簡易民調： 曾經立志想要當老師的同學請舉手，為什麼？ 你認為一名好的老師應該具備什麼樣的特質或扮演什麼樣的角色？

學習方向： 一、了解本文的創作背景與作者的立場。 二、認識韓愈生平及其在文學上的成就。

文體： 一、形式為應用文（序：贈序） 。 二、內容為論說文。

補充資料 一、贈序的產生。 二、贈序的內容。

一、贈序的產生 古人送行有所謂「贈詩」之舉，其源直推詩經，至於贈序，原本是為贈詩而寫的序，所以我們可以說，贈序是由「詩序」演變而來的。文人在親朋好友離別之際，常設宴款待飲酒作詩，並為詩作序，說明作者與賦詩緣由，其後雖無餞別聚會，而送別者依然為文一篇，以表示惜別、祝福與期勉之意。

二、贈序的內容 贈序產生於晉代，到了唐代才大大的盛行起來，韓愈把握了古人贈言「所以致敬愛，陳忠告之誼」的用心，因此其贈序的內容均能突破前人別離敘情的藩籬。贈序的內容是多樣性的，表達了作者的理想、識見，以及詩友親朋間相互勸勉，因此使得贈序成為可敍事、可說理又兼可抒情的散文。

師道不被重視的原因： 唐代門第觀念深重，門第之家的子弟，不須依靠科舉考試，便可以進入士途，所以總是輕視道德學術，不肯虛心從師學習。這在當時形成了一種時尚，對於社會文化的傳承，造成了許多負面的影響，韓愈因此提倡師道，想要重振社會學習的風氣。　

作者: 韓愈 : 字退之 , 唐河南 河陽人 , 昌黎係 其郡望 , 故愈撰 文常自署「昌黎 韓愈」。

韓愈生於唐代宗大曆三年（西元七六八年）， 卒於穆宗長慶四年(西元八二四年)。三歲就父 母雙亡，依靠著哥哥及嫂嫂鄭氏撫養。七歲就 知道努力學問，出口便成文章。十一歲時，他 哥哥因為宰相元載得罪了朝廷，受到連累，貶 官嶺南。他跟著哥哥嫂嫂遷徒到南方。十五歲 時，他的哥哥死在韶州刺史任內，韓愈跟著嫂 嫂，帶著哥哥的靈柩，萬里奔波，歸葬中原。 又值中原多事，兵慌馬亂，全家又遷居到宣州 （即今安徽宣城）。命途坎坷，歷盡艱苦，一 直過著顛沛流離的生活。 　　

韓愈有三個哥哥，都不幸很早就死去；承接先人血脈的只有韓愈和他的侄兒十二郎。「兩世一身，形單影隻」（韓昌黎全集第二十二卷），淒涼孤苦的身世，顛沛流離的環境，更激發他刻苦自修、好學不倦的毅力。終於讀通了六經及諸子百家之學。

論迎佛骨 韓愈當年諫迎佛指骨，大體上對佛教是有偏 見的。在文章中，韓愈直指「佛本夷狄之人，不 知君臣之義、父子之情」，是以漢文化乃至儒家 信仰來批駁佛教。最後，韓愈說「佛如有靈，能 作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身」，還向佛挑戰， 後來果然就被眨到潮州。韓愈當時的論述有其文 化識見上的限制，立論相當偏頗，但韓愈挺身進 諫，風骨受長期肯定。

唐初文章，承襲六朝餘風，崇尚駢麗，不重內容 ﹔愈致力改革，提倡古文，所作氣勢雄渾，語言精練，理正詞嚴，風格獨具，影響當時及後世皆相當深遠。 韓愈的古文運動就是要改變凡文必駢的陋習。蘇軾說他「文起八代之衰，道濟天下之溺」。

古文運動 一、古文運動之由來。 二、古文運動之發展。 三、古文運動之得與失。

古文運動的由來 在春秋以前，一部詩經，囊括了當時所有的文學作品。那個時候，人民的生活簡單，情感樸素；因而，吟詩唱歌，已可充分表達或宣洩他們內心的情意。但是，慢慢的，社會環境有了變遷，詩歌於是不足表達他們的心思了，因而，散文遂應需要而生。先秦文章，沒有駢散之分，後來，為了便於傳誦與記憶，才開始大量用偶、用韻。逐漸地。我國古代的文章一步步地從簡樸，走向繁複；從平淡，走向華麗，到了魏晉南北朝，駢體文章遂告興起。

