“儒家像粮食店，绝不能打倒，否则打倒了儒家，我们就没饭吃；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。” ——著名学者南怀瑾

儒家给我们的中国人的一片心灵的土地，这一片土地需要一步一步丈量过去，它教给我们的是一个人的社会人格的实现。 道家给我们的是头顶上一片心灵的天空。 人在天地间，头顶苍天，有思想的翅膀可以飞扬做个神仙，在大地上用双脚行走去努力做事，做一个圣贤。

专题教学说明 第一板块，选录的是我国古代两位圣贤“心连广宇”的思卷，探讨的问题是人如何认识宇宙万物，超越个体有限的存在和经验的世界。 “我们头上的灿烂星空”这一专题旨在引导我们体验人类文化经典中宇宙论和人生论的精华。认识到人的最高精神境界是体认人与宇宙的关系，进而思考人之所以为人、人生存的意义和价值等终极问题。 第一板块，选录的是我国古代两位圣贤“心连广宇”的思卷，探讨的问题是人如何认识宇宙万物，超越个体有限的存在和经验的世界。

逍 遥 游 庄子

学习目标 ①理解本文以寓言故事设喻来说明道理的方法。 ②了解庄子想像奇特、意境开阔、富于浪漫色彩的写作风格。 　①理解本文以寓言故事设喻来说明道理的方法。 　②了解庄子想像奇特、意境开阔、富于浪漫色彩的写作风格。 　③理解庄子追求绝对自由的人生观。 　④积累文中重要的文言实词和虚词及文言句式。

庄子（约前369~前286），名 ， 时期 人，著名的 ， 的重要代表，与老子并称为 。 庄子的主要思想是 。在政治上，他主张无为而治。为了现实的束缚和苦闷，他还倡导精神超脱，主张彻底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遥”之境。唐开元二十五年庄子被诏号为“南华真人”，后人即称之为“南华真人”，被道教隐宗妙真道奉为开宗祖师，视其为太乙救苦天尊的化身。《庄子》一书也被称为《南华真经》。其文章具有浓厚的浪漫色彩。 周 宋国蒙 战国 思想家、文学家 道家学派 “老庄” 清静无为

《庄子》 　《庄子》共33篇、内篇7篇是庄子所作，外篇15篇和杂篇11篇学术界认为是他人伪作。文笔汪洋恣肆，想象奇特丰富，气势波澜壮阔。 《庄子》善于虚构，大多是寓言作品，“寓真于诞，寓实于玄（深奥、玄妙。”想象丰富，多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。鲁迅先生说:"其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。"（《汉文学史纲要》）郭沫若说："以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。"（《庄子与鲁迅》）也有人称他的作品是"文学的哲学、哲学的文学"。

淡泊名利 楚威王闻境内庄周是有学识而贤德的人，就遣使备千金厚礼前来漆园(蒙城)，请庄子为楚国宰相，使者言明楚王许以为相的旨意后，庄子笑谓楚使说：“千金可算是重礼了，相位可谓尊贵至上。可是，你没见祭祀时的牛吗？人们把牛喂养肥了，祭祀时披红挂彩，还不是牵到太庙杀了作祭品？我宁愿在淡泊无为中度日，不去做牺牛。”庄子在谈笑中“喻牛辞相”，终未为楚国宰相。

精神自由 宁做自由之龟 　　　 　一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请他道：“吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。”庄子持竿不顾，淡然说道：“我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”庄子说：“二位大夫请回去吧。我也愿在泥水中曳尾而行哩。”

天人合一 庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘荡荡，十分轻松惬意。他这时完全忘记了自己是庄周。过一会儿，他醒来了，对自己还是庄周感到十分惊奇疑惑。他认真的想了又想，不知道是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周？庄周与蝴蝶一定是有分别的。这便称之为物我合一吧。

