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广义基督教 东正教 天主教 新教/更正教

Reform/Calvinists 长老制、预定论、 初期教会 希腊罗马经典 e.g.柏拉图：”绝对” 圣经原文 亚里士多德 Aristotle强调个体 451年《迦克敦信经》Chalcedonian Creed 神人二性合一 431年以弗所书大会： 定聂斯脱利为异端 初期教父 1054年神职独身 文艺复兴 寻求殊相与共相的统一 基督一性论 Miaphysites 聂斯脱利派 神人二性两位格 东正教 Eastern Orthodoxy 罗马天主教 Roman Catholic 人本主义 高举理性 神本主义 圣经权威 圣经原文 希腊文 希伯来文 初期教父著作 e.g.奥古斯丁 罗马天主教 教皇/教会权威 向神父忏悔 炼狱&赎罪券 经院哲学 托马斯阿奎那 理性未受罪污染 新教/更正教/宗教改革（唯独圣经权威） 1517年《九十五条》 英国圣公会 1534 Anglican 圣礼、主教制 受制于政体 改革不彻底 加尔文改革宗 Reform/Calvinists 长老制、预定论、 神的主权、TULIP 1536《基督教要义》 重洗礼派Anabaptists 信而受洗 政教分离 和平主义 1525 公理会 Congregationalists 清教徒分离派 会众治理 1581 路德宗 Lutheran 因信称义 平信徒皆祭司1517/1529 本图为Jet Li整理 2016/8/25 聂斯脱利派：明确区分神人二性，叙利亚、波斯帝国的基督徒 基督一性论：主要在埃及、叙利亚 此图并不完整，例如：敬虔运动、Quakers(贵格会）、清教徒运动。 弟兄会也分成不同地方的运动： 重浸派的三個團體，分別是：蘇黎世的弟兄會、莫拉維弟兄會及尼德蘭和德國北部的門諾會，以及19世纪的普利茅斯弟兄会

Reform/Calvinists 长老制、预定论、 初期教会 希腊罗马经典 e.g.柏拉图：”绝对” 451年卡尔西顿大会： 神人二性合一于一位格 圣经原文 亚里士多德 Aristotle强调个体 431年以弗所书大会： 定聂斯脱利为异端 初期教父 文艺复兴 寻求殊相与共相的统一 1054年神职独身 基督一性论 Miaphysites 聂斯脱利派 神人二性两位格 东正教 Eastern Orthodoxy 罗马天主教 Roman Catholic 人本主义 高举理性 神本主义 圣经权威 圣经原文 希腊文 希伯来文 初期教父著作 e.g.奥古斯丁 罗马天主教 教皇/教会权威 向神父忏悔 炼狱&赎罪券 经院哲学 托马斯阿奎那 理性未受罪污染 新教/更正教/宗教改革（唯独圣经权威） 内部改革,部分归正 1517年《九十五条》 罗马天主教 英国圣公会 1534 Anglican 圣礼、主教制 受制于政体 改革不彻底 加尔文改革宗 Reform/Calvinists 长老制、预定论、 神的主权、TULIP 1536《基督教要义》 重洗礼派Anabaptists 信而受洗 政教分离 1525 公理会 Congregationalists 清教徒分离派 会众治理 1581 路德宗 Lutheran 因信称义 平信徒皆祭司1517/1529 弟兄会 门诺派 和平主义 浸信会 信而受洗 会众治理 福音派 美国 圣公会 Episcopal 1784循道会Methodists 内在宗教体验 追求成圣 自由意志 长老会 自由派 否定圣经权威 长老会 保守派 坚持圣经无误 恢复派 回归 初期教会 1609 自由派 普救派 1638 保守派 特救派 为了带来社会的变革，需要首先改革教会。文艺复兴当中有积极的因素，也有消极的因素。 积极的因素：人们不受宗教的捆绑，开始从希腊罗马的经典中寻求智慧。其中有些学者开始寻求圣经的原文，编辑新约希腊文。有些认识到教会不需要受亚里士多德影响的经院哲学，因为试图让人从个体找到人生意义是徒然的。于是，他们尝试恢复初期教会之后的教父们的著作，从中寻求恢复教会的教义，回归圣经。宗教改革的先驱者们吸收了文艺复兴的这些积极因素，寻求以神为本的解决方案，超越个体，回到圣经寻求个体在绝对的权威之下的意义。这为宗教改革铺平了道路。文艺复兴的负面因素是，人们开始放弃上帝的最高主权，高举理性，以托马斯阿奎那为代表的经院哲学，受到亚里士多德的影响，注重个体，认为理性并未受到罪的污染。宗教改革家们针对经院哲学和人本主义，提出回归圣经权威的途径，来改革教会的教义，从而带来人们所期待的教会生活的改革和社会的改革。 本图为Jet Li整理 2016/8/25 聂斯脱利派：明确区分神人二性，叙利亚、波斯帝国的基督徒 基督一性论：主要在埃及、叙利亚 此图并不完整，例如：敬虔运动、Quakers(贵格会）、清教徒运动。 弟兄会也分成不同地方的运动： 重浸派的三個團體，分別是：蘇黎世的弟兄會、莫拉維弟兄會及尼德蘭和德國北部的門諾會，以及19世纪的普利茅斯弟兄会 自由派 美北 浸信会 保守派 美南 浸信会 1689 改革宗 浸信会 循道会 自由派 循道会 保守派 灵恩运动 方言神迹

