課前禱 耶穌的母親和我的母親，瑪利亞！ 我將我的司祭職託付在妳的照顧當中。 當我向妳祈禱時，有兩個圖像進入我的心中，   當我向妳祈禱時，有兩個圖像進入我的心中， 一個是妳懷抱著白冷的嬰孩耶穌， 另一個是妳懷抱著被釘在十字架上的耶穌。 一個是道成肉身一個是救贖。

瑪利亞，我的母親， 我祈求妳為我求得道成肉身的恩寵， 使我愈來愈能夠成為妳的兒子 － 基督。 並且我祈求妳為我代禱，好使我的司祭職 成為我所服務的人們的救贖之一 特別是當他們從天主的旨意中退縮的時候。 這就是我的聖召。 這就是我的工作。 這就是我的生活。   瑪利亞，我的母親，幫助我肖似妳， 而能將天主賞給我的 所有奇異恩典和祝福 都珍藏在心中。

第三章 聖秩聖事的聖事神學 之一

甲、教會歷史中的聖職觀 我們將把教會歷史中的聖職觀分成六個歷史階段： 一、從新約之後到初始的大 公會議。 二、從第四世紀到第十三世紀。 三、中世紀的經院神學。 四、特利騰大公會議。 五、從特利騰大公會議到梵二。 六、梵二的聖職觀。

一、從新約之後到初始的大公會議 A. 新約之後（公元100-150年）的聖職觀 1. 概述 雖然新約中並沒有特定的基督徒被稱呼為司祭，只有基督自己被視為是大司祭，但是新約聖職的一些要素將構成教會歷史中的司祭職務。有三個重要的因素促成了君主式的主教和司祭職的體制：

1) 來自啟示宗教的本質：換言之，這接受啟示的團體就是由天主的自由啟示而產生的團體。因此基本上，乃是天主按照自己的目的，主動地自我啟示、發言，並忠實地保守這啟示，且賦予人生活方式的藍圖和特質；人則是接受天主的啟示，並成為一個接受天主啟示的基督徒團體，而這團體為了努力保存其特色和特質，因此必須要有專人負責。這是從啟示本身而來的理由。

2) 來自社團的需要：就人來說，在一個永續性的集團當中，很自然地會產生領導人物。因為任何集團都需要一位領導者來負責及推動團體的事務。

3) 來自基督教會的具體事實：這些具體事實包括了：神恩不會被人的體制所湮滅；教會的合一需要教義、禮儀和團體管理三方面的協調；耶穌基督是這個團體的信仰合一、宣講和生活的核心；耶穌基督的遲來使初期教會的信仰態度發生變化，也就是從等待基督的再臨，轉變成悔罪和革新的「當下」；以及基督徒的增加使得教會趨於定型及制度化。

2. 羅馬的克萊孟（Clement of Rome, 88-97年左右 ） 1) 背景： a. 宗徒教父，第四任教宗(繼伯多祿、Linus、Anaclet)之後。 b. 在他的《致格林多前書》中，我們雖然不知道格林多教會為什麼發生爭端，以致於要驅逐長老，但是克萊孟認為驅逐聖品是專擅的舉動，是青年信友反對老年信友的革命行為。因此他是站在保護「長老監督」制度的立場，而寫了這封勸勉的書信。

2) 一些神學的原則： a. 天主創造宇宙秩序：「諸天的運行都受上主的支配與指令，而保持平安。日夜交替，由祂安排軌道，絕無紊亂，也不彼此相妨礙。日夜星辰像歌舞隊一般，遵照祂的指揮，圍繞而行，和諧地循著所指定的軌道，毫不軼越偏離。大地按著祂的旨意，依時序孕育萬物，為生存其上的人類、百獸及諸生物供應豐盛的食糧，使之彼此不相侵犯，並且永不變更祂的命令 ……（20）。」