「文」「筆」之分也因此產生。固然，魏晉南北朝駢文所以大行其道，有其社會背景，起於社會紊亂，一般人大都有逃避現實的心理；再加上精神空虛，所以群向唯美的道路上奔趨。但是物極必反，駢四儷六的唯美派文章，洶湧澎湃了八個朝代之後，終於遭到了反對聲浪。首先發出反對聲浪的，應該是北周的蘇綽。之後，有有隋朝的李鍔、王通極，唐朝的柳冕。最後正式倡議古文運動的是韓愈。

古文運動之發展 中唐貞元、元和時間，古文運動發展到了高潮，韓愈站在運動的最前列，將這一運動領導起來，唱議棄駢文，作散文；主張文以載道；使文章脫離華靡之風習，而以文學與儒學融合為一。柳宗元、劉禹錫是這活動的重要支持者，除此之外，韓愈的弟子張籍、沈亞之、李漢、李翱、皇甫湜等人也予以大力支持。但晚唐五代時，駢文復興，古文運動之勢又告式微。至宋代歐陽修力尊韓文，蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石繼起，古文遂成為文章的正宗。

韓愈所以能成為古文運動的領袖，一是在於時代的影響，二在於韓愈個人的努力。時代方面，乃是前此八代文風之衰，在於當時文章內容的遁世與淫靡。但是，當唐王朝穩定了他的統治權之後，儒家思想立刻重佔上風。而以王道教化為目標的文學，也逐漸抬頭。雖然，唯美派的潮流在初唐仍風行一時，但古文運動勃起的時機，終告成熟。

然而，除時代的演變因素之外，韓愈個人的努力，對古文運動的助力，也不容抹煞。韓愈本身有極佳的奮鬥精神和宣傳手腕，他能創作，也是他領導這個運動獲得成功的一個因素。韓愈繼承先秦兩漢古文散體語言表達自由的優點，充分提煉口語的自然句法和詞彙，形成了自己獨特的富於情感性、形式美和表現力的文學語言，並且在創作方面非常注重創新。

古文運動之得與失 一、留下足堪後人模擬之作品。 二、間接帶動傳奇小說的發展。 三、影響後世古文的發展。 四、造成文學創作上的偏頗。

在古文運動發展的過程中，韓、 柳致力於古文的創作，取得了優異的 成績。他們留下了八百多篇散文，內 容豐富，體裁多樣，技巧成熟，語言 精練，感人至深。

古文運動的成功，產生了一種樸實的新 散文，這種文體在敘事言情上自然遠勝於駢 文。在白話未入小說領域之前，這種平淺通 俗的散體，比較適合於小說的表現。因此古 文運動亦間接地促進了傳奇小說的發展。

誠如前述，古文創作雖然在晚唐、五代 趨於沉寂，但到了宋代，接連出現了歐陽 脩、蘇軾等為代表的古文大家，經過他們的 努力，古文從此確立了一千多年的統治地 位，諸如明代的歸有光其文標榜韓愈，清代 古文運動承繼韓柳歐蘇，直到「五四」新文 學運動才為語體散文所代替。

有人說唐代的古文運動也帶來了一些壞 的影響。韓、柳的復古口號（雖是以復古為 革新），造成了後代在文學創作上貴古賤今 的觀念；而且，過於偏重文學的政治、教化 的實際功用，亦會使人忽略了文學作品的藝 術和美的價值。

課文文意與修辭 段落大意 修辭探究 比較詞義

第一段 段旨：學必有師 1.師者，所以傳道、受業、解惑也。 2.「師」字的用法

師 1.老師：「師」者，所以傳道、受業、解惑也。 名詞 2.學習：吾「師」道也 3.從師學習的風氣：「師道」之不傳久矣。 名詞轉動詞 名詞 1.老師：「師」者，所以傳道、受業、解惑也。 名詞 2.學習：吾「師」道也 名詞轉動詞 3.從師學習的風氣：「師道」之不傳久矣。 名詞 修辭→轉品

第二段 段旨：擇師標準 「生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。 」 意謂： 聞道先後為則師標準

「無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 」 意謂： 學無常師 三人行，必有我師焉 「道之所存，師之所存也。」 意謂：見賢思齊

第三段 意謂：聖愚之分，在於能否從師問學。 段旨：以聖、愚相比，論述從 師問學的重要 段旨：以聖、愚相比，論述從 師問學的重要 「聖益聖，愚益愚，聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？」 意謂：聖愚之分，在於能否從師問學。

第四段 段旨：論當時師道不復存在之因 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉 意謂：捨本逐末小學而大遺

錯綜 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉 1 2 3 4 分析：一、三句相連，二、四句相連。 句型成交錯排列方式，叫做錯綜句法