Reform/Calvinists 长老制、预定论、 初期教会 希腊罗马经典 e.g.柏拉图：”绝对” 451年卡尔西顿大会： 神人二性合一于一位格 圣经原文 亚里士多德 Aristotle强调个体 431年以弗所书大会： 定聂斯脱利为异端 初期教父 文艺复兴 寻求殊相与共相的统一 1054年神职独身 基督一性论 Miaphysites 聂斯脱利派 神人二性两位格 希腊东正教 Eastern Orthodoxy 罗马天主教 Roman Catholic 人本主义 高举理性 神本主义 圣经权威 圣经原文 希腊文 希伯来文 初期教父著作 e.g.奥古斯丁 罗马天主教 教皇/教会权威 向神父忏悔 炼狱&赎罪券 经院哲学 托马斯阿奎那 理性未受罪污染 新教/更正教/宗教改革（唯独圣经权威） 内部改革,部分归正 1517年《九十五条》 罗马天主教 英国圣公会 1534 Anglican 圣礼、主教制 受制于政体 改革不彻底 加尔文改革宗 Reform/Calvinists 长老制、预定论、 神的主权、TULIP 1536《基督教要义》 重洗礼派Anabaptists 信而受洗 政教分离 1525 公理会 Congregationalists 清教徒分离派 会众治理 1581 路德宗 Lutheran 因信称义 平信徒皆祭司1517/1529 自由派/现代派 自由神学 高举理性 否定圣经权威 否认基督神性 不信神迹 弟兄会 门诺派 和平主义 浸信会 信而受洗 会众治理 福音派 美国 圣公会 Episcopal 1784循道会Methodists 内在宗教体验 追求成圣 自由意志 长老会 自由派 否定圣经权威 长老会 保守派 坚持圣经无误 恢复派 回归 初期教会 1609 自由派 普救派 1638 保守派 特救派 自由派的影响 自由派 美北 浸信会 保守派 美南 浸信会 1689 改革宗 浸信会 循道会 自由派 循道会 保守派 灵恩运动 方言神迹

