琴道合一 中国古典音乐中的人生智慧 主 讲 人：曹 量 特邀琴师：张 澎 潘文浩 郑香旺
“琴者，乐之统也" "众器之中，琴德最优"
琴乐（琴的物质构成与形而下的 “道器”） 琴人（从历史维度对“琴”与琴人的观照） 琴道（中国上古礼乐文化中的人生哲学）
阮籍《 酒 狂 》 明代《神奇秘谱·酒狂》解题云： 先请您欣赏…… 阮籍《 酒 狂 》 明代《神奇秘谱·酒狂》解题云： “藉叹道之不行，与时不合，故忘世虑于形骸之外，托兴于酗酒以乐终身之志，其趣也若是。岂真嗜于酒耶？有道存焉！妙妙于其中，故不为俗子道，达者得之。” 古琴演奏：郑香旺先生
一、古乐发隐 二、传世名琴 三、琴的型制 四、琴之古谱
一、古乐发隐【音乐史学】
30多年前湖北随州的擂鼓墩是一个名不见经传的地方，一场历史遗留的奇迹在这里被发现。 擂鼓墩遗址的曾侯乙墓出土了战国时期包括编钟在内的125件乐器，它表明早在2400多年前，中国古代音乐文化所达到的惊人成就。
1、出土发现【音乐考古学】
后来的发现…… 湖北荆门郭店 1 号墓 战国中期
长沙马王堆 M3 西汉早期
2、史籍钩沉【音乐文献学】 许慎《説文解字》：琴，禁也。神农所作。洞越。 练朱五弦，周加二弦。象形。凡珡之属皆从珡。
在中国古代，“琴”是一个专属名词，即指古琴这个乐器，而不代表其他任何乐器，甚至其本身都不止是一件乐器。
相关的记载还有很多…… 《礼记》：伏羲制嫁娶以俪皮为礼，作琴瑟以为乐。 《世本》：伏羲氏削桐为琴，面圆法天，底平法地。 《琴操》：昔伏羲氏之作琴，所以修身理性，返天真也。 《琴赋》：神农之初制，尽声变之奥妙。
琴瑟在御，莫不静好（《郑风·女曰鸡鸣》） 汉 弦歌俑 窈窕淑女，琴瑟友之（《周南·关雎》） 琴瑟击鼓，以御田祖（《小雅·甫田》） 琴瑟在御，莫不静好（《郑风·女曰鸡鸣》）
二、传世名琴【器形分类】
九霄环佩 · 唐代 · 伏羲式
唐 · 春雷琴 · 伏羲式
一池波 · 唐代 · 神农式
太古遗音 · 唐代 · 师旷式
沧海龙吟 · 唐代 · 仲尼式
混沌材琴·伶官式·宋代
鶴鳴秋月琴·鶴鳴秋月式·明代
壑雷琴·落霞式·明代
中和琴·列子式·明代
三、琴的型制【音乐科学】
琴长三尺六寸五分，合一週天三百六十五度 前阔八寸、后宽四寸，合四时八节之数。 琴上十三徽，象征一年十二个月加闰月。 额、肩、腰、足，乃圣人之象。 上有岳山，下有龙池、凤沼，乃天地间灵气彙集之所。 舜制五弦之琴，各弦依次为宫、商、角、徵、羽。五音合五行：土、金、木、火、水。后加文武二弦以合君臣恩也 琴面弧形，法天，琴底平，象地。
晋·顾恺之 《斫琴图》
四、琴之古谱 【传世天书】
《碣石调 · 幽兰》日本东京国立博物馆藏 初唐 《碣石调 · 幽兰》日本东京国立博物馆藏 初唐 “耶卧中指十上半寸许案商，食指中指双牵宫商，中指急下，与构俱下十三下一寸许住末商起，食指散缓半扶宫商，食指挑商又半扶宫商，纵容下无名指于十三外一寸许案商角、于商角即作两半扶夹挑声一句……”
《阳关三叠》 再请您欣赏琴曲…… 清和节当春，渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更进一杯酒，西出阳关无故人！ 霜夜与霜晨。遄行，遄行，长途越渡关津，惆怅役此身。历苦辛，历苦辛，历历苦辛宜自珍，宜自珍。 古琴演奏：潘文浩先生
一、名士琴家 二、西洋琴人
一、名士琴家 明 张路 《听琴图》
