第四课 天上人间——壁画

什么是壁画？ 用绘制、雕塑及其他造型或工艺手段，在天然 或人工壁面（主要是建筑物内外表面）上制作 的画。壁画作为建筑物的附饰部分，通过建筑 与和谐统一，既具有意识形态方面的功能，又 具有建筑的装饰与美化功能。 壁画是中国古代重要的绘画样式，我们可以 通过不同时期的壁画，了解到当时的绘画特点 和成就。

幽冥世界的奢华——墓室壁画 墓室里除了壁画还有哪些随葬品，这样做的用意是什么？ （汉）《打虎亭汉墓》 （河南密县）是两座既有壁画又有画像石的大墓，壁画内容丰富，色彩绚丽，画像石刻工娴熟，画面精美达到同时期作品的最高水些平。 墓室里除了壁画还有哪些随葬品，这样做的用意是什么？

(东汉）《辟车伍佰八人》 　（东汉）《辟车伍佰八人》出自河北望都东汉墓，所画的是墓主人的卫士。伍佰即“伍长”。望都汉墓壁画在同时期壁画墓中是技巧最高的，人物形象用笔生动准确，画面有渲染。

（北齐）《出行图》局部

(唐）《狩猎出行图》（局部）陕西乾陵章怀太子墓壁画 是一组场面宏大的狩猎出行队伍，画了五十多名骑马的武士，旗帜鲜华，有人携带着鹰犬、猎豹，后边还有有驮物的骆驼，庞大的出行队伍奔跑中有着疏密变化，远山近树显示出活动的巨大空间。

章怀太子墓壁画《马毬图》（部分）

（唐）《客使图》 陕西乾陵陪葬墓之一章怀太子李贤墓壁画，图中前方戴笼冠，着红袍的三个人是朝廷中负责外交事务的鸿胪寺官员，其余三人为来自不同国家的外国使节，这类表现外国使节的作品是传统绘画中重要的一类题材。

（唐）《宫女图》 出自永泰公主李仙蕙墓 仕女画是唐代盛行的绘画题材。图中盛装的宫女们丰姿绰约，从其仪态到发式、服装，都反映了盛唐时期的社会审美风尚。

画像石与画像砖 与墓室壁画同时流行，介乎于绘画与雕塑之间的特殊的艺术样式。 画像石与画像砖 与墓室壁画同时流行，介乎于绘画与雕塑之间的特殊的艺术样式。   画像石 表现手法浮雕形式、减底平刻、阴线线刻 用于墓室、墓前祠堂、石阙等墓葬建筑的建造与装饰。 分布在山东、河南、江苏、陕西。

（东汉）《水陆攻战画像石》 山东嘉祥武氏祠 东汉晚期武氏家族的三座地上石结构的祠堂。这幅水陆攻战图出自武氏祠前石室武荣祠，画的上部为一长列车骑。下部中间有一座桥，一辆主车正行进在桥的中部，其前后的车辆旁的榜题上记明为主簿、主记、贼曹、功曹等官员。激烈的战斗就在桥的上下展开。 武氏祠画像石采用凿纹减地平面线刻技巧制作，人物虽多而布局疏朗、主次分明、形式华美。

山东嘉祥武氏祠东汉画像石中的伏羲、女娲及小人像

石阙上的灵兽图（武氏祠）

石阙上的东汉出行图（武氏祠）

石阙上的东汉行礼图（武氏祠）

画像砖 制作：①刻一个木范。②压印于土坯上。③烧制。④涂粉着色。 分布 四川地区 表现手法 ① 阴线刻与阳线刻。此类画像砖上的图像线条呈凹凸两种面貌， 线条简练流畅，黑白布置恰当，形象概括生动。 ②浅浮雕。线面结合。在物象的大的体面上，配以线条，以加强 主题的表达和动态的刻画。 ③ 高浮雕。图像具有较强的体积感和一定的空间感。另外，部分 画像砖出土时图像上带有颜色，表明当时画像砖还借助色彩来 表达主题。

（东汉）骈车画像砖（四川成都出土） 这是汉代妇女乘坐的轻车，车篷内左为御者，右为一名女子。车后有两名护卫，驾车的马匹高大雄健快速奔跑着，惊飞了树上的小鸟。 其前方还有人推着独轮车为其运送箱箧。

（东汉）弋射收获画像砖（四川成都出土） 上部是池塘边上弋射的情景，池中莲花盛开，水里有鱼和水禽，坡上两人张弓仰射满天的惊鸿。“弋射”是用系绳的箭射猎，射出的箭可以收回。 下部画一群人在水田割稻、收稻的情景，情节交待明确，而画面又很抒情。

南朝画像砖《竹林七贤与荣启期》局部 “竹林七贤”作为一个士人群体，有豪放不羁的总体特质。荣启期是春秋时代的名士，他与七贤有共同之处，故被画在一起。人物形象皆作线雕而凸现在画面上，士族知识分子自由清高的理想人格，在画像砖上得到充分地表现。

