龙狮文化系列讲座 龙狮文化 主讲:黄益苏 中南大学体育部

第五讲 龙的精神 中华民族是龙的传人。

一、龙的二重性 　　　在人类由朦昧到野蛮再向文明进化的发展历史上，各个民族都有自己的美好传说和英雄史诗。在中国，再也没有比肇始于中华民族开化史上的龙的形象更为真切动人的了。尽管谁也不曾目睹过“龙颜”，但这并不妨碍人们凭丰富、浪漫而又带有哲理的想象对它进行修饰装扮，使之既有神灵的奇异，又有人的德性。无论从意念上的图腾崇拜，还是

　在现实中的生活方式，人们无时不感到它的存在。更由于龙的形象是在人类诞生、华夏民族的形成中完善起来的，故龙也成为我们这个历史悠久，文化灿烂的伟大民族的象征。今天的中国人，仍自豪地称自己是龙的传人。

二、龙的传说 　　　传说开天辟地的造物主盘古，原是“龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜”，神通广大，法力无边。就是它，挥一把利斧，将天地劈开，人类才有了繁衍生息的场所(《广博物志》卷九互运历年记》)。

　　　古人认为，人类是由一个叫女娲的女神创造出来的。而女娲的长相，就是人首龙身。女娲造了一个女儿叫女登，有一天，女登忽然感神龙而孕，生一婴儿，就是后来成为神农氏的炎帝。炎帝教人类种植五谷，发展农业，又叫太阳发出足够的光和热，使五谷茁壮生长。人们感念炎帝的功德，尊他为神农和太阳神(司马迁《史记》司马贞《补三皇本纪》)。 　

　后来的黄帝在大战蚩尤的时候，曾有六条蛟龙为之助战，另一条应龙奋力拼杀，将蚩尤斩于“山黎之谷”(司马贞《史记索隐》)。 　　 黄帝打了胜仗，在荆山脚下铸宝鼎庆功。在庆典开始的那天，各路天神，各国君臣，八方百姓都赶来参加，好不热闹。庆功仪式快结束时，有一条神龙自天而降，在天空中探出身子，铜铃似的眼睛，金甲闪闪发光，长长的胡须一直垂到宝鼎上。黄帝一见大喜，知道迎接他回转天庭的使者到了，就带

　着各路天神，纵身人云，跨上神龙，腾飞而去。当时，众多的小国君臣及黎民百姓也想随着一同登天。但凡人肉胎，那里跨得上龙背，只好紧紧抓住龙须不放。结果，神龙飞去，他们手中只落得几缕龙须，据说这些龙须后来都变成草，就是如今的龙须草。 　　　据明沈德符《万历野获编·龙子》和明杨慎《升庵外集》等书记载，龙生有九子，但均未成龙。它们各有所好，有的好文，有的好武，有的好险，有的好乐，有的好鸣，

　有的好坐等。据说后来碑刻两边蜿蜓，底座兽象，殿角走兽，楼堂兽头，骑兽，胡琴头上刻兽，钟上的兽钮等，都是龙的遗像。看来龙子的形象都不佳。但龙的女儿据说长得都很漂亮，娇羞动人。自然，“攀龙附凤”者一定不少。唐代书生柳毅，路遇洞庭龙王之女，二人—见钟情，便鸿雁传书，谈起了恋爱。后有情人终成眷属(《太平广记》卷四一九)。更有趣者，唐明皇李

　隆基也居然梦遇龙女，演出了一段颇为滑稽的风流韵事，还作了一首《凌波曲》，想感动龙女，重温旧梦呢(宋《乐史·杨太真外传》)。不过，梦毕竟是梦，想做“乘龙佳婿”，确非易事。

三、物象之龙 　　　陈勤建先生从民俗生成的心理机制考察，认为龙是从物象景观，推导到物种景观，进而虚拟为综合性的神物(陈勤建《关于中国龙的起源》，《文汇报》1990．1．4)。

　　　人类在文明萌动的漫长原始社会里，由于对于外部自然界的天地两界的情况缺乏后来的比较科学和越来越科学的认识，所以往往把天地所发生的一切情形都神秘化了。诸如太阳、月亮、星辰、风、雨、雪、霜、雷、电，以及山河大地上的飞禽走兽和诸多草木，都在人的极其幼稚的想象中神秘化了。