参透生死，浪漫达观 庄子思想为人类超越死亡意识的恐惧感提供了一种独特的方法。庄子的基本思想是“齐一生死”。“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死”。庄子妻子死的时候，庄子叉腿坐在地上正敲着瓦盆唱歌。庄子快要死的时候，弟子们准备厚葬自己的老师。庄子知道后说：“我死了以后，大地就是我的棺椁，日月就是我的连璧，星辰就是我的珠宝玉器，天地万物都是我的陪葬品，我的葬具难道还不丰厚么！你们还能再增加点什么呢？”学生们哭笑不得他说：“老师呀！要那样的话，我们还不是怕乌鸦老鹰把老师吃了么？”庄子说：“扔在野地里你们怕乌鸦老鹰吃了我，那埋在地下就不怕蚂蚁吃了我么？你们把我从乌鸦老鹰嘴里抢走送给蚂蚁，为什么那么偏心眼呢？”一位思想深透而敏锐的哲人，一位仪态万方的散文大师，就这样以一种浪漫达观的态度和无所畏惧的心情，从容地走向了死亡 。

心灵的追求之歌 《逍遥游》 《逍遥游》 是《庄子》中的代表作品，列于《内篇》之首。逍遥游的意思，是指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。庄子生活在一个社会矛盾极其复杂的时代，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。

“逍遥”，也写作“消摇”。表达一种难以言传的行动和悠远舒长的意境。就是徜徉、漫步、翱翔，安适自得优游岁月的情景，那就是逍遥。 “逍遥游”就是没有任何束缚地、 自由自在地活动。

tiáo míng 蜩蝉 北冥 chōng kūn 舂粮 鲲鹏 huì gū tuán 蟪蛄 抟 chūn xǐ 大椿 迁徙 chì yàn 听课文朗读 注意红色字的读音 蜩蝉 舂粮 蟪蛄 大椿 斥鴳 泠然 万仞 蓬蒿 tiáo chōng huì gū chūn chì yàn líng rèn hāo míng kūn tuán xǐ ào jiè è xuè 北冥 鲲鹏 抟 迁徙 坳堂 草芥 夭阏 决起

疏通、翻译课文第一部分 　　北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。 　　译文：北海有一条鱼，它的名称叫鲲。鲲巨大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。奋起而飞，它的翅膀就像天边的云彩。这只鸟，海动风起时就将迁往南方。那南海，是天然形成的水池。 　　理解：描述鲲鹏的形象——形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。

理解：写鹏鸟南飞有所待，并以“野马”“尘埃”做比较，表明世间五万物都有所待。 　　　《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。 　　译文：《齐谐》是记载怪异事情的书. 《齐谐》上记载说：“当鹏迁往南海时，振翅拍水，激起几千里的波涛。它乘着旋风环旋飞上几万里的高空，它凭借着六月的大风离开了北海。”山野中的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息相吹拂的结果。天色深蓝，或许是它的真正颜色，还是因为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。 　　理解：写鹏鸟南飞有所待，并以“野马”“尘埃”做比较，表明世间五万物都有所待。

野马：春天林泽中的雾气。雾气浮动状如奔马，故名“野马”。 判断句： 　……也； 　……者，……也 尘埃：扬在空中的土叫“尘”，细碎的尘粒叫“埃”。 志——① 动词，记载；记住； 做标志、标记。 ② 名词，标志； 古代的一种文体。

其：用在选择句中，表选择，是……还是…… 其：①尽吾志也而不能至者，可以无悔矣， 　　　其孰能讥之乎 　　②问其深，则其好游者不能穷也 　　③而余悔其随之而不得极夫游之乐也。 　　④尔其无忘乃父之志 　⑤ 至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也。 副词，表反问语气，难道 代词，它的；他们 自己，我 副词，表祈使语气，一定，应当 副词，加强语气，不译 写鹏的俯仰之境，形象地表现高远的哲学境界“天地为一”。

　　　且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。 　　译文：况且水积聚得不深，那么它负载大船就没有力量。在堂上低洼的地方倒一杯水，那么一根小草就可以成为它的船，放上一只杯子就粘住了，这是水浅而船太大的缘故。风积聚得不够大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。

译文：所以鹏飞上几万里的高空，那风就在它的下面，然后它才能凭风而行；鹏背负着青天，没有什么能阻碍它，然后才打算飞到南方去。 故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏，而后乃今将图南。 　　译文：所以鹏飞上几万里的高空，那风就在它的下面，然后它才能凭风而行；鹏背负着青天，没有什么能阻碍它，然后才打算飞到南方去。 　　理解：为了强调鹏鸟“有所待”，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。