天地之间——宗教壁画 宗教是怎样产生的？ 受当时社会影响，战乱连连，民不聊生， 人们处于水深火热之中，为摆脱苦难人们 信仰各自尊崇的宗教来寻找一种精神寄托。

戈壁滩上的艺术画廊--敦煌莫高窟壁画 它是保存了从十六国到元代近千年的佛教题材 的壁画。题材归两大类： 一类是表现佛教创始人释迦牟尼生平事迹的佛传 的故事和释迦牟尼前生的本生故事。 另一类就是依据佛经内容画出来的绘画作品“经 变”。

（初唐）敦煌莫高窟第329窟西壁龛顶《夜半逾城》

（北魏）敦煌莫高窟第249窟 窟顶壁画中的大自然 画中主体为东王公出巡图，山林中有猎虎捕黄羊的狩猎活动，还有龙身多头的开明神兽等，画面具有强烈的动感。

（中唐） 敦煌莫高窟第112窟壁画中的反弹琵琶画像

　　 　　在莫高窟257窟，是北魏本生故事画中最早的横卷式连续画之一。 壁画以横幅长卷形式连续画出佛的前身九色鹿王故事的种种情节：鹿王 在江边救起溺水人，溺水人叩谢；王后梦见鹿王，要求国王捕捉鹿王； 国王悬赏捕鹿，溺水人告密，国王带人捕鹿，鹿王向国王诉说救溺水人 经过；国王放走鹿王，王后心碎而死；告密者得到报应，身上长癞，口 中恶臭。每一段落均附有文字榜题。显然是继承了汉画的传统手法。画 面以人物为主，衬以山石树木。土红地色上配以青绿山水，点缀花草， 有浓厚装饰风。画中的建筑物格式、车马形制、骏马形态等，都与汉画 中的形十分相似。 　　 九色鹿王本生的故事

《九色鹿王本生的故事》局部

《九色鹿王本生的故事》局部

敦煌莫高窟著名本生故事画,即尸毗王割肉饲鹰救鸽，而“尸毗”是古印度 阎浮提洲国王。 尸毗王本生故事 敦煌莫高窟著名本生故事画,即尸毗王割肉饲鹰救鸽，而“尸毗”是古印度 阎浮提洲国王。 情节 ： 鹰紧跟着飞到大殿前,对尸毗王说:"这只鸽子现在是我的食物,请大王赶快还我,我正饥饿难忍." 　　尸毗王说:"我发过誓愿,要普救一切生灵,现在这只鸽子求我保护,我无论如何是不能把它给你的." 　　鹰说:"大王,我不吃鸽子,我会饿死.你说普救一切生灵,难道我就不该得救?" 　　尸毗王想了一下回答说:"如果给你另外的肉,你吃吗?" 　　鹰答道:"只有新鲜血肉我才吃." 　　尸毗王暗暗寻思:"我要是给他吃新鲜血肉,救了这一个,又得害死另一个.只有用我的血肉来喂饲鹰, 其他一切生灵才能免遭杀害."于是下令拿出利刀,割下自己腿上的一块肉,递给鹰. 　　谁知鹰又说:"大王你是施主,对一切众生都应平等看待,我虽是小鸟也不能妄求.既然你要用自己的肉 来代替鸽子,就应该拿秤来秤够和鸽子一样重的肉!" 　　尸毗王又传令马上把秤拿来,用铁钩钩在中间,两头挂上秤盘,将鸽子放在一头的盘里,又将身上割下 的肉放在另一头的盘里,奇怪的是,他割尽了腿上的肉还不够分量,又割两臂两肋上的肉,仍不及鸽子 重.尸毗王内心十分纳闷,为了救鸽,他决心把整个身体施舍出来.

《尸毗王本生故事》局部

五百强盗成佛 从前有个侨萨罗王国中出了五百个强盗，无恶不做，商客游人 和地方百姓深受其害。国王派兵征剿,五百强盗全部当了俘虏。 国王决定对强盗处以酷刑。强盗们撕心裂肺地绝望地嚎叫声传 遍四野，也传进了释迦牟尼佛的耳朵。便用神力送来了香山妙药， 吹进了五百强盗的眼眶。霎时，个个双眼又重见到光明。释迦牟尼 亲临山谷，给五百强盗讲经说法：“正是你们以前作恶多端，才有 今天的苦难。只要洗心革面，弃恶从善，皈依沸门，就能赎清罪孽， 修成正果，脱离苦海，进入极乐世界。”众强盗听了佛的教诲俯首 悔过，口称尊师，成了佛门弟子。从此，山谷中的森林被称作“得 眼林”。很多年后，当年的五百强盗终于修成正果，成为五百罗汉。