「小學而大遺，吾未見其明也。」 意謂：專務句讀而棄道業，不明事理。

修辭探究 頂真 用上一句結尾的詞彙，作為下一句的起頭。 例子：其聞道也固先乎吾，吾從而師之

詞義比較 原文：師者，所以傳道、受業、解惑也 「惑」→指道、業之惑。 原文：愛其子，擇師而教之，於其身也， 則恥焉，惑矣！ 原文：愛其子，擇師而教之，於其身也， 則恥焉，惑矣！ 「惑」矣→這裡是糊塗的意思。

不 1. 未也→句讀之不知，惑之不解 2. 否也→或師焉，或不焉

所以 何以→愚人之所以為愚，其皆出於此乎？ 用來→師者，所以傳道、受業、解惑也。

文意 以巫醫和士大夫從師情形突顯當時敗壞的風氣→ 對比手法二 修辭探究 位卑則足羞，官盛則近諛 君子不齒 第五段 文意 以巫醫和士大夫從師情形突顯當時敗壞的風氣→ 對比手法二 修辭探究 位卑則足羞，官盛則近諛 君子不齒

對偶 把字數相同，語法相似，意義相關 的兩個句組、 單句或語詞，一前一 後 ， 成雙成對地排列在一起。 句中對 單句對 隔句對

句中對 同一句上下兩個詞語互相對偶的修辭 月明星稀 兩世一身， 形單影隻 岸芷汀蘭， 郁郁青青 侶魚蝦而友麋鹿 陰錯陽差 → 又稱當句對

單句對 上下兩句互相對偶的修辭 樹欲靜而風不止， 子欲養而親不待 海內存知己， 天涯若比鄰 樹椿扯破了我的衫袖， 荊棘刺傷了我的雙手

隔句對 第一句對第三句， 第二對第四句 她看不見， 因為世界上已沒有彩虹； 她聽不見， 因為宇宙已沒有歌聲 山是靜的， 代表永恆； 水是動的， 代表遽變

轉品 一個詞彙，改變原有的詞性在語文 中出現，使含意更新穎豐富，意義 表達得更靈活生動。

轉品 蠶食鯨吞。 名詞作副詞用 割雞焉用牛刀。 名詞作形容詞用 據說回國以後，這人不酒不菸，甚至也不太詩了。 名詞作動詞用

第五段 巫、 醫、 樂師、 百工之人，君子不齒 ， 今其智乃反不能及， 其可怪也歟！ 意謂： 能從師問學者， 則德業日進

文意 舉孔子之例明示「聞道有先後， 術業有專攻」 → 對比手法三 修辭探究 弟子不必不如師， 師不必賢於弟子 聞道有先後，術業有專攻 第六段 文意 舉孔子之例明示「聞道有先後， 術業有專攻」 → 對比手法三 修辭探究 弟子不必不如師， 師不必賢於弟子 聞道有先後，術業有專攻

回文 上下兩句或句組， 詞彙部分相同， 而詞序大致相反的辭格。亦稱「迴 文」或 「迴環」。

回文 宇宙即是人生， 人生即是宇宙， 我的人格和宇宙無二分別。 童年啊！ 是夢中的真， 是真中的夢， 是回憶時含淚的微笑。

第六段 孔子師郯子、 萇弘、 師襄、 老聃。 意謂 ： 1.聖人無常師 2.道之所存， 師之所存 3.三人行， 則必有我師

第七段 文意 敘作文動機在於貽贈李蟠 → → 本文為贈序

全文結構表 : 主旨 : 闡論從師問學的重要性 , 希望扭 轉社會風氣 , 重振師道 古—學者必有師 今—多不從師

☆師的角色—傳道 , 受業 , 解惑 ☆從師原因—惑而不從師 , 其為惑 也 , 終不解矣 ☆從師對象—無貴 , 無賤 , 無長 , 無 理論 ☆師的角色—傳道 , 受業 , 解惑 ☆從師原因—惑而不從師 , 其為惑 也 , 終不解矣 ☆從師對象—無貴 , 無賤 , 無長 , 無 少 , 道之所存 , 師之所存 ☆聖人—從師而問—聖益聖(正) 實證 ☆孔子無常師—孔子師郯子 , 萇弘 , 師 襄 , 老聃

☆眾人—恥學於師—愚益愚 (反) ☆為子擇師—句讀之不知 , 或 師焉(正)— 小學 ☆其身恥師—惑之不解 , 或不 焉(反)—大遺

☆巫 , 醫 , 樂師 , 百工之人—不 恥相師(正) ☆士大夫之族—曰師 , 曰弟子云 者 , 則群聚而笑之 (反) ☆李氏子蟠—請學於余 (正) , 作 師說以貽之—寫作動機