而后乃今：今而后乃,这样,然后才 南：动词，向南飞 有待：有所依赖，有所对待，指人的某种愿望、要求的实现要受到一定的主客观条件限制。

　　　蜩与学鸠笑之曰：“我決起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？ 　　译文：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我疾速地起飞，着落榆枋树木就停下来，有时如果飞不上去，落下到地上就是了。为何要飞上数万里的高空再往南飞呢？”去郊外去的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是饱的；到百里外去的人，要用一整夜时间来捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。这两只小动物又懂得什么呢？

奚以……为：以，何以。之，去到。为，句末疑问语气词。表示反问，相当于“为何要……呢” 反：通“返” 果然：然，形容词词尾，很饱的样子。 虫：泛称动物。 何知：何，什么。何知，宾语前置，知何。 鹏鸟凭借强风力奋飞 水雾尘埃靠气息相吹 小结：万物都有所待； 　　　都没有绝对自由 积水不深则大舟无力 水浅舟大则杯水胶地

　　理解：反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳：“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”的备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的“所待”，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。

归纳第一部分大意： 水雾尘埃：要靠气息相吹。 万物都有所 大舟无力：因为积水不深。 待；都没有 杯水胶地：因为水浅舟大。 鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。 水雾尘埃：要靠气息相吹。 万物都有所 大舟无力：因为积水不深。 待；都没有 杯水胶地：因为水浅舟大。 绝对自由 蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。 远行所待：备粮，越远所待越多。 根据上面分析，可以归纳第一部分大意如下：阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。

疏通、翻译课文第二部分 　　　小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！ 　　　译文：小智慧不了解大智慧，寿命短的不了解寿命长的。凭什么知道它是这样的呢？见了太阳就死的“朝菌”，不知道一月的时间变化；春生夏死，夏生秋死的“蟪蛄”，不知道一年的时光，这就是寿命短的。楚国的南边有冥灵这种树，以五百年为一个春季，五百年为一个秋季；远古时代有一棵大椿树，以八千年为一个春季，八千年为一个秋季，(这就是寿命长的)。可是彭祖如今独自以长寿闻名于世，一般人与他相比，不是很可悲吗？

　　　理解：这里运用“小知”与“大知”、 “大年”与“小年”的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。在庄子看来，万物既然都有所待，有人为地以小比大，这本身就是可悲的。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。

　　　汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。　　 译文：汤问政于棘这种情况。在那草木不生的北方，有一个深海，那是天然形成的水池。那里边有一条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多么长，它的名字叫作鲲。有只鸟，它的名字叫作鹏，鹏的背像泰山，双翅展开像天边的云，鹏乘着旋风环旋飞上数万里的高空，穿过云气，背负青天，然后向南飞翔， 将要到南海去。

理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的“小知”与“大知”、“小年”与“大年”的区别的印证。在篇章上，与第一段照应。 　　斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此大小之辩也。 　　译文：斥鴳嘲笑它说：“它将要到哪里去呢？我飞腾起来，不过十几尺高就落下来，在蓬蒿之间自由自在地飞翔，这也就是飞的最高限度了，而它将要飞到哪里去呢？”这就是大和小的区别。 理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的“小知”与“大知”、“小年”与“大年”的区别的印证。在篇章上，与第一段照应。

汤之问棘是否有重复之嫌？ (典故出处、详略安排） 1.加强可信度。 2.补充印证，与篇首照应。 3.加强论说的分量。

归纳第二部分大意： 冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁； 大小之辩 彭祖——众人 鹏鸟——斥鴳 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋； 冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁； 大小之辩 彭祖——众人 鹏鸟——斥鴳 　　　段意归纳：本部分是对第一部分的归纳、补充、印证，说明万物在“有所待”的范围内，存在着“大小之辩”的差异，但终归都是“有所待”。

疏通、翻译课文第三部分 　　　故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。 　　　译文：所以那些才智足以胜任一个官位，品行顺合一方百姓、道德符合君主心意、能力足使国人信任的人，他们看待自己，其实也是这样的。宋荣子尚且嗤笑这四种人。再说全社会的人都称赞宋荣子，他却并不因此而更加勤勉；全社会的人都责难他，他也并不因此而更加沮丧。（这是因为他）能认清自我表现与外物的分别，能辨明荣辱的界限，至此而止了。他在世上，没有急迫追求什么。即使这样，还是有不曾树立起来的东西。

