之。」赴客皆一作驴鸣。 《世说新语·伤逝》 故吾营此丘墟不食之地，欲使易代之后不知其处。无施苇炭，无藏金银铜铁，一以瓦器，……自古及今，未有不亡之国，亦无不掘之墓也。 《三国志·魏书·文帝纪》载曹丕《诏》

一、汉魏之际学术巨变 （二）曹操与建安思想文化 建安名士 从不同角度看，建安中后期位于邺的曹操丞相府，具有不同的意义：最高军事指挥部，中央政府，建安文人群体，同时也是黄老名法思潮的温床。原因很简单，构成曹操集团的文人群体，既从事政治、军事活动，又是诗人墨客，还是关注国家社会前途的思想者。这个建安时代登上历史舞台的新兴知识群体，我们称之为“建安名士”——建安时期丞相府的幕僚，未来缔造曹魏帝国的重臣元老，创作建安文学的艺术家和校练名理的名法派思想家。

一、汉魏之际学术巨变 （二）曹操与建安思想文化 孔融 路粹枉状奏融曰：“少府孔融，……不遵朝仪，秃巾微行，唐突官掖。又前与白衣祢衡跌荡放言，云‘父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为？譬如寄物缶中，出则离矣’。既而与衡更相赞扬。衡谓融曰：‘仲尼不死。’融答曰：‘颜回复生。’大逆不道，宜极重诛。” 《后汉书·孔融传》

（三）《人物志》简介 作者刘邵 产生原因 汉魏之际人物品题活动 曹魏人才选拔的理论需求 学术价值 中国古代唯一流传至今的人才理论著作。 一、汉魏之际学术巨变 （三）《人物志》简介 （三）《人物志》简介 作者刘邵 产生原因 汉魏之际人物品题活动 曹魏人才选拔的理论需求 学术价值 中国古代唯一流传至今的人才理论著作。 曹魏名法思想的代表作， 携带了汉魏之际中国思想文化重要信息

二、（曹魏）正始之音 （一） 正始名士 正始玄学创造者正始名士，由两代人构成： 二、正始之音 （一）正始名士 二、（曹魏）正始之音 （一） 正始名士 正始玄学创造者正始名士，由两代人构成： 一是以何晏、夏侯玄为代表的中年政治实力派，属于玄学思想解放运动的组织者。 二是以王弼 、钟会为代表的少年思想家，贡献主要在创建哲学体系方面，尤其是王弼，刷新了儒道经典，将中华民族引向新的思想时代。

（二）清谈兴起 清谈形式 清谈论题 清谈影响 二、正始之音 （二）清谈兴起 四坐、 甲乙谈客 麈尾、 轮番、胜理 才性之辩、有无之辩 二、正始之音 （二）清谈兴起 （二）清谈兴起 清谈形式 四坐、 甲乙谈客 麈尾、 轮番、胜理 清谈论题 才性之辩、有无之辩 礼乐之辩、养生之辩 言意之辩、易理之辩 清谈影响 学术自由 审美情趣

二、正始之音 （二）清谈兴起 阮籍手执麈尾 正始清谈 何晏为吏部尚书，有位望，时谈客盈坐。王弼未弱冠，往见之。晏闻弼名，因条向者胜理语弼曰：「此理仆以为极，可得复难不？」弼便作难，一坐人便以为屈。于是弼自为客主数番，皆一坐所不及。《世说新语·文学第四》 唐· 孙位《高逸图》局部

二、正始之音 （三）王弼玄学 （三）王弼玄学 王弼（226～249）字辅嗣，出生于著名的山阳高平（今山东济宁市南部郊区）王氏家族。祖父王凯，为王粲族兄，刘表的女婿。父王业，魏尚书郎。 正始时期入仕，官至尚书郎。正始十年秋， 因病去世。王弼创立了完整的玄学理论体系，完成了由汉代经学向魏晋玄学的划时代转折，堪称魏晋玄学史上第一个里程碑。代表作《老子注》《周易注》流传至今，《论语释疑》仅存佚文。其著作均收入楼宇烈《王弼 集校释》。

二、正始之音 （三）王弼玄学 王弼家族与学术渊源 山阳高平王氏故里

王弼家族与学术渊源 （ 道家思想遗产） 蔡邕 （传统经学）王龚→王畅→王谦→王粲 —□——□→王凯→王业 → 王弼 （荆州学派）刘表 二、正始之音 （三）王弼玄学 王弼家族与学术渊源 （ 道家思想遗产） 蔡邕 （传统经学）王龚→王畅→王谦→王粲 —□——□→王凯→王业 → 王弼 （荆州学派）刘表

“得意忘言”学术方法 二、正始之音 （三）王弼玄学 二、正始之音 （三）王弼玄学 “得意忘言”学术方法 夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象, 尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。 王弼《周易略例·明象》  

二、正始之音 （三）王弼玄学 “得意忘言”学术方法 使玄学重新解释了《周易》、《论语》和《老子》、《庄子》，刷新了儒道学说，，完成了由汉代经学向魏晋玄学的划时代转折。 开自由解释经典的风气，推动了魏晋思想解放运动， 新学流派不时异军突起，迎来了中国历史上第二次百家争鸣。 思想解放意义

二、正始之音 （三）王弼玄学 王弼玄学理论 《老子注》与贵“无” 论 在《老子注》中，提出了“有以无为本” “有以无为用”的命题，认为宇宙本根“无”始生天地万物，并作为无形的本体发挥着决定作用，使事物得以完善。在此基础上，提出了“崇本以息未，守母以存子”的政治学说，主张通过政治无为的方法，使现行的社会制度得以存在和完善。

《周易注》与命运论 王弼扭转了汉代易学的象数思维定势，开创了魏晋义理易学的新纪元。 二、正始之音 （三）王弼玄学 《周易注》与命运论 王弼扭转了汉代易学的象数思维定势，开创了魏晋义理易学的新纪元。 汉代象数易学从人类社会之外的超自然力量去探索命运之谜，因而注重天文历数，最终陷入了迷信和妖妄；王弼义理易学则从人类社会自身去探索命运之谜，创造性地发挥《易传》的卦时、爻位学说，从客观时势与主体条件的结合上，解释了命运的形成。

《论语·阳货》 “礼云，礼云，玉帛云乎？乐云，乐云，钟鼓云乎？” 二、正始之音 （三）王弼玄学 《论语释疑》与性情论 名教 （礼乐）本于自然（之情） 《论语·阳货》 “礼云，礼云，玉帛云乎？乐云，乐云，钟鼓云乎？” 王弼注： “礼以敬为主，玉帛者，敬之用饰也。乐主于和，钟鼓者，乐之器也。于时所谓礼乐者，厚贽zhi币而所简于敬，盛钟鼓而不合雅颂，故正言其义也。” 王弼《论语释疑》