Reform/Calvinists 长老制、预定论、 初期教会 希腊罗马经典 e.g.柏拉图：”绝对” 451年卡尔西顿大会： 神人二性合一于一位格 亚里士多德 Aristotle强调个体 圣经原文 431年以弗所书大会： 定聂斯脱利为异端 初期教父 文艺复兴 寻求殊相与共相的统一 1054年神职独身 基督一性论 Miaphysites 聂斯脱利派 神人二性两位格 东正教 Eastern Orthodoxy 罗马天主教 Roman Catholic 人本主义 高举理性 神本主义 圣经权威 圣经原文 希腊文 希伯来文 初期教父著作 e.g.奥古斯丁 罗马天主教 教皇/教会权威 向神父忏悔 炼狱&赎罪券 经院哲学 托马斯阿奎那 理性未受罪污染 新教/更正教/宗教改革（唯独圣经权威） 内部改革,部分归正 1517年《九十五条》 罗马天主教 英国圣公会 1534 Anglican 圣礼、主教制 受制于政体 改革不彻底 加尔文改革宗 Reform/Calvinists 长老制、预定论、 神的主权、TULIP 1536《基督教要义》 重洗礼派Anabaptists 信而受洗 政教分离 1525 公理会 Congregationalists 清教徒分离派 会众治理 1581 路德宗 Lutheran 因信称义 平信徒皆祭司1517/1529 自由派/现代派 自由神学 高举理性 否定圣经权威 否认基督神性 不信神迹 弟兄会 门诺派 和平主义 浸信会 信而受洗 会众治理 福音派 美国 圣公会 Episcopal 1784循道会Methodists 内在宗教体验 追求成圣 自由意志 长老会 自由派 否定圣经权威 长老会 保守派 坚持圣经无误 恢复派 回归 初期教会 1609 自由派 普救派 1638 保守派 特救派 福音和宗派传入中国 13世纪方济各会若望·孟高维诺 1583年耶稣会传教士利玛窦 1807马礼逊 自由派 美北 浸信会 保守派 美南 浸信会 1689 改革宗 浸信会 循道会 自由派 循道会 保守派 灵恩运动 方言神迹 福音&宗派传进中国 1853戴德生 中国天主教 唐朝景教 “三自”运动 传统家庭教会 倪柝声小群 城市新兴教会

中世纪改革的两条路线 文艺复兴：以人为本，高举人的理性 宗教改革：以神为本，高举圣经权威 带来文艺、科技的复兴 无法解决人的伦理道德及终极问题 宗教改革：以神为本，高举圣经权威 带来教会、社会的革新 以终极权威带来伦理道德的更新

Reform/Calvinists 长老制、预定论、 初期教会 东正教 Eastern Orthodoxy 罗马天主教 Roman Catholic 罗马天主教 教皇/教会权威 向神父忏悔 炼狱&赎罪券 新教/更正教/宗教改革（唯独圣经权威） 1517年《九十五条》 英国圣公会 1534 Anglican 圣礼、主教制 受制于政体 改革不彻底 加尔文改革宗 Reform/Calvinists 长老制、预定论、 神的主权、TULIP 1536《基督教要义》 重洗礼派Anabaptists 信而受洗 政教分离 1525 公理会 Congregationalists 清教徒分离派 会众治理 1581 路德宗 Lutheran 因信称义 平信徒皆祭司1517/1529 弟兄会 门诺派 和平主义 浸信会 信而受洗 会众治理 福音派 美国 圣公会 Episcopal 1784循道会Methodists 内在宗教体验 追求成圣 自由意志 长老会 保守派 坚持圣经无误 恢复派 回归 初期教会 1638 保守派 特救派 福音派中如果除去自由派的影响，基本上都有宗教改革的传承，而且各有各的特点，有的方面相互补充。 保守派 美南 浸信会 1689 改革宗 浸信会 循道会 保守派 灵恩运动 方言神迹 传统家庭教会 城市新兴教会

改革宗浸信会 宗教改革的五个“唯独”： 浸信会：唯独信而受洗 唯独圣经：圣经为最高权威 唯独基督：除祂（基督）以外，别无拯救 唯独信心：因信称义 唯独恩典：不靠行为 唯独神的荣耀：人生的意义在于荣耀神 浸信会：唯独信而受洗

罗马书的重要性 马丁 · 路德：纯正福音 马丁 · 路德：每日灵粮 约翰·加尔文：奥秘之门 博爱思牧师 ：改变生命 马丁 · 路德：纯正福音 马丁 · 路德：每日灵粮 约翰·加尔文：奥秘之门 博爱思牧师 ：改变生命 回归圣经的福音，带来个人和社会的更新。

罗马书的主题 福音 认识福音 因信称义 信而顺服 活出福音 传扬福音

罗马书 罗马书的框架：从教义到生活 1-11章：认识福音：因信称义 传扬福音：贯穿全书 12-16章：活出福音：和好合一 (外邦人与犹太人合一) 传扬福音：贯穿全书