疏通、翻译课文第三部分 　　　夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 　　　译文：列子乘风而行，飘然轻巧，十五日后返回。他对于招财纳福的事没有急迫追求。这虽然不用步行，但还是要凭借风力。至于顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无边无际的境界里遨游的人，他们还凭借什么呢？所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无名声。

有：通“又” 有待：有所依赖，有所对待，指人的某种愿望、要求的实现要受到一定的主客观条件限制。 至人：道德修养最高尚的人 无待：无所依赖，无所对待，指人的思想、行为不受任何条件地限制。 神人：精神世界完全超脱于物外的人。 圣人：思想修养臻于完美的人。庄子理想中的逍遥人格形象，根本特征是“无己”，不会计较外在的功名利禄，不在乎自己的存亡得失，自然是无待逍遥。

“效、比、合、征” 四种人，被世俗所累 未逍遥游 宋荣子修养还不够 列子要凭借风逍遥 顺应天地万物自然规律 驾驭大自然的变化 在无限的时间空间中生存 逍遥游

归纳第三部分大意： 有对世间万物的“有所待”的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题。 　　有对世间万物的“有所待”的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题。 能够“效、比、合、征”的四种人，有才智修养，但都被世俗所累； 这些有才有智有修养的人都没有达到真正的“逍遥游”，更何况那些普通人呢？ 宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养“犹有未树”； 列子御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者”。

课文思路 第一部分：世间万物皆有所待（不自由） 第二部分：世间万物皆有所待，又有“小大之辨”（亦不自由） 第三部分：从自然界到社会的人，无不有所待，真正的逍遥者是不受外物的限制的，他们无所待（无己、无功、无名——追求绝对的自由——逍遥的境界）。

↓ 文章的论证思路 ↓ ↓ ↓ 万物皆“有所待” 万物所待有“小大之辩” 什么才是“逍遥游” 怎样才能达到“逍遥游”的境界 世人亦“有所待”（这些都不是“逍遥游”） ↓ 什么才是“逍遥游” ↓ 怎样才能达到“逍遥游”的境界

主要内容归纳 本篇是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。

鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。 水雾尘埃：要靠气息相吹。 大舟无力：因为积水不深。 杯水胶地：因为水浅舟大。 蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。 远行所待：备粮，越远所待越多。 大小之辩：所待不同。 人类社会：未达逍遥之境。 阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，再到人类社会它们的活动都“有所待”，都是不自由的。

因此，我们都是“有所待”的 我们要在有所待中培养能力，担当责任 我们要在无所待中放松心情，陶冶情操

本文的主旨是追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。 　　本文的主旨是追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。 所谓“无功”就是去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。 所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失,褒贬任人。 所谓“无已”，就是忘掉自我。不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界。 　　这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。

　　　全文分两大部分，课文节选的是第一部分总论，论证世间万物都是因为“有所待”而失去自由，自己追求的是“无所待”的最高境界。第二部分通过一系列的寓言故事论证第一部分提出的“至人无己”“神人无功”“圣人无名”的境界，以及通过“无为”达到这一境界的主张。全篇集中表现了庄子哲学的一个重要方面——虚无主义和绝对自由。

课文鉴赏要点 ②想象丰富，意境开阔：如关于鲲的神奇变化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。 　　①借用寓言说理：文章借用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象中，如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。 　　②想象丰富，意境开阔：如关于鲲的神奇变化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。 　　③运用了比喻、夸张、拟人等多种修辞手法。

思考探讨：这篇文章用什么方法来说明哲理，这个哲理是什么？ 　思考探讨：这篇文章用什么方法来说明哲理，这个哲理是什么？ 　　　庄子散文有时像风行水上，自然成文；有时像万搬源泉，随地涌出，汪洋恣肆，先破后立，善用比喻，想象奇特。但是《逍遥游》中所表达的思想是一种主观唯心主义的幻想，是不满现实的自我超脱。他企图以此达到逃避现实、保存自己的目的。实际上这种境界是不存在的，只能是一种主观唯心主义的幻想。我们青年人应该抛弃一切私心杂念，勇于面对生活，敢于挑战生活，要去拼搏，去创造更好的明天。

