漢人社會 移墾社會 內地化社會 土著化社會

荷治時代 自1624至1661年 被殖民台灣 殖民目的是商業性(16-17世紀殖民主義特色) 葡萄牙稱台灣為Formosa福爾摩沙(美麗之島) 荷治之前漢人可能到過台灣 荷治前台灣曾有東鯷、夷州、流求、大員等稱呼 

明鄭時代 自1661至1684年 採行寓兵於農政策 以農業為主的漢人移民區 奠定漢人移台之基礎

清治時代 自1684(康熙22年)至1895年 1684年施琅攻克台灣 清治時代台灣遍佈胥吏、官吏墨守成規、不事更張 康熙、乾隆年間對台政策屢禁屢鬆 1874(同治13年)之前採行消極開墾、之後採行積極開墾 1885年劉銘傳建省，奠定台灣近現代化基礎

清治時代台灣漢人的社會組織 官治組織：保甲制度  以十戶為一牌、十牌為一甲、十甲為一保  藉此監控、掌握漢人社會發展 民間社會組織：自然的、習慣上的鄉村組織，如祭祀圈、方言群、祖籍群 (按：日學者岡田謙原本主張祭祀圈、婚姻圈、市場圈合一，台灣人類學者獨立探討祭祀圈，故祭祀圈自有生命力)

內地化理論 史學家李國祈 研究前提：台灣在內地化之前是一個非內地化社會 研究對象：包括台灣所有住民(漢、番) 涵蓋層面：社會文化與政治的現代化 為何台灣的內地化等於台灣與中國本土社會同化？ 陳其南對內地化理論之質疑：台灣內地化之時間究竟是在明鄭、1860-1870、還是甲午戰爭之前？

土著化理論 人類學家陳其南 研究前提：台灣在土著化之前認同(中國)內地組織 研究對象：只有漢人社會 台灣漢人社會向中國漢人社會模仿 台灣漢人社會是中國漢人社會結構之延長 台灣土著化社會比較接近涵化現象？

台灣如何由移墾轉型為土著化社會？ 關鍵時期：1860-1870年，分三層面 分類械鬥：清初械鬥頻繁清中、後葉驟減 1.康熙至嘉慶年間多以祖籍分類械鬥：閩粵械鬥(朱一貴事件)、漳泉鬥(蔡牽之亂)、頂下(廈)郊拼 2.同治、光緒年間以同族、同姓、同縣各鄉械鬥：彰化黃姓之間、嘉義縣各鄉之間 宗族組織： 1.族產：在道光年間大量設置祭祀公業    分成合約字(唐山祖宗族、大公)與鬮分字(開台祖宗    族、小公)＝>祭祀唐山祖轉為祭祀開台祖 2.宗祠：背公媽牌渡海來台，轉而為公媽建立宗祠 祭祀圈形成：(超)村落以某主神信仰為核心之人群組織

宗族組織 祖產 祖先牌位 沒有祖產就沒有祖先牌位？

屏東萬巒鄉客家劉氏宗祠 http://wugo.tacocity.com.tw/ans05/oldliu02.htm

台中市林氏宗祠 以建築物彰顯社會地位 雕樑畫棟 翹脊如同廟堂 資料出處：http://www.tccg.gov.tw/sys/unit/tour/tour-8d.htm

林淑鈴 8/25/2005 攝於金門縣金沙鎮民俗文化村 十八棟王氏宅第之一

林淑鈴8/25/2005 攝於 金門縣金沙鎮民俗文化村十八棟王氏宅第之一

祭祀圈形成 角頭 村落 超村落 超鎮域

旗津天后宮的祭祀圈？ 林淑鈴 3/12/2006 攝於 高雄市旗津天后宮

資料出處：http://taiwan.net.tw/lan/Cht/map/index.asp# 高雄市觀光地圖

寺廟發展意味政、經、社意涵 林淑鈴 3/12/2006 攝於 高雄市旗津天后宮

移墾社會與土著化社會之差別 越不穩定之移墾社會：以祖籍地緣或移殖性宗族為主，如中國海外移民社會(華南、新加坡社會) 越穩定之土著化社會：以本地地緣和宗族關係為社會群體構成法則，如台灣的漢人社會

對土著化理論的回應與挑戰 回應：台灣土著化社會是中國漢人社會結構之延長，二者社會結構相同，但社會發展過程與意義不同。 挑戰：台灣的社會結構不僅是漢人的社會結構，要瞭解漢人社會不能僅關照台灣漢人和中國大陸漢人之間的關係，尚要考慮同時存在的其他族群。如果土著化較接近涵化現象，那麼台灣漢人被中國漢人涵化時，也可能被非漢人之文化涵化，這部分陳其南的土著化理論無法解答，應另尋他路……