　　　“龙”的最初形象，就是雷声闪电经先民心理重复反射出的意象化的自然景观。雷声听得到，看不见，唯有闪电的火花是看得到的实在形象，因而龙形最初为闪电状貌。

　　　《山海经·海内东经》云：“雷泽有雷神，龙身而人头”。雷神，古吴楚地称为“丰隆”，其快读为“龙”声。龙即为雷电之声的拟声。雷电，在先民眼中是声势威赫的庞物大物。它是什么模样呢?平时见不到，摸不着，一到春夏，乌云密布，它就隐匿其间，寻机发威，随着偶露峥嵘的一瞬间，张牙舞爪的金线闪闪，轰隆隆的声音滚天而过，惊天动地。这一切强烈地震撼着我们先民的心灵，如此往复，人们感

到这是一种实实在在的伟大神物，它叫什么呢 　到这是一种实实在在的伟大神物，它叫什么呢?人们只能根据它出现时发出的声响“丰隆”——“龙”，拟声定名，并将闪电在黑暗天空中划下的弯弯曲曲的弧形，视为它的“尊容”，把满天的乌云，比作它的随从，从而使雷电及云雨成为先民最初的龙的意象及征兆。

　　　在这种情形下，人实质上还没有从自然界的襁褓中独立出来，还受着自然界的绝对统治。而当人类从采集自然界现成的果实，包括对植物果实的采集和猎兽的阶段，过渡到能种植庄稼和驯养家畜时，人类才逐渐摆脱自然界的绝对统治。但是，神秘化的天地观念并不可能随着上述变化而自然消失。相反，这种观念还要长期地纠缠着人的头脑。

四、动物之龙 　　　陈勤建先生认为，雷电在中国先民心理反射下，构成了龙最初的原始意象，在原始人的心底里，积起了难以消逝的沉淀。“龙”，年复一年，每逢春夏，不请自来。它来时，呼风唤雨，有时降下甘露，帮助初步掌握农耕技术的先民滋润庄稼；有时降下洪水，大地一片汪洋，摧毁农田、房舍，卷走牲畜、人口。这在先．民的心目中，燃起了无比的崇敬、恐惧、希冀、迷惘的思想火花。

　人们对它膜拜，祈求它能风调雨顺、润育庄稼、赐福人类。又想能驾驭它、控制它，防止它肆无忌惮地冲坏田园；乱杀无辜。可是它一闪而过，人们与它遥遥相对，瞬歇相见，无法朝拜，无法对话，更无法驾驭。在关键的时候：天旱了，天涝了，哪儿可找到它，请它帮忙呢?它平时在哪儿像人一样歇息呢?有的民众群体以为它像水蛇的一种，随季出没。是的，春夏的季节里，江南的确常有这样的气象，天空一半晴朗，一半乌云云集，乌云滚动的天际，突然形成了一条粗

　黑的曲柱状乌云，赫然从天空挂下，弯弯曲曲直降到地平线上。这曲柱状乌云，能粗能细，能黑能淡，能长能短，如一条硕大变化多端的蛇。《说文》所释之龙，就是这种特殊的云雷雨。其物象景观之龙，在原始意象的基础上，具体化为某种动物状的龙，但它又不是具体的某一种动物，而是具有多种动物的状貌。

　　　商代的甲骨文中有许多象形的“龙”字。有的张口如蛇形，有的则已有了脚。有人认为这是四脚蛇——蜥蜴，或是长江中的扬子鳄(俗名猪婆龙)，古代叫“鼍”(音陀Tu6)，皮可做鼓。传说它“形如龙，声甚畏，长一丈者，能吐气成云致雨”(李时珍《本草纲目》引《藏器》)。古人认为龙有花纹，故古越人“断发文身，以像龙子”，以企盼得到龙的保佑。百越是南方许多少数民族的祖先，故中国南方人关于龙的传说、龙的节日、龙的活动也最多。

　　　郭沫若先生认为甲骨文中的“龙”字像水牛(《郭沫若全集·考古篇》卷二)。战国曾侯乙墓中的漆衣箱盖上的星图“东方七宿”的线条连起来是“苍龙”的形象，很像水牛。南北朝和初唐文物中也有此类形象。

