形塑「儒家人文主義」 的自主學術傳統 黃光國 2014/10/31
The Religion of China : Confucianism and Taoism (1915/1951) Max Weber (1864-1920) The Religion of China : Confucianism and Taoism (1915/1951)
Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus 《基督新教倫理與資本主義精神》
Φ中國有利於資本主義萌芽的因素。無法克服 由宗族制度及家產制國家結構所造成的障礙。 Φ這些結構性的障礙是源自中國人在儒家倫理 下所培養出來的一種特殊心態，是為「中國 意索」(Chinese ethos)。有礙於工業資本主義 的發展。
儒家倫理與行動理論 ─與黃光國教授對話 Confucian Ethics and Action Theory : Dialogue with Prof. Kwang-Kuo Hwang 《當代》第72期, 1992年4月, 頁82-103
《盡己與天良：破解韋伯的迷陣》目次 第一部：挑戰韋伯學說的理論 第三部：先秦儒家的文化型態學 第二部：傳統中國的理性化 第一章 韋伯學派與東方主義 第二章 多重哲學典範： 由「集體主義」到「關係主義」 第三章 「自我的曼陀羅模型」： 智慧與知識 第七章 儒家的庶人倫理：「仁、義、禮」倫理體系 第八章 儒家的「士之倫理」：濟世之道 第九章 「道」與「君子」：思想中的知行觀 第十章 反思與實踐：儒家自我修養的工夫 第十一章 歷練與中庸：儒家的政治行動理論 第二部：傳統中國的理性化 第四部：儒家的文化衍生學 第四章 西歐與中國：解除世界的魔咒 第五章 西方的眼鏡：巫術或科學？ 第六章 「天道」與「鬼神」： 儒家道德的形上學基礎 第十二章 程朱的理學：「正宗」或「別子」？ 第十三章 陸王的心學：由「天人合一」到 「知行合一」 第十四章 經學的反思：從「批判」到「揚棄」 第十五章 陽明學在日本：武士刀與算盤 第十六章 本土社會科學：從「復健」到「復興」
超越的本體: 牟宗三的科學觀
普遍的精神實體 Φ牟宗三（1988）《歷史哲學》： 一個民族的生命就是一個普遍的精神生命， 此中函著一個普遍的精神實體。此普遍的精神實 體，在民族生命的集團實踐中，抒發出有觀念內 容的理想，以指導它的實踐，引生它的實踐。觀 念就是他實踐的方向與態度。
（3）當代新儒家：由熊十力先生開出，以唐（君毅）、 Φ對於形塑中國人「普遍的精神實體」而言，影響最大的，莫過於儒家文化傳統。 牟宗三（1982）將儒學思想的發展分為三個大時代（three epochs）： （1）先秦儒學：以孔、孟、荀為代表； （2）宋明理學：以周、張、程、朱、陸、王為代表； （3）當代新儒家：由熊十力先生開出，以唐（君毅）、 牟（宗三）、徐（復觀）為代表。
「儒家人文主義」的三統並建 1.道統之確立 2.學統之開出 3.政統之肯定
超越的本體 : 牟宗三的科學觀 目次 第一章「儒家人文主義」的自主學統 第八章「可說/不可說」之外 第二章 從「三位一體」到「人」 第九章「超越的本體」與「先驗的理論」 第三章 易、道與儒家的天命觀 第十章 牟宗三的科學觀 第四章「西化」意識型態下的終極關懷 第十一章「無限智心」及其「自我坎陷」 第五章「內在超越」即「超越感」 第十二章自由主義或科學主義 第六章 體用不二與「有機論」的科學 第十三章素樸實證主義的心理學研究 第七章 邏輯實證論的誕生與死亡 第十四章民國百年的學術反思 28
儒家文化中的倫理療癒 一、心理學的科學革命方案 二、傳統喪葬儀式中的哀悼經驗 三、儒家的庶人倫理 四、關係主義的「量化」與「質化」研究 五、科學知識的三個層次 六、受苦經驗的詮釋現象學 七、價值中立的敘事諮商 八、價值涉入的生涯諮商 九、含攝文化的倫理療癒 十、關係脈絡下的靈性因應 十一、天良與倫理療癒 十二、結論
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