《五百强盗成佛》局部

萨埵那太子舍身饲虎 有一位王子叫萨埵。 一天，三位王子外出游玩中，发现在山谷中有七只出生不久的小虎，围绕着 一只母虎，嗷嗷待哺。而母虎由于饥饿和生产的折磨，已经筋疲力尽，奄奄 一息。面对这八只即将饿死的老虎，三位王子都深表同情。大王子伤心地说， “这太残忍了。”“是啊。”老二说，“可是我们又有什么办法使它们摆脱 死亡呢？”萨埵说 “我应该救活它们。他攀折一根干竹刺，刺破血管，纵 身落到虎旁。 饿虎闻着血腥，用舌头舐食，略有气力，进而吃去萨埵血肉， 领着小虎走去。 国王、王后痛失爱子，惊骇不已，急忙来到山谷，只看见小儿子的遗骨和 衣服，悲痛欲绝，昏倒在地，众人急忙抢救，才逐渐醒了过来。大臣们苦苦 劝慰才使国王、王后暂止悲泪，将萨埵的尸骨和遗物运回宫城。随后建造舍 利塔，将太子遗骸供入塔中，虔心供养，香火四时不断，使萨埵早日功德圆 满、升天成佛。

《西方净土变》摹本作者常沙娜 画面中除了佛（阿弥陀佛）两位菩萨（观世音、大势至）， 还表现了极其壮观的楼台亭榭、飞天散花、杂鸟莲池、奏 乐跳舞的仙女、出行、宴会等。与其说是天上佛国，还不 如说是人间帝皇贵族生活的再现。 　　飞天：佛教中把化生到净土天界的神庆人物称为 “天”，佛教中把空中飞行的天神称为“飞天”。敦煌飞 天就是画在敦煌石窟中的飞神。飞天是乾闼婆和紧那罗复 合体。乾闼婆是印度梵语音译为天歌神，在天界负责奏乐 歌舞。紧那罗为天乐神负责散花散香气。后来两者职能混 为一体化为后世的敦煌飞天。 　　

西方净土变，属盛唐时期壁画，是一幅规模宏伟的艺术品，表现了想象中的西方阿弥陀佛居住的极乐世界。画面以阿弥陀佛为中心，左右坐着他的两大菩萨——观音和势至，周围围绕着罗汉、天王、力士以及许许多多供养菩萨。整个画面充分地表现出了“极乐世界”欢乐、热烈的气氛，充分显示了当时壁画艺术发展的高度水平。

无论是佛本生故事的壁画还是经变内容 的壁画都是艺术家们按照自己的理解与意 愿，以来自生活的艺术形象来表现，这些 壁画的内容是引导人们积极向善。 与敦煌佛教壁画相媲美的还有山西芮城 永乐宫元代道教壁画。

妙绝动宫墙--永乐宫元代壁画 永乐宫以精美的大型元代壁画著称于世，它 的四座殿宇里都有不同的壁画，总面积一千平方 米左右，描绘的都是中国古代传说中的神仙。 永乐宫的地理位置 山西芮城 永乐宫现存四大殿 龙虎殿、三清殿、纯阳殿、重阳殿。

1.龙虎殿 壁画有城隍、土地等32尊神像，人物高大挺拔。

2.三清殿 壁画《朝元图》是以八位主神为中心的天界诸神分做东西两列向北集中，一起朝拜三清像的场面。三清是道观供奉的最高神元始天尊、灵宝天尊、道德天尊，壁画中八位主神形象最大。用体量大小、衣纹、神态的变化刻画了不同身份的人物；线条圆浑有力豪放洒脱：色彩灿烂青绿为主、穿插小块白、朱、黄、金色等亮色，画面瑰丽和谐、层次感强：借鉴佛教绘画把重要的形象加了圆光。 朝元图布局宏伟、气象庄严、动静相参、疏密有致在变化中达到高度统一和谐。

（元）永乐宫三清殿朝元行列中的太乙诸神

3.纯阳殿 山西永乐宫纯阳殿神龛背壁壁画《钟离权度吕洞宾》 注重心理刻画身为进士的吕洞宾神态恭谨的低首聆听，此刻他正处于人生道路上一个重要转折关头，即将离开名利场走上大彻大悟的神仙道路。永乐宫元代壁画继承了唐宋绘画的优点，极具代表性。

4.重阳殿 王重阳画传（局部）

今天我讲了这么多你认为宗教壁画记录了什么?你对宗教壁画有什么样的看法? 　 　　无论哪种宗教壁画都是为了广泛吸引群众,大力宣传 其宗教的宗旨,把深奥抽象的佛经、道德经、圣经等用通 俗简洁的形象的形式灌输给群众，让群众在观看壁画时受 到潜移默化的教育。无论是佛教、道教还是基督教在各国 的兴起盛行都受到当时统治阶级的大力支持，因而宗教题 材的壁画也得以大幅度的发展并保存，宗教题材的壁画告 诉人们的都是人世间的道理所以也被大多数人所喜爱。