　　　还有人认为龙原来是北方的一种野马。王充《论衡》曰：“世俗画龙之象，马头蛇尾。” 1971年在内蒙古的三星他拉地区出土1件玉龙，就是马头蛇身，有长长的鬣鬃毛，是新石器时代红山文化之物，距今5000年左右。古人把好马叫“龙”。“马八尺以上为龙” (《周礼·庾人》)。“马之美者青龙之匹”(《吕氏春秋·本味篇》)。直到现代蒙古民歌还说：好马是“天上降下的金龙”。《山海经图赞》说：“马实龙精，爰出水类。”这龙可能即是沼泽地带的野马。古代有“畜龙氏”、“豢龙

　氏”，还有人“乘龙”。蒙古野马鬃毛很长，要迎风长跑鬃毛才不致绊脚，长毛就像翅膀一样飘动，使跑得飞快的野马很像“飞龙”。《史记》、《汉书》的匈奴传记载匈奴、西胡等少数民族都崇拜龙，匈奴每年祭龙3次，大会龙城。后来辽国的首府也叫“黄龙府”。匈奴墓出土的“反首翼龙”很像腾飞的野马。

　　　有人以为龙与恐龙有关，但恐龙是六七千万年以前的动物，早已在地球上绝迹，而龙的历史还不到1万年，两者很难相遇。

　　　据闻一多先生考证，龙可能是一种大蛇，随着别的氏族图腾的加入，在蛇的基础上又增加了鳄鱼和兽类的4只脚，马的头、鬣鬃毛和尾巴，牛的耳朵，老虎的鼻子，兔子的眼睛，鱼的鳞和须，狗的腿，鹰的爪子，鹿的角等等。这些说法有古书上的一些记录为根据，并且有出土文物和某些传统民俗的证明。

五、图腾之龙 　　　龙的形象，一般学者大都认为是远古华夏民族的图腾。原始人分不清人和动物的界限，以为某种动物(或植物)是自己氏族的祖先，这种动物和自己同族，有血缘关系，可以保护自己，所以奉它为崇拜之物。各氏族都有自己的图腾，有马图腾、虎图腾等等。图腾也是区别氏族进行族外婚的重要标志。图腾标志还画在自己身上、房屋器具上和旗帜上。

　　　华夏氏族是中原最强大的氏族，以龙为图腾。开始时，这龙可能是一种动物，后来随着氏族的兼并、融合而增加了其他图腾的因素，逐渐发展为一种带有幻想的集合图腾和标志了。这最初的动物是什么呢?一般认为是蛇，也有人认为是一种鳄鱼或水牛，还有人认为最初是一种野马，都有一定道理。和整个中华民族为“多元一体”一样，龙的形象也是“多元一体”的。

　　　在民间神话传说和图腾庆典之中，龙逐渐被神化了。“云从龙”，龙飞上天和云雨雷电就发生了关系。人们看到龙卷风就以为是海上的“龙吸水”或草原的“黄龙”。下雨之前，往往有蛇出来，“燕子低飞蛇盘道，水缸穿裙山戴帽”都是下雨的预兆。天旱时，人们要祭土龙，求龙下雨。佛教传人中国以后，佛经中介绍了诸多龙王。小说中后来又有了“四海龙王”、“洞庭龙君”、“泾河龙”等。孙悟空的金箍棒就是向东海龙王借来的。这样，龙王就有了人形，住在龙宫，成了帝王。

　　　历代帝王都把自己说成是“真龙天子”、“龙子龙孙”，使龙成为封建帝王的象征。故宫中到处是龙的形象，只太和殿龙雕龙画中的龙就有1万多条。

　　　中华大地，地大物博，各地民众的具体生态环境和物种又有较大的差异。因此，当各地先民们在既有的龙原始意象下，在现实中寻找具象物时，因客体的客观差别的存在，导致了各地具象龙的多姿多态。据考古与文献资料表明，我们古代各地先民崇信的具象龙有蛇龙、猪龙井龙、鳄龙、鳖龙、马龙、狗龙、鱼龙等。也就是说以现有的实在的某一动物主体，一般是头部，配之于龙(蛇躯体状) 组成。这些动物与人类的关系或利

　或弊，颇为密切，先民心灵的幻化，便将龙的盛誉和桂冠献给了它们。人们历来对龙的具象原型及起源争讼不已。尤其现代史学家；考古学家、民俗学家、文学家、艺术家纷纷登场，引经据典，各执一端，“公说公有理，婆说婆有理。”殊不知，你说龙原型是猪也好、牛也好、鳄鱼也好、鳖也好、马也好、狗也好、鱼也好，似乎都有理，因为都可以找出历史上应用的实例。但是，若没有龙的最初的意象原型，廷达苎旦些其它物

