郁达夫小说两篇

主要目录： 沉沦 一、《沉沦》的思想 1、个性意识 2、民族意识 二、《沉沦》的感伤病态的抒情风格 1、自叙传 2、主观抒情性 中 国 文 学 欣 赏

主要目录： 《春风沉醉的晚上》 一、思想和情感 二、情感过程 三、被夸张的“穷”及其个性意识 四、知识分子的道德自卑 中 国 文 学 欣 赏

《 沉 沦 》

在五四文坛上，郁达夫是一位影响巨大的作家。即使在整个20世纪文学中，郁达夫也是一位不能够忽视作家。他是属于那种才华横溢、情感恣肆的浪漫感伤型作家。他天分极高，在日本留学的时候，就读了各种文字的作品达1000多部。他属于那种性情中人，很有点古典才子的气质。真率坦诚，孤独敏感，愤世嫉俗，放浪形骸，他喜欢象古代放浪文人一样游山玩水，同时情商饱满，是个多情的种子，怜香惜玉，其私生活也非常浪漫。和其他作家相比，郁达夫带有浓厚的“另类”气质。 中 国 文 学 欣 赏

郁达夫（1896-1945），原名郁文，浙江富阳人。青年时代曾经留学日本，1921年回国。是创造社最重要的作家之一。1921年出版小说集《沉沦》，在文坛产生巨大影响。《沉沦》是中国现代第一部小说集。郁达夫主要从事小说和散文创作。这两方面都有突出的成就。其有代表性的小说有：《沉沦》、《春风沉醉的晚上》、《茑萝行》、《迟桂花》、《马缨花开的时候》等。 中 国 文 学 欣 赏

从小说创作上，应该说，在五四文坛上，郁达夫的小说仅次于鲁迅的小说。郁达夫的独特性在于开创了现代抒情小说。作为创造社作家，他是自我抒情小说最重要的开创者之一。他的小说不注重情节故事，而是专注于自我的内心生活。往往有一定的自传性，很多作品都有自己生活的影子。由于以内心生活为表现对象，具有强烈的主观抒情性。 中 国 文 学 欣 赏

在人的内心生活中，爱欲是最主要的内容。在爱情方面，有很纯洁的很美的那种感情。但是，更多是和欲望连接在一起的。这也是郁达夫最具个性和最有冲击力的地方。是通过人的欲望而肯定人性、呼唤人性的最早的作家之一。可以说，是20世纪欲望/身体写作的源头。在整个现代文学中，他对人性欲望的展示也是非常大胆的。他的一些作品，要是现在发表，也一定会成为禁书和畅销书的。《迷羊》在欲望方面最突出，甚至写到了同性恋。 中 国 文 学 欣 赏

他的这种作品往往是知识分子与低层女性的爱情故事。有人说是古代的“倡优士子”的模式。男主人公往往是穷困潦倒的知识分子，往往都是第一人称为主流社会所压迫。被称为“零余者”，“生则于世无补，死也于人无损”， 愤世嫉俗，孤傲善感，放浪形骸，以一种自虐而绝望的姿态对抗主流社会。女性，或者是风尘女子，或者是旅馆的服务员、招待员等。两方面往往是一见钟情，遭遇激情。然后，缠绵悱恻，如胶似漆。有点类似《琵笆行》的那种情感。 中 国 文 学 欣 赏

郁达夫的个人生活也非常浪漫。郁达夫与王映霞的爱情纠葛，在90年代被炒得火热。 中 国 文 学 欣 赏

郁达夫写“穷”也很出色。有人概括他的作品是写“穷”与“色”。写色很大胆，写穷也很独特。都是写知识分子在社会中那种穷困潦倒的心境。无法获得生存的权利的痛苦、悲哀。比如，《茑萝行》、《还乡记》、《还乡后记》等都是比较出色的作品。他对知识分子在困窘的生活中的那种心理挖掘很独特。《茑萝行》中的主人公，日本留学归来，找不到工作，无法谋生，就要自杀，认为只有自杀才是解决生计的最好办法。但是，又有很独特的心理： “但我若自杀，我必须先弄几个钱来，痛饮饱吃一场，大醉之后，用了我无用的武器，至少也要击杀一个二个世间的人类——若他是比我富裕的时候，我就算替社会锄了一个恶，若他是和我一样或比我更苦的时候，我就算解决了他的困难，就了他的灵魂——然后从容就死。” 回家的时候，不敢白天走进家门，怕遇到人，晚上天黑以后偷偷回去。得到一点钱，把钱放在鞋里，认为这样有两个好处：一是可以满足自己的对金钱的憎恨的感情；一是安全，不被小偷偷去。这种很独特的感觉，正是郁达夫的文学才华所在。 中 国 文 学 欣 赏