罗马书的背景 写信人：使徒保罗 收信人：多数是外邦信徒，少数是犹太信徒 写作时间：保罗第三次布道的末期，约57年 写作目的： 为了处理罗马教会中犹太信徒和外邦信徒之间的张力，以福音带来他们之间的合一。 为了巩固外邦宣教的成果，保罗把外邦教会为犹太信徒的捐款送到耶路撒冷，期待外邦教会和犹太教会的合一。 为了请罗马教会支持他前往西班牙宣教。

传讲基督使万民信而顺服 罗马书1:1-7 证道：李继弟兄 2016-09-04

罗马书1:1-7(中文标准译本) 1我保罗做基督耶稣的奴仆、蒙召的使徒，是为了神的福音被分别出来的。2这福音是神先前藉着他的先知们，在圣经上所应许的，3是关于他的儿子——我们的主耶稣基督的。照着肉身说，他出自大卫的后裔；4照着圣洁的灵说，藉着从死人中复活，他被显明是神大能的儿子。5我们从他领受了恩典和使徒的职份，为了他名的缘故，要在万民中带来信仰上的顺从；6其中也有你们这些蒙召唤、属耶稣基督的人。7致所有在罗马、蒙神所爱、蒙召成为圣徒的人：愿恩典与平安从神我们的父和主耶稣基督临到你们！

传讲基督使万民信而顺服 一、福音的主角 旧约先知的应许

旧约先知预先应许的福音 原始福音：创世记 Gen 3:15 耶和华上帝对蛇说：15我要使你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。他要伤你的头，你要伤他的脚跟。 ” 万族得福：创世记 Gen 12:3 耶和华对亚伯兰说：“…为你祝福的，我必赐福给他；诅咒你的，我必诅咒他。地上的万族都必因你得福。” 永远的王：撒母耳记下2 Sam 7:16 先知拿单对大卫预言说：你的家和你的国必在你面前永远坚立，你的王位也必坚定，直到永远。 万民之君：以赛亚书 Isa 55:3-4…我要与你们立永约，就是应许给大卫那可靠的慈爱。看哪，我已立他作万民的见证，立他作万民的君王和发令者。

传讲基督使万民信而顺服 一、福音的主角 旧约先知的应许 主、耶稣、基督 人子耶稣：大卫的后裔 神子基督：复活的大能 神人二性合一：《迦克敦信经》 三位一体的神：《尼西亚信经》

传讲基督使万民信而顺服 二、福音的使命 1.蒙召作圣徒、作奴仆(v.7) 2.蒙召使万民信而顺服 蒙神所爱的 蒙召作圣徒

未得之民（Unreached People) 数据及图表来源https://joshuaproject.net/ 全世界未得之民 人口数前100位的未得之民 族群数 6688+ 100个 人口数 31亿，占世界人口42% 18.7亿，占世界人口25.4%

中国的未得之民 数据及图表来源https://joshuaproject.net/ 中国族群550个 未得之民456个，未得之民1.8亿

传讲基督使万民信而顺服 伯格理(Samuel Pollard)带领苗族信而顺服：

传讲基督使万民信而顺服 应用： 跨文化短宣（或实习） 跨文化长宣（长期宣教士） 本地传福音 圣经翻译 医疗宣教 教育宣教 支持植堂

传讲基督使万民信而顺服 梦瑶姊妹短宣： 云南省丽江市华坪县 “塔路(他留)族人”目前不到5000人，被划入彝族。 所探访的荣将镇只有两间教会，其中一间教会没有牧者，主日大家以读经分享、唱赞美诗为主。主日固定聚会人数约7人左右。 当地异端“三赎基督”猖獗，需要纯正的教导和神学装备。 季三宝，1939年出生，小学文化，自称为第二次的“道成肉身”，1989年创立“三赎基督”异端。

植堂差派:万民归正浸信教会 马太福音28：18耶稣前来，对他们说： “天上和地上所有的权柄都赐给我了。 19所以你们要去，使万民成为我的门徒； 奉父、子、圣灵的名给他们施洗； 20凡我所吩咐你们的，都教导他们遵守。 看哪，我就天天都与你们同在，直到这世代的终结。”