　首与龙躯之物怎么生发出来?这些论述都有一个共同的疏忽，即只注意物象和龙意象的类似、象征，却极少注意人的心理意识的加工幻化以及已积淀的民俗心理的反馈催化。所以，从动物之龙到图腾崇拜龙的出现，是中国龙信仰中各地先民群体的心理观照起了重要的作用。

　　　龙图腾的形成，是以龙图腾为主体的中原及南北民族，合并汇溶其它兽类图腾：角兽类、鳞甲类、蛇蝎类、凤鸟类图腾民族，融殖成的族徽标志。它是一种因部落兼并而产生的混合图腾。然而，这种只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物——“龙”的最终诞生，并不是随便拼拼凑凑组合成的。它的再度重构，也因已有造型上较为完整的龙形和习俗观念的先民，慑于龙的神圣而又神秘的实际，在社会兼并的同时?

　心灵上对龙又一次玄思审视得出的新的幻影。我国远古炎黄时代黄帝部落先民中，已诞生了造型上综合异体、气韵上可与明清皇家宫殿器物上的龙相媲美的虚拟的龙。它的出现，固然得力于异兽、异龙图腾兼并的社会现实，但是，真正的形成，还是借助于心灵的激发、群体心理意识的同感和认可。首先是对龙的基形、基干有一种共识，其次是以此为中心的兼顾八方的一统心理，这些心意发生碰撞，一种似此非此，昂首曲背、奔腾云涛间的虚拟物——龙终于破雾而出，成为中华民族的图腾崇拜物。

　　　中国龙信仰习俗观念成型后几千年流传不息，同时又衍化许多新的龙的习俗。至于后世因龙而起的各种崇龙、祭龙的民俗事项和活动，更是龙的信仰定型后传承衍生的新习俗。由此可见，民俗本身的传播和再生重构中，原有的群体民俗心理定势起了轴承作用。这在中国古老的龙俗中已充分显示。

六、民族之龙 　　　我们最古老的祖先，在神话传说中被说成是龙。我们炎黄子孙都是龙的传人。龙与中华各民族的关系都很密切。龙的形象渗透在世界各地中国人的生活习俗之中。

　　　中国最古老的祖先属于龙族。在古书上，龙和蛇往往难以分清。东汉王充《论衡》写道：“龙或时似蛇，蛇或时似龙。”中国神话中开天辟地的大神是盘古。盘古是什么形象呢?三国时吴国人徐整的《五运历年记》说：“盘古之君，龙首蛇身”(《广博物志》卷九引)。中国人最早的“人祖”伏羲、女娲的形象则是人面蛇身，这方面的形象很多，有单个的，也有两像交尾的。东汉山东武梁祠石室的画像就是两个人面

　蛇身的神人相交的。可见一个是伏羲，另一个则是他的妻子女娲。许多古书都记载：“女娲人头蛇身”(汉王逸注《天问》)，“五龙比翼，人皇九头，女娲蛇躯，伏羲鳞身”(汉王延寿《鲁灵光殿赋》)。这是对西汉宫殿壁画的描写。

　　　轩辕黄帝是中华民族的文明始祖。司马迁《史记》说：“轩辕，黄龙体”(《天官书》)。《山海经》则说：“轩辕之国……人面蛇身，尾交首上”。又说：轩辕之邱有“四蛇相绕”(《海外西经》)，他的兄弟炎帝神农氏，也是“感神龙”而生的龙体。

　　　夏禹是伏羲的后代。《列子》曰：“庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏、蛇身人面，牛首虎鼻：此有非人之状，而有大圣之德。”又传说鲧和禹死后都化为黄龙。

　　　从龙的产生和发展的历史看，龙是民族融合的产物，是中华民族大团结的象征。龙的精神生动地体现了中国文化的基本精神——协和性。几千年来，龙的形象一直受到人民的崇拜，这是民族精神的传承。中国龙的形象和龙的精神始终受到中华各族儿女和世界人民的广泛认同。新中国成立后，欣欣向荣，如日方升，被誉为“东方巨龙”，龙更成了新中国的化身。如今改革开放，社会主义建设以更快的速度发展，新中国又如腾飞的巨龙，蒸蒸日上，赶超世界先进水平，受到