因此，天道既是如此，世道也是如此：「那麼，既然以上這些事情都對我們表顯清楚，我們也看出了天主知識的深奧，我們就應當遵照主所命令我們依規定的時候，循序執行萬物。祂命我們行奉獻和禮儀，應守一定的日子與時辰，不可輕忽或錯亂。祂按其至尊的旨意，規定用些什麼人，在什麼地方行這些儀節，以便一切事情得以虔 誠地依祂的旨意來完成，而蒙祂所悅納。這樣，那照著所定時期行奉獻的人就可蒙受悅納和祝福，因為他們遵從了上主的法規，了無罪過。大司祭有他該當的職司，司祭們也各有指定的地位。肋未人有其固定的任務，平信徒也須慎守他們應有的法度（40）。」 b. 新約的秩序：天主 － 耶穌 － 宗徒 － 長老監督。

3) 思想源頭： 這是以舊約為主要來源的神學思想；另一個思想源頭則是希臘的哲學思想，特別是亞理斯多德的哲學思想，而這很類似中國傳統中的宇宙思想：人法地，地法天，天法自然。

3. 安提約基亞的聖納爵（公元110年左右殉道） 1) 背景： a. 當他被押解到羅馬，被投入鬥獸場，為主殉道時，說出了震古爍今，正氣滿盈的話語：「我是基督的麥粒，將藉著野獸的牙齒磨碎，成為純潔的祭品。」

b. 當時產生了「獨立小團體主義」，不聽從主教的教導。所以在其《致厄弗所書》的第三至六章中，他如此鼓勵他們：「因為那作為我們不可分割的生命的耶穌基督的旨意，正如在普天世界之下所派立了的所有主教，靠著耶穌基督的旨意，也都是聖父的旨意一樣。所以你們遵從主教的旨意行事，乃是理所當然的。而你們現在正照做你們眾長老應得份的名譽，因為他們配作天主的僕人。他們和主教共融合作，如同絃之於琴。所以你們可用同心合意的愛去歌頌耶穌基督。…… 因為你們時常與他合一，如同教會跟耶穌基督合一，以及耶穌基督與聖父合一一般，因而萬有可以同聲唱和。」

2) 神學討論： 教會的合一，向外需要制度，向內則需要中 心，因此： a. 教會需要主教、司鐸和執事，「哪裡有主教，哪裡有基督」。 b. 主教是教會合一的象徵，因為他直接受基督的派遣；他是合一的「聖事」，即感恩禮的主禮者；他同時也是走向天主的唯一中介（就其是基督的在世代表而言）。

3) 但是，關於教會內的生活，聖納爵尚未區分聖職與信友之間的階級區別，他只是強調了聖職向外的縱向面： 基督 ↓ 信友 － 主教 － 信友 （司鐸） （執事）

4. 荷馬的牧人傳（The Shepherd of Hermas， 公元150年左右的作品） 1) 這部書是屬於默示文學。 2) 由於其說法不一致，我們無法從其中推論教會的聖職。 3) 但是提到團體領袖負責領導，促進紀律與和平，並應以服務的精神來建設教會。

5. 斯米納的玻里加（Polycarp of Smyrna，約公元155年殉道） 1) 曾寫了《致斐理伯人書》。 2) 這位教父本身就是一位君主式的主教。 3) 但他並不強調自己的職務，而是信賴福音，他並且勸勉團體應服從長老。

6. 結論 1) 這時期的基督徒正在尋找一個更適合基督徒團體的結構。 2) 在理論上，可能有兩種極端的典型： a. 功能的典型：由團體集體負責任，並指定一些人兼任。但此種以功能為導向的典型並不容易繼續存在。 b. 固定性職務的典型：這種典型也不完全適合基督徒團體，因為聖神是基督徒團體的最高權力和制度準則，同時教會內一切職務的目的乃在於服務。

3) 三種觀點： a. 較固定性職務典型： － 牧函（如弟茂德前、後書、弟鐸書、雅各伯書） － 克萊孟一書（即格林多前書） － 聖納爵的書信 b. 中間典型： － 四部福音 － 宗徒大事錄 － 伯多祿前書 － 荷馬的牧人傳 － 斯米納的玻里加 c. 功能典型： － 格林多書信 － 希伯來書信