如何认识大鹏这一形象？ 1.变化莫测 2.外形高大壮美 3.有所待 4.才能无双，向往逍遥却不能 5.作者欲飞而不能

庄子是一棵孤独的树， 是一棵孤独的在深夜看守心灵月亮的树。

中国的儒家思想在社会这个尺度上，要求人担当；但道家思想在生命层面上，要求人超越。担当是我们的一份社会责任，超越是我们的一种生命境界。 感悟庄子 中国的儒家思想在社会这个尺度上，要求人担当；但道家思想在生命层面上，要求人超越。担当是我们的一份社会责任，超越是我们的一种生命境界。

林语堂说：街头两个孩子打架，拳头硬的是儒家，拳头软的是道家。 科子的桌子上摆着“四书五经”，枕头底下放着《庄子》。考中了，高谈阔论去治国平天下，做儒家。考不中，回到陋室，头枕庄子，做一回化蝶之梦，也是一剂镇痛良方。

《庄子》和《论语》的不同风格   　 庄子和孔子，是两种截然不同的风格，影响于文学作品中。 孔子是把个人放在一个历史的社会秩序里，系心于日常伦理的人生，是为人之道。庄子是把个人放在宇宙的生命的秩序里，关怀着天地大化中的人生，是为生之道。 孔子奠定了根基，所以深厚，“天地并与，神明往与”，发之为文，在孔子，是触处皆实理，在庄子，触处皆幻想 孔子把眼光放在人间，庄子已跃然于山之外，壑之外，站在高处，是俯瞰的姿态。孔子说“辞达而已”，庄子则谬悠其说，荒唐其言，即寓言也。

老庄思想的积极意义： 　人们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告诉我们安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷失自我，庄子告诉我们敝屣富贵、淡泊荣利，则能悠游自得。如果说儒家思想是粮店，是我们立身处世之根本，那么道家思想就是药店，在我们处于精神困境中时，不妨去向老庄寻一剂良药。

我们在哪些人的身上看到过这样的人格？ 陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。 　　　　问君何能尔，心远地自偏。 苏　轼：苟非吾之所有，虽一毫而莫取…

找出本文的通假字 (1)怒而飞，其翼若垂天之云 (邪，同“耶”，疑问语气词) (2)天之苍苍，其正色邪 (反，同“返”) (3)三餐而反 (4)小知不及大知 (5)此大小之辩也 (6)知效一官 (7)旬有五日而后反 (8)而御六气之辩 (垂，同“陲”，边际) (邪，同“耶”，疑问语气词) (反，同“返”) (知，同“智”) (辩，同“辨”，分辨，分别) (有，同“又”) (辩，同“变”)

古今异义 古义两个词，即使这样，今义一个词，连词。 众人匹之： 众人,古义为一般人，今义为大家，多数人。 腹犹果然： 虽然，犹有未树也： 古义两个词，即使这样，今义一个词，连词。 众人匹之： 众人,古义为一般人，今义为大家，多数人。 腹犹果然： 古义食饱之状，今义为副词，表事实与所说或所料相符；或作连词，表假设事实与所说或所料相符。 穷发之北： 发,古义为毛，指草木，今义为头发。

文言句式 南冥者，天池也。 判断句，“……者……也”。 之二虫又何知！ 奚以知其然也。 宾语前置，“何知”即“知何”。 彼且奚适也。 覆杯水于坳堂之上。 判断句，“……者……也”。 宾语前置，“何知”即“知何”。 宾语前置，“奚以”即“以奚”。 宾语前置，“奚适”即“适奚”。 介宾后置，“于……上”后置。 天之苍苍其正色邪？其远而无所至极邪？ “其……其……”表选择，意为“是……还是……” 众人匹之，不亦悲乎？ “不亦……乎”表反问，意为“不是……吗？” 奚以之九万里而南为？ “奚以……为”表反问，意为“哪里用得着……呢？” “莫之夭阏”   宾语前置，莫夭阏之