但是，这种穷，显然是夸张的。只郁达夫愤世嫉俗的感情的表达。其实郁达夫并不穷，和现在的知识分子比，要算最富裕的了。 中 国 文 学 欣 赏

一、《沉沦》的思想： 个性意识与民族意识的链结 《沉沦》（1921）是郁达夫代表性作品。在五四文坛上引起巨大的反响。可以说是当时具有爆炸性的作品。在当时也是一部畅销书。青年学生几乎没有不知道《沉沦》的。 中 国 文 学 欣 赏

这里，汇聚了两种思想，都是五四时代精神的反映或体现。 郁达夫以写“穷”与“色”而著称，《沉沦》就是写色，也性苦闷的作品。作品带有一定的自传性。有郁达夫本人生活的影子。主人公是一个患有忧郁症的青年留学生。他孤独清高，多愁善感，自卑自傲。对爱情的渴望，是他内心的情绪的核心。但是，在异国他乡，由于“弱国子民”的身份，他总是感到被歧视的屈辱，根本而无法获得爱情。于是就以一种变态的方式，发泄自己欲望。作品以他的爱欲为中心，非常细致的展示出他的内心世界情感活动，并表达出个性解放、民族觉醒的时代精神。 这里，汇聚了两种思想，都是五四时代精神的反映或体现。 中 国 文 学 欣 赏

1、个性意识 也就是个性解放的思想。这里最强烈的体现出五四时代人的解放的呼声。 作品最突出的特色追求一种内在真实。作品叙述的是日常生活琐事，没有任何重大事件，突出的主人公的心灵感受，挖掘人的内心生活，把一个忧郁青年的丰富而复杂的内心世界非常细致的展示出来。那种身在异国他乡的孤独感，那种无法与人沟通苦闷，自卑、自怜，软弱，颓唐等心理活动都被充分地显示出来。郁达夫说：“我的心境是如此，我若要辞去虚伪的罪恶，我只好赤裸裸地把我的心境写出来。……我只求世人不说我对自家的思想取虚伪的态度就对了，我只求世人了解我内心苦闷就对了。”（《写完了〈茑萝集〉的最后一篇》，《郁达夫小说集》818） 中 国 文 学 欣 赏

作品最惊世骇俗的对内心隐秘的欲望的大胆的暴露。20世纪文学最早进行身体写作的作家，是郁达夫。他是第一个进行身体欲望叙述的作家。在孤独中，他渴望爱情，当爱情无法实现的时候，就以一种变态的方式，来满足性的渴求。比如，作品先后写他手淫自慰、窥视女性洗澡，在野外窥视别人作爱，到妓院喝酒浇愁。 中 国 文 学 欣 赏

在叙述身体欲望的时候，作品往往展示主人公的那种“灵”与“肉”矛盾心理。这种心理矛盾也是郁达夫其他写色的作品的基本模式。一方面是一种道德意识，另一方面却是那种无法遏止的肉欲的冲动。两方面不断的冲突、搏斗。郁达夫把这种心理矛盾看作是“现代人的苦闷”。作品中，在窥视的时候，自己不断地谴责自己，不断地忏悔。逛妓院出来，就十分的后悔，感到自己的堕落，甚至想要自杀。 中 国 文 学 欣 赏

“他那大胆的自我暴露，对于深藏在千百万年的背甲里面的士大夫的虚伪，完全是一种暴风雨式的闪击，把一些假道学、假才子们震惊得至于狂怒了。” 郁达夫作品的最大胆的地方就在这里。它是对压制肉体/欲望的中国封建文化的最大胆的背叛。把人性欲望看作是合理的，就是对存天理，灭人欲的封建禁欲主义的否定。 郭沫若说： “他那大胆的自我暴露，对于深藏在千百万年的背甲里面的士大夫的虚伪，完全是一种暴风雨式的闪击，把一些假道学、假才子们震惊得至于狂怒了。” 中 国 文 学 欣 赏