　各国人民的赞扬和瞩目，更使我们全世界的炎黄子孙扬眉吐气，以“龙的传人”而感到自豪。我们中华民族，在世界上人口最多，50多个民族团结在一个稳定的共同体中，几千年文化传统连续不断，这种强大的凝聚力和生命力举世钦羡。龙正是这种民族凝聚力的重要标志，是中华民族大团结的象征。

七、龙的力量 　　　龙又是强大力量的象征。古人以为雷电交加是龙王爷在呼风唤雨。每当天旱，便到龙王庙烧香拜佛，祈求龙王降雨。封建皇帝虽自命真龙天子，但只会搜刮百姓，决吐不出甘露以救众生，因此他们也乐于利用善男信女对龙王爷的虔诚心理，赞助这一活动。

　　　明成祖后，开始公开敕封龙王。清雍正二年，正式册封了四海龙王——东海里仁，南海昭明，北海崇庆，西海心恒。黄河历代为患，统治者不思治理，反求助龙王爷帮忙，清顺治皇帝册封黄河神为显佑通济金龙四大王，求其镇守黄河，消除水患。可能是龙王爷不听皇帝调遣，黄河决口闹灾日益频繁，统治者这样做，不但暴露了本身的愚昧无能，连人们崇敬的神灵也给亵渎了。

　　　龙永远是生气与活力的象征。作为神物的龙，它张开舞爪，腾云驾雾，生气蓬勃，永不言败。中国语文中有许多生气与活力的成语，都与龙有关，如“龙腾虎跃”、“生龙活虎”、“龙飞风舞”、“虎居龙盘”。每逢节庆喜日，人们总是以舞龙来表达生气与活力。

　　　龙是中华民族大团结的象征，团结就是力量，龙的精神是中华民族团结力量的表现，是中华民族生命力、凝聚力的标志。

八、龙的精神 　　　有一首歌，唱了许多年：“遥远的东方有一条龙，她的名字就叫中国；遥远的东方有一条河。它的名字就叫黄河。”唱着它，你会有一种极其强烈的民族自豪感，你会热血澎湃，情绪激昂。因为你我一样，同是生长在这块土地上的龙的传人，骨子里依然蕴藏着作为龙的传人最应具有也最本质的东西——龙的精神。

　　　中华民族是一个优秀的民族，是一个不屈不挠的民族。愚公移山的精神，屈原“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的精神，岳飞的精忠报国，雷锋的助人为乐，王铁人的吃苦耐劳，焦裕禄的鞠躬尽瘁……至今为每一个中华儿女自豪和称道。这些民族的精髓，我们应该责无旁贷地将它发扬光大，使之成为后代炎黄子孙一笔可贵的精神财富。

　　　在几千年的中国历史中，中华民族维护祖国的统一和民族团结，反抗阶级压迫、民族压迫和外来侵略，推动社会进步和捍卫祖国领土的完整，开发祖国河山，创造出灿烂的中华文明。

　　　历代封建王朝末年爆发的轰轰烈烈的农民起义，继秦末的陈胜吴广起义以后，汉朝的绿林、赤眉、黄巾，隋朝的李密，唐朝的黄巢，宋朝的方腊，元末的朱元璋，明末的李自成以至清末的太平天国起义，都是中国农民反抗黑暗的封建统治和残酷的阶级压迫而举行的起义，是不屈不挠的民族精神的真实体现。

　　　同时，各族人民在反抗民族压迫的斗争中形成了维护民族独立、团结和尊严，讲风骨、重气节、正气浩然的爱国主义传统。苏武、岳飞、陆游、文天祥等都是反抗民族压迫的英雄典范，千百年来一直受到人民的称颂和敬仰。明清时期，中国各族人民为捍卫祖国领土的完整和主权独立，与外国侵略者进行了殊死的斗争，充分显示了中华民族同敌人血战到底的气概和反抗外国侵略的爱国

　主义传统。戚继光抗击倭寇，郑成功收复台湾的英雄壮举，为华夏儿女反抗外来侵略树立了楷模，激励着炎黄子孙在祖国危难之际前仆后继、甘洒热血，谱写反抗侵略、捍卫祖国的历史篇章。

　小结： 　　　作为龙的传人、炎黄子孙，自强不息、不断向前，是我们的民族精神，也是龙的精神。

思考题： 1、简述龙的精神。 2、谈谈图腾之龙。 3、传承中华民族龙狮文化，你能做些什么？