B. 君主式主教職的出現 我們以六個步驟來分述： 1. 概述 1) 主教職的鞏固。 2) 奧利振曾經批評這種制度，同時也與東方教會（包括了耶路撒冷、安提約基亞、君士坦丁、亞歷山大宗主教區）的多元性形成明顯的對比。 3) 在西方教會，由於羅馬教會地位的突出，因此主教的權力更大。

2. 依肋內（公元140-202年） 1) 宗徒在個別教會任命主教為其繼承人。 2) 連鎖理論：主教與納匝肋人耶穌有一明顯的聯繫。                                                                                                                 2. 依肋內（公元140-202年） 1) 宗徒在個別教會任命主教為其繼承人。 2) 連鎖理論：主教與納匝肋人耶穌有一明顯的聯繫。 3) 主張主教是宗徒的繼承人。

3. 羅馬希玻律的《宗徒傳統》（約公元235年去世） 1) 區分教會子民為： a. 聖職人員：包括主教、司鐸和執事： － 主教：在授秩典禮中，主教接受「領導之神」。它包含兩種作用，即羊群的牧人和施行大司祭的服務。 － 司鐸：在授秩典禮中，司鐸接受「諮議和恩寵之神」，以支持及管理教會的子民。 － 執事：在授秩典禮中，執事接受「熱誠和恩寵之神」。他不屬於司祭團，他是主教的助手。 b. 平信徒：其餘的教會成員。 2) 結論：希玻律很明顯地受到羅馬法律及政治思想的影響：權力、統治和法律。

4. 戴爾都良（公元220年去世） 他的聖職觀可以分成兩個階段： 1) 作為天主教徒的階段：聖職人員包括主教、司鐸和執事；團體是宗徒傳承的繼承者；全體信友分享司祭職；在聖神內信友們都是平等的。 2) 蒙丹主義（Montanism）信徒階段：凡信友皆是司祭；聖職人員與平信徒的區分是教會的權威製造出來的，因而否定了主教的宗徒職權；無法接受「罪人」的教會，因此要排除有罪的聖職人員。

5. 迦太基的西彼廉（公元258年去世） 1) 在繼承理論上，依肋內仍區分了宗徒和主教，但西彼廉卻無此區分，他視宗徒們為首批主教、主教在教會中擁有宗徒的地位。 2) 主教是合一的記號。 3) 司鐸在教會中與主教的身份類似，主教在重要的事情上與他磋商，共同管理教會。若主教缺席，則由司鐸來照管教會。

1) 第二、三世紀的教會真正地實現了納匝肋人耶穌在世時所開始，而後把天主子民聚合成一個新而有制度的團體。這團體充滿了快樂與平安，寬恕與希望，並在愛中永無止境地服務。君主式的主教職表達及證明了耶穌基督是唯一的主，只有一個神、一個信仰、一個洗禮、一個團體。 2) 從以上的聖職觀，我們可以看到此時代一些對聖職的神學主張： a. 依肋內：發揮繼承的思想和連鎖理論。 b. 希玻律：描寫健全的教會組織。 c. 戴爾都良：反對過份的制度化，堅稱聖神是決定性的因素。 d. 西彼廉：把主教與宗徒同一。 6. 結論

C. 司祭職的產生 1. 第二、三世紀的重要發展 1) 由於剛肇始的基督徒團體為肯定團體的特色與猶太教不同，因此在團體中，除了耶穌基督以外，並沒有明顯的司祭，因為在聖殿裡已經有司祭了，因此，也就沒有祭獻禮。然而一個真正的宗教不可能永遠沒有祭獻，另一方面，基督徒仍然深受舊約的影響，因此之故，感恩紀念乃逐漸成為教會的祭獻，也因此，團體中需要特殊的司祭職務。 2) 克萊孟和聖納爵都主張團體領袖就是感恩紀念的主禮者。 3) 「赦罪」也促成了司祭職的產生（從對末世的期待轉變到此時此地的基督化生活）。