这种大胆的暴露自我内心生活，追求内在真实，是浪漫主义文学的影响。 郁达夫本质上是浪漫主义作家。他的个性、气质都是典型的浪漫主义的。他所接受的西方文学影响，浪漫主义为主。如英国的湖畔诗人，俄国的屠格涅夫等。特别是卢梭对郁达夫影响最大。卢梭被认为是浪漫主义之父。卢梭就追求人性的真实坦率。他的重要思想是崇尚自然。主张回到自然。在人性方面，是自然人性论。他认为，人天生就是美好的，人性的丑恶是社会、文明造成的。回到自然，就是回到人的本性。凡是人性天然具有的，都是美的和善的。人应该顺应自己的本性而生活，而不是按照外部的规定和习俗而生活。激烈反对外部文明对人的压制和束缚。“人是生而自由的，却无往而不在枷锁之中。”他有个很著名的作品《忏悔录》，就是以内心真实而著称。把内心很秘密的情感、欲望包括悲琐的东西都呈现出来。郁达夫在卢梭那里获得了巨大的力量。 中 国 文 学 欣 赏

还有日本文学的影响，就是私小说的影响。日本私小说，有个突出的特点，就是叙述自我日常生活中体验、感受。大量地进行欲望、情感那种非常隐秘的个人内心生活的叙述。包括一些很微妙的变态的心理都有描写。有一篇作品叫《棉被》非常著名的私小说。 中 国 文 学 欣 赏

2、民族意识 就是作品所反映的那种五四时代民族觉醒的精神。五四时代不仅是人的解放，也民族意识的高度觉醒。作品中把个人的孤独、精神痛苦以及爱欲的受挫，与民族国家的命运联系在一起。弱国子民的身份，成为他的巨大的精神压力。那种弱国子民的屈辱感，始终是他情绪的中心，由此产生出渴望民族富强。 中 国 文 学 欣 赏

越是人多，他就越感到孤独。没人理他，同学中没朋友。他感到缺乏同情和理解。 那些日本人，都把他看作是“支那人”，不把他看作是和自己一样的人平等对待，在根本上歧视他，蔑视他。这里的歧视，并不是某种极端的行为，而是在日常生活中流露出来的无形的东西。这种歧视给他精神上造成了极大的压力。他的孤独感，和这种精神压力具有密切的联系。他总是感到无法融入群体生活，总是感到受到蔑视， “有时候到学校里去，他每觉得众人都在那里凝视他的样子。他避来避去想避他的同学，然而无论到了什么地方，他的同学的眼光，总好象怀了恶意，射在他的背脊上面。” 越是人多，他就越感到孤独。没人理他，同学中没朋友。他感到缺乏同情和理解。 “既然到了日本，那自然不得不被他们日本人轻蔑的。中国呀中国！你怎么不富强起来，我不能再忍耐过去了。” 这种歧视，也使他情感生活无法得到满足。也压抑了他的爱欲。所以，作品多次呼唤，祖国呀你快富强起来吧。 中 国 文 学 欣 赏

这种渴望民族国家的富强，实际上是近代以来民族觉醒的重要标志。 在鸦片战争以前，中国并没有强烈的民族国家意识。民族国家意识，是在西方文化的挑战、压力之下逐渐形成的。古代中国缺乏国家意识，国家就是“天下”，世界也是“天下”。天下，上为天，下为地，地就是天下。天下由两个部分构成：“华夏”和“夷狄”。“华夏”是“天下”的中心，也是文化上最发达、强盛的地方，所以叫中国。中国天下的中央、中心的意思。“夷狄”（北狄、西戎、东夷、南蛮）是处在中国的周围、边缘，是文化落后或未开化的地方。所以，叫“蛮夷”。这种天下的概念，主要不是从现代 “民族国家” 意义上确定的，而是一种文化意义上的。是按照文化的进步与落后划分出来的。 中 国 文 学 欣 赏

在这样的天下观中，长期以来形成一种虚幻的自大情结，或者可以叫华夏中心主义。就是认为，中国是天下最文明、发达的地方，是世界的中心，其他地方都落后的。中国不知道存在着一个更强大的西方文明。中国从没有危机感，只有骄傲感。在鸦片战争以后，在西方列强的打击之下，中国才逐渐地知道存在着一个不同中国的强大文明。才认识到中国文化的落后。民族危机的巨大压力，使中国人逐渐产生了现代民族国家的概念。这种民族危机，使中国强烈的渴望民族国家的繁荣富强。五四爱国运动就是这种民族国家意识的最充分的表现。也可以这样说，自近代以来，一直到现在，民族国家的繁荣富强，是一切进步的中国人的普遍心理。探索现代化，就是朝着民族国家的繁荣富强的努力。所以，沉沦主人公的渴望民族繁荣富强，反映中国人最普遍的意愿。 中 国 文 学 欣 赏