之 为 总结多义词 [助词，用在主谓间] [1]汤之问棘也是已 [2]其翼若垂天之云 [3]之二虫又何知 [助词，“的”] [4]举世而誉之 [5]奚以之九万里而南为 [助词，“的”] 之 [代词，“这”] [代词，“他”] [动词，“到”] [成为] [1]化而为鸟 [2]北冥有鱼，其名为鲲 [3]八千岁为秋，此大年也 [4]奚以之九万里而南为 [叫、称] 为 [作为] [句末语气助词，表疑问或反问语气]

斯 下 上 斯已矣 [2]故九万里，则风斯在下矣 [1] 定乎内外之分，辩乎荣辱之境， [代词；“这”、“此”] [副词，“就”] [1]则风斯在下矣 [2]不过数仞而下 [名词，“下面”] 下 [动词，“下落”] [1]覆杯水于坳堂之上 [2]抟扶摇而上者九万里 [3]上古有大椿者 [名词，“上面”] 上 [动词，“上升”] ，以千岁为春 [形容词，时间、次第在前]

词语积累 ①冥：亦作溟，海之意。“北冥”，就是北方的大海。下文的“南冥”仿此。传说北海无边无际，水深而黑。 ②怒：奋起。 　②怒：奋起。 ③垂：边远；此词后代写作“陲”。 ④海运：海水运动，这里指汹涌的海涛；一说指鹏鸟在海面飞行。徙：迁移。 ⑤天池：天然的大池。 ⑥志：记载。 ⑦击：拍打，这里指鹏鸟奋飞而起双翼拍打水面。 ⑧抟（ｔｕáｎ）：环绕而上。一说“抟”当作“搏”（ｂó），拍击的意思。扶摇：又名叫飙，由地面急剧盘旋而上的暴风。  ⑨去：离，这里指离开北海。 ⑩野马：春天林泽中的雾气。雾气浮动状如奔马，故名“野马”。

(11)尘埃：扬在空中的土叫“尘”，细碎的尘粒叫“埃” (12)生物：概指各种有生命的东西。息：这里指有生命的东西呼吸所产生的气息。 (13)极：尽。 (14)覆：倾倒。坳（āｏ）：坑凹处，“坳堂”指厅堂地面上的坑凹处。 (15)芥：小草。 (16)斯：则，就。 (17)而后乃今：意思是这之后才。培：通作“凭”，凭借。 (18)莫：这里作没有什么力量讲。夭阏（è）：又写作“夭遏”，意思是遏阻、阻拦。“莫之夭阏”即“莫夭阏之”的倒装。   (19)决（ｘｕè）：迅疾的样子。 (20)抢（ｑｉāｎｇ）：着落。

(21)  奚以：何以。之：去到。为：句末疑问语气词。 (22)适：往，去到。莽苍：指迷茫看不真切的郊野。 (23)反：返回。 (24)犹：还。果然：饱的样子。 (25) 宿：这里指一夜。 (26)知（ｚｈì）：通“智”，智慧。 (27)朝：清晨。晦朔：一个月的最后一天和最初天。   (28)乃今：而今。 (29)以：凭。特：独。闻：闻名于世。 (30)匹：配，比。

(31)穷发：不长草木的地方。 (32)修：长。 (33)绝：穿过。  (34)仞：古代长度单位，周制为八尺，汉制为七尺；这里应从周制。 (35)至：极点。 (36)辩：通作“辨”，辨别、区分的意思。   (37)效：功效；这里含有胜任的意思。官：官职 (38)犹然：讥笑的样子。 (39)举：全。劝：劝勉，努力。 (40)非：责难，批评。沮（ｊǔ）：沮丧。

(41)境：界限。 (42)征：取信。 (43)数数（ｓｈｕò）然：急急忙忙的样子。 (44)泠（ｌíｎｇ）然：轻盈美好的样子。 (45)旬：十天。有：又。  (46)致：罗致，这里有寻求的意思。   (47)待：凭借，依靠。 (48)乘：遵循，凭借。天地：这里指万物，指整个自然线。正：本；这里指自然的本性。 (49)御：含有因循、顺着的意思。六气：指阴、阳、风、雨、晦、明。辩：通作“变”，变化的意思。  (50)恶（ｗū）：何，什么。