有间，曰：“有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。”曰：“丘得其为人，默然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也？”师襄子辟席再拜曰：“师盖云《文王操》也。” （《史记 · 孔子世家》）
三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得 而述，以备王道，成六艺。 （《史记 · 孔子世家》）
《世说新语 · 雅量》： 嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏《广陵》，曲终曰：‘ 袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！’
南京西善桥 《竹林七贤与荣启期》画像砖 南朝 南京博物院 南京西善桥 《竹林七贤与荣启期》画像砖 南朝 南京博物院
张仲景 诸葛亮 周瑜 曹植 杜夔 嵇康 阮瑀 阮籍 阮咸 谢安石 王献之 陶渊明 陶弘景 王通 王绩 董庭兰 薛易简 陈子昂 王维 李白 李隆基 白居易 皮日休 李煜 欧阳修 苏东坡 范仲淹 周敦颐 沈括 姜夔 赵佶 岳飞 郭楚望 耶律楚材 朱载堉 李贽 李渔 徐青山 东皋心越 爱新觉罗·玄烨 张孔山 杨宗稷 管平湖 溥雪斋 师襄 孔子 颜回 子夏 钟仪 师旷 俞伯牙 钟子期 伯夷 叔齐 曾子 邹忌 雍门周 屈原 宋玉 司马相如 卓文君 梁鸿 孟光 蔡邕 蔡琰 桓谭
古人左琴右书，无故则不撤。琴之为义大矣哉！ [南宋] 刘籍《琴议篇》
古代学人的知识结构 德教 乐教 礼教 政教 文教 诗教 贤人教育 古代混生性教育
管平湖先生
1977年9月5日，美国宇航局“旅行者1号”探测器发射升空。为了向可能存在的外太空智慧生物带去人类的问候，科学家在这艘飞船上携带了一张铜质的镀金唱片……
二、西洋琴人
瑞典汉学家 林西莉 (Cecilia Lindqvist)
热爱文化的瑞典人总是把当年奥古斯特文学奖和诺贝尔文学奖的获奖书籍当作圣诞节礼物，林西莉的《汉字王国》和《古琴》就这样两度用中国文化点染了瑞典人的最隆重的节日。 摘自《百度百科》
汪孟舒在古琴研究会院内弹琴，王迪和许建立于左右。溥雪斋坐在一把舒适的椅子上，脚下垫着块小小的地毯。 林西莉《古琴》中译本 第40页
我问王迪我是否可以要几个音阶或其他的练习带回家弹。她不明白我的意思，我试图解释：和弦、音阶、练习曲……练习所有的指头，像弹钢琴那样。 她无比震惊的盯着我。怎么可以如此的对待乐器！在你们的国家真的是这样做的吗？ 我想，那是我第一次真正理解到古琴在中国文化中的地位。 林西莉《古琴》中译本 第37、38页 和老师王迪
高罗佩 (Robert van Gulik) 高罗佩（1910~1967），荷兰汉学家、东方学家、外交家、翻译家、小说家。
高罗佩与古琴家关仲航 1945年（民国三十四年） “天风琴社”成立
1、天道 【音 乐 哲 学】 2、人道 【音乐伦理学】 3、琴道 【音 乐 美 学】
有物混成，先天地生。 寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。 吾不知其名，强字之曰道 老子《道德经》二十五章