二、《沉沦》的感伤病态的 抒情风格 《沉沦》在叙述方式上，也体现了郁达夫小说的典型风格。它是一部抒情小说，郁达夫是中国现代抒情小说的开创者之一。中国现代抒情小说的最早形式，就是自叙传抒情小说。 中 国 文 学 欣 赏

1、自叙传 郁达夫说， “至于我的对于创作的态度，说出来，或者人家要笑我，我觉得‘文学的作品，都是作家的自叙转’这一句话，是千真万确的。” 郁达夫作品，往往都带有很强的自传性。他的很多作品都是第一人称，“我”，即使是第三人称，也仍然是自我的化身。“他”、“于质夫”等都是这样的。如果，读一下郁达夫传记，郁达夫的经历，和他小说主人公的经历大致一致。如《沉沦》中，主人公“他”，出生于富春江上的一个小城，14岁和哥哥到日本留学。和郁达夫本身的经历基本是一致的。 中 国 文 学 欣 赏

这种自传性，决定了郁达夫的基本的叙述内容，就是自我经历以及和自我关系密切的生活。都是一些日常生活琐事，没有社会上的轰轰烈烈的大事。所以，创造社这种自叙转抒情小说，也叫自我小说，身边小说。这和日本私小说的影响，具有密切关系的。 中 国 文 学 欣 赏

2、主观抒情性 抒情性就是以情感为主要表现对象，在郁达夫小说中，情节居于次要的地位，郁达夫不喜欢叙述外部的事件。郁达夫感兴趣的是，内心生活。特别是内心世界中非常个人化的隐秘情感，甚至变态情感。是灵与肉的冲突。道德与欲望的冲突。《沉沦》就是这样的内容。 中 国 文 学 欣 赏

这种抒情性，事实上就是强调作家主体对于客体的感受。作家在写作是时候，不是写看到了什么，而是写感到了什么。就是外部事物在心灵中的体验，所引起的感情。那么，这里就需要对他的自叙转的文学观进行更进一步的认识。他的自叙转，并不是记录自我外部经历。而是凸现自我对社会、生活的感受、体验。在郁达夫那里，文学就是心灵的东西，而不应该是所谓的写实外部世界。 “客观的态度，客观的描写，无论你客观到怎么样一个地步，若真的纯客观的态度，纯客观的描写是可能的话，那艺术家的才气可以不要，艺术家存在的理由，也就消失了。” 中 国 文 学 欣 赏

创造社的浪漫主义主要是前两个方面比较突出。 “作家的个性，是无论如何，总须在他的作品里头保留着的，作家既有了这一种强的个性，他只要能够修养，就可以成功一个有力的作家。修养什么呢？就是他一己的体验。” 这种抒情性，就是浪漫主义文学的一个典型特征。在五四时期，创造社是浪漫主义的，而文学研究会是现实主义的。浪漫主义主张写内心世界，崇拜自我，灵感。浪漫主义文学，主要有三大特征： 一是主观性； 二回到自然； 三回到中世纪。 创造社的浪漫主义主要是前两个方面比较突出。 中 国 文 学 欣 赏

《 春风沉醉的晚上》 中 国 文 学 欣 赏

郁达夫有两类作品： 一类是极端苦闷、欲望的作品； 一类却是非常纯净、美好的作品。 前者可以说是哀情；后者是纯情。郁达夫善于写这两种极端的感情。《春风沉醉的晚上》就是一部非常优美的纯情小说。即使在今天看来，这也是一篇非常精美的作品。这篇小说的标题就非常富有诗意，可以体现出郁达夫的才华。 中 国 文 学 欣 赏

