理數合解 大學解 (2) 後學 游寶達 講解
大學之道(5) 周子曰：「無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。」 陽數：一、三、五、七、九 。 周子曰：「無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。」 此性之所自來，人之所由生也。二五之精，生有形之身；無極之真，妙合其間，作無形之性。 三五相合，有無混一，天寓乎人，人寓乎天。 人中之所寓者，雖天之一點，而至理無分，至辭能通，實天理之全體也。 陰數：二、四、六、八、十 。 先天五常
天理者，萬物統體之性；人性者，物物各具之天也。 此性寓於一身之中，謂之隱；超乎有形之外，謂之費。 大學之道(6) 天理者，萬物統體之性；人性者，物物各具之天也。 此性寓於一身之中，謂之隱；超乎有形之外，謂之費。 費則放之彌綸六合，隱則卷之退藏於密。彌六合則其大無外，藏於密則其小無內。此大學之道，已得於未生之先矣。 內隱及外顯之特性 『體』、『用』的內隱及外費之性。
大學之道(7) 迨此身之既生也，地一聲，太極之氣從而入之。 氣顯，理微，微不勝顯，則拘於一氣稟；知識漸開，甘食悅色，交物而引，則蔽於物慾矣！理蔽於氣，氣蔽於物，物交於物，自理而氣，自氣而物。 愚人只知有物，而不明乎氣；賢人明於氣，而不達於理。如不從事於學，則囿於小而昧其大矣！當斯時也，欲自小而入大，非學不可，學之之道奈何？ 凡人生於乾坤、死於坎離，聖人不死坎離而歸返乾坤。人之自性來自理天，未生之前，乾為首、坤為腹，任督未斷，真理（先天一氣）佈滿全身，周流不息，此謂先天之卦象。
大學之道(8) 明德有三義：德之本體，惟其明也，故曰明，此一義也。 明德雖人人本有，然拘於氣稟，必於物慾，大都有而不知其有，非學無以明其明德之所在，此明白其明德也。 然知而不行，不足以充明德之體，擴明德之量，必須於行，而後擴充大，光大之。 由大而化、而聖、而神也。 知行之道謂合？ 體、知、用。
蓋明德者，人之所得乎天，即天命之所謂性也。知其明德，充其明德者，率性之謂遵也。在新民者，修道之謂教也。 大學之道(9) 蓋明德者，人之所得乎天，即天命之所謂性也。知其明德，充其明德者，率性之謂遵也。在新民者，修道之謂教也。 蓋有教無道，則天人路迷而難成；有道無教，則師生道絕而無繼。 明心見性，直了成佛。 有外而無內，則無基以立足。
道全於己，可以繼天立極。以道教人，乃為代天宣化。繼天立極者，明體也；代天宣化者，達用也。 大學之道(10) 道全於己，可以繼天立極。以道教人，乃為代天宣化。繼天立極者，明體也；代天宣化者，達用也。 明體者，自明其明德也；達用者，教人明其明德也。教人明其明德者，新民也。 明體達用 新內民 親外民 由外而內 由內而外
大學之道(11) 經文親字讀新者，非親不新。師生之道，無間遠近，無分親疏，胥一世而教育之。 薰陶潮染，漸民以仁，摩民以義，迨至淪肌浹髓而後，胥四海而咸登仁壽，連親疏而同成父子。 孔門師弟，有唐虞君臣之尊，成周父子之親，年近三千，世近一百，至今猶末改也。 兼善天下 天下為公之境 老吾老以及人之老 幼吾幼以及人之幼
大學之道(12) 夫四配、十哲、七十二賢、三千徒眾，大都陋巷草野之人也，及至明德通藝而後，盡成孔門高弟，而列國侯王多與之分庭而抗禮，無復陋巷草野之習，盡成衣冠道德之士。 舊習漸消，新德日裕，此非新民而何？ 變化氣質 民風大變
現今聖廟佈滿海內，聖教溢於海外，而七十二賢共夫子同廟享祀，而其後代子蓀同派起名，不但新於一世，而能新於萬世；不但親於一代，而可親於萬代也。 大學之道(13) 現今聖廟佈滿海內，聖教溢於海外，而七十二賢共夫子同廟享祀，而其後代子蓀同派起名，不但新於一世，而能新於萬世；不但親於一代，而可親於萬代也。 萬世流芳
由此觀之，新民必須親民，民愈新則民愈親；新至舊染去盡，親至百世不改，此方謂之新民，方謂之親民也。 大學之道(14) 由此觀之，新民必須親民，民愈新則民愈親；新至舊染去盡，親至百世不改，此方謂之新民，方謂之親民也。 親與新，一而二，二而一也。 必須內外兼修 體用兼備，一體的兩面。
The End of this Talk 多多閱讀經典，以增廣見聞及知識。 同時也要多多行功，以落實內在的功德。