1、天道 —— 天人合一 道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴以抱阳，冲气以为和…… 《道德经》第四十二章
“道”是《道德经》的最高范畴，“道”通天地古今 “和”是《道德经》的重要理念，“和”为道之本性 许慎【说文】 ：龢，调也。 段玉裁注：“经传多借和为龢” 龢在卜辞中已有所载，乃编管之象也 【左传·襄公十一年】：如乐之龢
那么，为什么中国古代 “ 同律度量衡 ” （《尚书 · 舜典》） ？ 为什么历代正史中将《律书》与《历书》合二为一 ？ 为什么中国上古时代的十二音律与西方毕达哥拉斯弦律有着惊人的相似 ？
律范天下的启示 “律” 《说文》：“律，均布也”。 段玉裁《说文解字注》：“ 律者，所以范 天下之不一而归于一，故曰均布也。 ”
《 国语·周语下 》（左丘明） 周景王问律於伶州鸠。对曰：律所以立均出度也，古之神瞽考中声而量之以制，度律均钟，百官轨仪，纪之以三，平之以六，成於十二，天之道也。
大清国律 （故宫博物院藏）
弦之有十三汎韵，此十二律自然之节也。盈丈之弦其节亦十三；盈尺之弦其节亦十三。故琴以为十三徽。 沈括《梦溪笔谈·补笔谈》
《关山月》 《关山月》为汉乐府之横吹曲，后移植而成琴曲，其曲为伤别之意，亦感慨戍边将士，争战疆场而鲜有人还之怆。李白有诗云： 接下来请您欣赏琴曲…… 《关山月》 《关山月》为汉乐府之横吹曲，后移植而成琴曲，其曲为伤别之意，亦感慨戍边将士，争战疆场而鲜有人还之怆。李白有诗云： 明月出天山，苍茫云海间。 长风几万里，吹度玉门关…… 古琴演奏：张澎先生
2、人道 ——天伦之乐 琴音调而天下治也 《史记·田敬仲完世家》
礼 中国古代的音乐中心论 历 天文 律 乐 政治 度 量 伦理 衡
上古音乐文化中的核心价值观 和 音 乐 宇 宙 观 谐 道 德 政 治
“ 龢 ” ——中国人的人生智慧 和顺积中而英华发外…… 大乐与天地同和，大礼与天地同节！ 体认生命的本我，而外发于道德的作为。 宇宙的规则、人性之极致、审美的价值高度统一
琴道，在中国文化的意义，并不止于音乐艺术本身，代表着古人“集体”求道尚德的文人精神。古琴能弥纶天地之道，成为 “士大夫” 追求理想人格的象征。
3、琴道 —— 清和淡雅 嵇康曰：目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄。所谓琴道，应作如是观。
元 黄公望 《 丹崖玉树图 》
《 道 德 经 》：大音希声，大象无形 《 乐 记 》：无声之乐，无体之礼 《续高僧传》：梵者净也，实唯天音
但识琴中趣，何劳弦上声？ 崔令学陶令， 北窗共长眠。 抱琴弄日月， 取意话无弦。 李白《赠郑秋浦》
明·李贽《琴赋》： 琴者心也，琴者吟也，所以吟其心也。
天道 - 人道 - 琴道 统一的逻辑 天 心 人 琴
君子抚雅琴以参神明，大者可以沟通宇宙、感念天地；微者亦可调神和气，导人以善。 [元] 赵孟頫《松荫会琴图》
琴中古曲是幽兰， 为我殷勤更弄看。 欲得身心俱静好， 自弹不及听人弹。 白居易《听幽兰》
何为善听？ 以耳闻之，以心审之，是为之聪。 聪者，能闻事而审其意也……
大道之妙，全在凝神处。凡闻道者，宜领此意求之。 宋 · 白叟玉蟾子辑《修道真言》
琴感诸心， 心寓乎琴。 心乎山则琴亦山， 心乎水则琴亦水。 白玉蟾《听琴》原序
谢谢大家！