一、思想和情感 作品比较单纯，人物只有两个，故事也很平凡，仍然是叙述自我身边的凡人琐事。保留了郁达夫小说的基本叙述风格。但是，其思想、感情的基调却非常纯净。简单地说，作品就是从平凡而苦难的人生中提升纯洁感情。作品虽然仍然是写男人和女人之间的一段交往，但是，没有欲望的东西，只是那种非常美好的感情。男主人公是第一人称的“我”，是一个穷苦潦倒的知识分子，没有工作，精神痛苦、迷惘。女主人公叫陈二妹，是一家烟厂的工人，孤苦无依。由于住在一个阁楼上，经过一段交往，两个人产生了很普通又很纯洁的感情。就是那种人与人之间最真诚的情感。 中 国 文 学 欣 赏

二、情感过程 为什么这样一种很平凡的情感，却能够引起读者的共鸣呢？这就是文学的力量，所谓文学的感染力。这种感染力一方面是作家对人性内在情感的深切理解，另一方面也是由于作家出色的表现力。这里表现力，更具体地说，是一种小说技巧。郁达夫一般不太注重小说的外部技巧，他的很多小说都是以表达内心世界为目的的。顺乎情感，一任感情的宣泄。但是，这篇作品却很有技巧的，情感被适度控制在一定范围之内，不是无节制的宣泄。 中 国 文 学 欣 赏

这种技巧，就是设计一个非常独特情感过程。作品中两个人的感情，不是直接完全表达出来的，而是一点一点、一步一步的建立起来的。在那种富有变化的委婉曲折的过程，完成情感升华。在这样的过程中，叙述者我的情感变化的幅度比较小，他作为知识分子，从开始的人道主义的同情，到最后仍然是人道主义的同情，其迷惘、消沉的精神状况也没有改变。但是，陈二妹却存在着更大的变化。这种变化，可以分几个步骤： 中 国 文 学 欣 赏

1、陌生 我和她打个招呼，而陈二妹却没有理他。我只是瞬间的对于女工的同情。 中 国 文 学 欣 赏

2、好奇 陈二妹对我的特殊行为产生好奇的心理。问他为什么总是看书，整天在屋里不出去。我说，不是看书，只是对着书呆在那里。我身体不好，营养不良，又失眠。精神颓废、沮丧。而陈二妹却感到奇怪，无法理解。 中 国 文 学 欣 赏

3、第一次亲密接触 陈二妹对我产生好感，给他一个面包，请他吃香蕉，两个人开始第一次亲密接触。但是，是非常纯洁的。陈二妹的善良以及朴素的感情初步显现出来。她以一种女性的思维和感情去理解他，在陈二妹的眼力，我和他一样是孤苦无依的人。没有工作，没有朋友，生活饥寒交迫。所以很关心他，让他不要抽烟，要他把抽烟的钱节省下来，这些钱可以付房租和买衣服。 中 国 文 学 欣 赏

4、误 解 陈二妹对我的特殊行为产生误解。在不断的接触过程中，开始误解他。陈二妹对他的态度开始改变。因为天气热，他神经衰弱，晚上睡不着觉，他总是昼伏夜出，白天在阁楼上，晚上出去到处乱走。陈二妹觉得他行为可疑，不是好人，是盗贼。对他是责备，规劝的目光。甚至还有冷笑。那么，这种误解，一方面是从反面叙述陈二妹的善良人格。另一方面增强了作品的曲折性。 中 国 文 学 欣 赏

5、消除误解 陈二妹看到我用买来巧克力香蕉等食物，感到很吃惊，就规劝他，说你何苦要吃这些好东西，何必穿这样的好衣服，何必抽烟等。你这样靠靠偷盗是靠不住的。于是，我就解释为什么晚上出去，没有衣服；神经衰弱，所以要晚上去散步，吃的东西和穿的衣服，都是用稿费买来的。陈二妹消除了误会，急忙道歉。我看到陈二妹这种单纯、善良的性格，灵魂也得到提升。觉得周围有了一点光明。 就是因为这样一个委婉的过程，这种情感被十分充分地表达出来。这是作品富有感染力的最主要原因。 中 国 文 学 欣 赏

三、被夸张的“穷”及其个性意识 除了情感过程之外，值得我们注意的还有“穷”，即“生的苦闷”。 郁达夫是最善于写知识分子的“穷”。他的许多作品都以知识分子的“穷”为表现对象。作品对穷的描写也非常出色。 “我”是一个底层知识分子，穷困潦倒，精神痛苦、迷惘。他留学归国，却找不到工作，没有固定的居所，除了几本书以外，一无所有。作品一开始就渲染他的“穷”，失业，不断搬迁，连续搬迁了三次，象一条无家可归的狗一样，狼狈不堪。因为交不起房费才搬到这个阴暗、狭小的阁楼里。一些细节是比较精彩的。 中 国 文 学 欣 赏