2. 結果 1) 第三世紀主教職務的幾種要素：a. 門徒 b. 使徒（宣講）c. 管理和領導團體 d. 主禮感恩禮 e. 精神中介 f. 赦罪權柄。但是教會後來漸漸地把重心放在司祭功能上。 團體天國精神的領導者   祭獻 牧養團體 中介 宣講福音 赦罪 （司祭） （先知） （牧者）

2) 司鐸也屬於司祭團，但是主教與司鐸的區別並不夠清楚。 3)  君主式的主教職和司祭職並非耶穌直接或明顯地建立的，其成因是因著第二、三世紀基督徒團體的需要，在教會團體中逐漸成形的。

二、從第四世紀到第十三世紀 A. 天主教聖職的主要問題 1. 在聖職的意義上，哪一個是決定性的職位？ 2. 主教和司鐸的區別何在？ 3. 神（品）權和管轄權（治權）的關係何在？ 4. 什麼是聖職的中心作用、核心功能？並以此中心來協調其他的作用？ 5. 聖秩聖事的「形」與「質」。

B. 初始的大公會議：從尼西亞（325年）到拉特朗第四屆公會議（1215年） 1. 尼西亞第一屆大公會議 1) 根據拉特朗第一屆大公會議的典章3：「我們嚴禁司鐸、六品或五品，與姘婦或與妻室同居，蓋尼西亞大公會議典章13 只准許與近親居住，即可與母親、姊妹、姑母或姨母，或是其他類似的近親居住在一起。因為與這些近親同居，應該不會發生疑慮。」因此，我們可以知道，主教、司鐸和執事應該是獨身的。而這也回應了公元300-303年左右的衣里白會議所頒怖最早的神職獨身律（參：DS 118-119）。 2) 典章15規定：聖職人員應有固定工作的地方。

2. 君士坦丁第一屆大公會議（381年） 3. 加采東大公會議（451年） 典章7和8（DS 185）再一次重申了神職的獨身律。 此時已是光榮的教會，不再是貧窮受迫害的教會。反對「抽象的聖秩聖事」（abstract ordination，如政治領袖提名的主教或是有位無權的主教），而主張「相關聖秩聖事」（relational ordinational），而其關鍵點即在於是否有具體信仰團體的支持。

4. 教會的古老禮規（第五世紀初葉或中葉，來自高盧） 1) 將領受主教聖秩聖事的候選人，應受審問考察是否相信教會的信理（信仰內容參：DS 325）。 2) 主教候選人經過詢問之後，如果圓滿地表現合格，那時他在神職人員與平信徒的同意之下，便在全地區的主教集合下，受祝聖為主教。在此，我們看到了地方教會團體在主教聖秩禮中所扮演的重要角色。

3) 典章3（DS 604）：「根據宗座典章第30條的規定，由地方首長所作的，對主教或司鐸或六品執事的選舉無效。…… 因為唯由主教們揀選的人，才該被擢升為主教。。…… 主教候選人宜經省區的主教共同聚會推舉，而由主教們祝聖。」 5. 尼西亞第二屆大公會議（787年） 1) 典章2：主教是司祭團的領袖。 2) 典章10：除了主教之外，還有其他的司祭。

7. 針對華爾多教派（Valdesius）所頒怖的禁令（1208年12月18日） 6. 拉特朗第一屆大公會議（1123年） 再次重申獨身的律令。 7. 針對華爾多教派（Valdesius）所頒怖的禁令（1208年12月18日） 根據DS 794：「彌撒聖祭不因舉祭司鐸之善惡而有所增損」，因此神品聖事的有效性並不依靠人的品德。 8. 拉特朗第四屆大公會議（1215年） DS 802：「在這教會內，司祭和祭品是同一耶穌基督。…… 一定的，這個奧蹟 － 聖事，除了司祭外，誰也不能舉行，因為司祭是按禮規被祝聖而成，即由耶穌基督按祂自己，賜予祂的宗徒們，及其繼承人的教會權柄所制定的。」

9. 結論 教會從第四世紀到第十三世紀的聖職觀並沒有為我們前面二、A項所提出的五個問題提出解答，而且加采東大公會議所反對的「抽象的聖秩聖事」倒反而成為合法的方法。