漢人的人觀 漢化或平埔化的漢人 有唐山公無唐山媽 漢人是什麼人？ 漢人的人觀 漢化或平埔化的漢人 有唐山公無唐山媽

西拉雅族 頭社 五官特徵 漢化與日本化  裝扮 資料出處：楊南郡譯 1995 台灣原住民映象：淺井惠倫教授攝影集 台北：南天。

西拉雅族 背景暗示 農耕 資料出處：楊南郡譯 1995 台灣原住民映象：淺井惠倫教授攝影集 台北：南天。

漢人的人觀 漢人的人觀不同於西方社會person與self 漢人由魂魄組成  魂歸天、魄屬地  魂乃靈魂、魄乃肉體  三魂七魄(按：魂魄數量說法有異)  人死三魂各有歸向(祖先牌位、墳墓、地獄) 若人死後會投胎，子孫祭拜的又是誰？ 

漢文化中心主義與文化互動說 葉春榮 1997 葫蘆福佬裔漢人的祀壺信仰一文 祀壺者一定是平埔族？ 何以在葫蘆地方祀壺者多福佬裔而非平埔族？此地平埔族多信仰基督教 藉由福佬裔漢人祀壺，討論漢文化與非漢文化的接觸 拋棄漢文化中心主義、採取文化互動說

祀壺到底在拜什麼？ 原是平埔族信仰 平埔族為母系社會 壺為祖先象徵 祀壺時要替換壺中清水、供品有檳榔、香菸、米酒、米糕、油飯(原本不燒香、不燒紙錢) 平埔族稱其祖先為阿立祖、太祖、太上老君 漢人稱平埔祖之祭祀對象為番仔佛 祀壺所在與土地公廟、有應公廟有何差別？

西拉雅族 頭社(位於台南) 公廨 拜壺與太上老君 資料出處：楊南郡譯 1995 台灣原住民映象：淺井惠倫教授攝影集 台北：南天。

田頭田尾與山神土地公廟？ 資料出處：http://library.taiwanschoolnet.org/cyberfair2001/C0135100084/water/water16.htm

資料出處：台灣土地公網站http://www.gdjh.tcc.edu.tw/wcjswebcai/87cai/25/66.htm

有求必應之有(萬)應公廟 資料出處：http://www.zzn.ks.edu.tw/dalouw/house-5.htm

當漢人的魂魄觀與平埔族的祀壺信仰相遇 以葉春榮一文為例 今葫蘆(此為假名)地方有福佬裔與平埔裔 原平埔裔移居他地後福佬裔漢人進駐 平埔裔留下分散各地(一巢、一巢)的太祖 福佬裔承傳漢人之魂魄觀(鬼神能使人生病) 福佬裔認為「太祖落土有三丈」、平埔族是化外之民、太祖是化外之神(流氓神)，供奉化外之神人比較不會生病 葫蘆地方的福佬裔每年固定舉行原屬於平埔族的祀壺儀式 文化接觸的結果不只有原住民被漢化，漢人可能被原住民(平埔)化 祀壺是漢文化？平埔文化？漢人被平埔化？平埔人被漢化？ 試問：有無雜化、文化拼貼現象？

漢人社會的組成與變形 婚姻型態 居住方式 繼嗣法則

中國大陸的語系、語族與語支 語系語族語支(由高至低) 中國的語系：包括漢藏、阿爾泰、南亞、印歐，以及其他語系。 漢藏語系：包括漢語族、藏緬語族、苗瑤語族、壯侗語族。 阿爾泰語系：包括蒙古語族、突厥語族、通古斯語族、朝鮮語族。 根據語系和語族來看，漢人社會等於漢藏語系中的漢語族。

漢藏語系之漢語族(漢族) 婚姻型態：大婚(另有小婚或稱童養媳婚、招贅婚、冥婚) 居住方式：從夫居(另有從妻居、新居) 繼嗣法則：父系繼嗣(如1)(另有過繼、領養) (1)夫   妻 (2) (3)                  父      母        兄  妹  子      女                                

漢人社會變形的過程 見附表一至表五 漢人父系社會：父系並非母系社會演化的結果(打破母系先於父系之迷思) 漢人社會變形：變形並非土著化的結果，而是文化接觸、相互影響的結果(母系父系) 同理非漢人社會也在變形(如平埔族、阿美族的漢化，由母系父系)

變形中的漢人社會 招贅婚、從妻居、不落夫家等母系社會特質，以及自梳女現象 女性性自由度較大、多以女性勞動為主、女性社會地位較高 文化接觸不全是其他族群被漢化，漢人可能被苗瑤化、壯侗化、阿美化 在扭轉過渡誇大的大漢沙文主義之後，試問自己是不是「漢人」？如何辨識？

漢人社會之延伸閱讀 穿過婆家村：胡台麗 1997 金翅：林耀華 1989 林村的故事：黃樹民 1994 課程連結：比較「穿過婆家村」與「無米樂」片中台灣農村社會變遷(工業化全球化) 請同學速至圖書館參閱以免向隅