用书当床，当写字台，当椅子。这个细节非常精彩，把“穷”写到了极点。翻译小说，创作小说。由于因为没有换季的衣服，整天蹲在屋里。白天不敢出门，晚上出去散步。结果被陈二妹当作盗贼。这个细节也非常好。营养不良，神经衰弱。晚上出去散步，神经衰弱倒是有所好转，但是，身体好转以后，面包又成了问题。 得了五块钱稿费，本来想好好计划下用，但是，一想到反正也是不够花，干脆就花个痛快。于是就买了些水果巧克力等给陈二妹。在作品结尾的时候，他除去交房租的钱，只剩下二三角钱了。明天不知道该怎么活着。 中 国 文 学 欣 赏

怎样理解这种“穷”？ 1、这种对穷的描写，存在着明显的夸张色彩。穷本质上是生存危机。是最低限度的生存需要无法满足。但是，郁达夫本人，或者说那个时代的知识分子，总体上看并无生存危机。起码要比今天的知识分子在物质上更优越一些。即使是小学教师，也可以雇保姆的。 中 国 文 学 欣 赏

2、最重要的是人性解放的思想。郁达夫通过对“穷”的夸张，要表达的人的尊严精神。他要通过人的生存苦难控诉，呼唤人的权利，人的解放。所以，也可以说这种穷的描写是人的解放的时代精神，在郁达夫作品中的体现。 郁达夫不象后来的左翼作家那样，要拷问穷的政治根源和经济根源，而是强调人是物质贫困的状态下，精神上的屈辱。重在精神上的痛苦宣泄。那么，呼唤的是人与人的平等和尊严。 中 国 文 学 欣 赏

“物质”不具有更高的意义，甚至是堕落的标志。 “重义轻利”，君子好义，小人好利。孔颜乐趣。中国传统知识分子厉害喜欢用穷来标榜自己的道德境界。 3、有传统文化的影响。在中国传统文化中 “物质”不具有更高的意义，甚至是堕落的标志。 “重义轻利”，君子好义，小人好利。孔颜乐趣。中国传统知识分子厉害喜欢用穷来标榜自己的道德境界。 “穷”是人格崇高的代名词。 “清贫”、“两袖清风”，贫和清白、清洁总是联系在一起的。而富往往有一定的危险性。富贵与堕落联系在一起。 中 国 文 学 欣 赏

四、知识分子的道德自卑 作品中的两个人物一个是知识分子，另一个是工人。这两者之间的关系，反映了五四时代精英知识分子/启蒙知识分子与民众/被启蒙的对象之间的微妙关系。这种关系，暗示了后来五四思想丧失的某种必然性。 知识分子是灰暗，颓废，陈二妹却是纯洁，充实。 中 国 文 学 欣 赏

作品中的知识分子苦闷的、迷失的，灰暗的，没有任何归属。特别是道德上的灰色感，带这微微的欲望的那种心理。但是，陈二妹却很质朴、纯洁，充实。特别是她具有一种反抗性。对社会压迫的那种朴素的反抗性。这里，应该说流露出知识分子面对大众时的自卑情结。和鲁迅的《一件小事》是一样的情感。这种现象在五四时期不是个别的。中国知识分子在大众面前，感到渺小无力。 中 国 文 学 欣 赏

作为知识分子，主要一种精神、思想的力量。而工农大众却是可以成为社会革命的力量。20年代中期以后，大众被看作是革命的主力。知识分子逐渐边缘化。在左翼文学中，知识分子的出路只有一条：就是投身到工农大众之中。再往后，知识分子就是工农大众的学生。必须放弃自己的臭架子，接受大众的教育。后来知识分子就成为被改造的对象。 中 国 文 学 欣 赏

在这个过程之中，中国知识分子由道德自卑，到思想改造，知识分子本身的思想价值被全部否定。这种现象，在80年代以后才逐渐好转。 中 国 文 学 欣 赏

在整个无产阶级革命过程中，知识分子的价值全部丧失。这本身，就意味着这种革命的非现代性。现代社会的一个重要标准就是知识，没有知识就不是现代社会。仅此一点，就可以说明革命实际上并未在本质上带来了历史的进步。只是改朝换代而已。 中 国 文 学 欣 赏