《陋室銘》 國二甲:釋勇聖: S0042042.

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《陋室銘》 國二甲:釋勇聖: S0042042

目錄 作者簡介 結構 課文 素材分析 解釋 賞析 主旨 寫作技巧 出處 後人評點 寫作背景 模擬寫作 文體 參考資料

作者簡介 劉禹錫(772年-842年),唐朝彭城人〈今江蘇銅山縣〉人,生於武宗大歷七年,卒於武宗會昌二年。字夢得,祖先來自北方,自己說祖先來自中山(今河北省定州市)。唐朝著名詩人,中唐文學的代表人物之一

人生分期 從代宗大曆七年(772年)到德宗貞元六年(790年):他19歲前的少年時期; 從德宗貞元七年(791年)到順宗永貞元年(805年):從他20歲到34歲走上仕途,參加政治革新時期; 從憲宗元和元年(806年)到敬宗寶曆二年(826年):從他35歲到55歲的貶謫時期; 從文宗大和元年(827年)到武宗會昌二年(842年):從他56歲到71歲去世的晚年時期。

原文 《陋室銘》 山不在高,有仙則名,水不在深,有龍則靈。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上階綠,草色入簾青。談笑有鴻儒,往來無白丁。可以調素琴,閱金經。無絲竹之亂耳,無案牘之勞形。南陽諸葛廬,西蜀子雲亭。孔子云:「何陋之有?」

解釋 山不一定要高,只要有仙居住,就會出 名。水不一定要深,只要有龍潛藏,就 會有靈氣。這是一間簡陋的房屋,我的 美德使它遠近聞名。

蒼綠的青苔爬上石階,青翠的草色映 入門簾。在屋裡談笑的都是有學問的讀 書人,因為我不和沒有文化素養的人來 往。在這裡可以彈奏樸素無華的 琴,可以閱讀佛經。沒有俗樂來擾亂, 沒有公務文書使身體勞累。

這裡好像南陽諸葛亮的草蘆,如同西蜀 揚雄的茅亭。我過著有如神仙的生活, 正如孔子所說︰「這一間房舍,有何簡 陋呢?」

主旨 〈一〉斯是陋室,惟吾德馨:雖然我住在簡陋的房舍裡,我的道德卻散發芬芳。 〈二〉陋室不陋〈有琴臺、有藏書、與大學者來往〉〈一個有學問的讀書人,住在簡陋的房屋裡,不和別人爭名,自己得到樂趣。〉

出處 〈一〉山不在高,有仙則名,水不在深,有龍則靈:出自《世說新語.排調》「山不在高則不靈,淵不深則不清」。 〈二〉斯是陋室,惟吾德馨:出自《左傳》所引《周書》「黍稷非磬,明德惟馨。」 五榖糧食不是供神享用的美味,只有誠實的德行才是真正的祭品。沒說明天下人沒有親疏不同,只是保佑有德之人。

〈三〉「孔子云,何陋之有?」為散句,來自《論語‧子罕篇》「君子居之,何陋之有?」,暗示主人、居家、德業不陋。以古為喻,說明有德之人,居陋室亦自有佳趣,何陋之有?引自權威,很有說服力 〈四〉「素琴」出自《晉書.陶潛傳》:「素琴」有人說是無弦琴、或古樸、無華、沒有修飾之琴。陶潛性不解音,蓄素琴一張。不是要「彈」,而是撫弄。

寫作背景 一〉政治背景 唐朝時,德宗下台,順宗登位。永貞元年﹝A.D.805﹞劉參與新政,共一百四十六日,後失敗。被降官,成連州﹝現在廣東連縣﹞刺史﹝註:管軍政、法院的高官﹞、調到夔州﹝四川奉節縣﹞、和州﹝安徽和縣﹞刺史,後改成朗州司馬﹝湖南常德市﹞、十年後奉皇帝命令回到長安。本文是在穆宗長慶四年﹝A.D.824﹞到敬宗寶歷二年﹝A.D.826﹞,擔任和州刺史所做。

〈二〉思想背景 唐朝的思想背景為儒、道、佛三教融和 文人都會有佛道思想,尤其是佛教,被 很多文人接受。陋室銘當中有「金經」 兩字,可知劉禹錫常常讀佛經。

文體 〈一〉銘:記載功績的文體,可以刻在居室與日常用物上,稱讚好事,不記惡事。唐朝、宋朝的時候,改變四言韻語,把韻文與散文結合,就像這篇陋室銘。 〈二〉劉禹錫〈陋室銘〉不是第一篇為自己的陋室所做的銘文。據《全唐文紀事》卷三十四記載,唐朝延和、太極間〈西元七一二年〉,崔沔留守東都洛陽期間,曾賣掉馬匹,在當地買下一處房宅,寫下一篇〈陋室銘〉。

結構分析 一{山} 反:山不在高。正:有仙則名。 賓 二{水} 反:水不在深。正:有龍則靈。 凡〈泛寫〉 反:斯是陋室。正:惟吾德馨。 主 一{山} 反:山不在高。正:有仙則名。 賓 二{水} 反:水不在深。正:有龍則靈。 凡〈泛寫〉 反:斯是陋室。正:惟吾德馨。 主 低{景}:苔痕上階綠,草色入簾青。 圖{人} 正: 談笑有鴻儒。反:往來無白丁。 目〈具楊〉 低{事} 正 : 可以調素琴,閱金經。反:無絲竹之亂耳,無案牘之勞形 因{事典} : 南陽諸葛廬,西蜀子雲亭。 凡〈頌楊〉 果{話典} : 孔子云: 「何陋之有?」。

素材分析一 1.仙、龍:仙、龍在中國神話中有特殊 地位,比喻有品德的君子。 2.山、水:中國名山名水很多,但是此 處以山水比喻陋室,仙龍是有德的君 子。河伯是最早的水神,龍是水神的代 表,水中有龍就有靈氣。

3.苔、草:暗示劉禹錫住的地方,來往 的人情不多,遠離應酬。但是滿園綠 草,生機蓬勃,傳達主人的德行。 4.鴻儒、白丁:「鴻儒」指博學的君子; 「白丁」指沒有知識的俗人。唐朝的平 民穿白衣。此處白丁指無文化、無教養 的成年男女。

素材分析二 5.素琴: 〈1〉琴:琴起源很早,據說為上古帝王所做,與文士、君子關係很深。周公制禮作樂,孔子絃歌雅頌,都與琴有關。古代文人多半了解音樂,都會彈琴。 〈2〉素琴:素琴有四層意義:一,表現劉禹錫生活的幽雅;二,表現才藝;三,表現幽雅的道德;四,表現劉禹錫沒有好朋友,沒有用他的皇帝。做官的道路不順利。又有一說,指沒有用玉裝飾的琴。

素材分析三 6.金經指什麼: 一般指金匱中所藏的經典,此處解釋為佛經。劉禹錫常常與僧人論道,讀佛經是常事。 7.絲竹、案牘:「絲竹」是樂器總稱,這裡指吵雜的俗樂;「案牘」指公務文書。運用這兩種物材,主要表現不受塵俗干擾、遠離公務的生活。

素材分析四-用典 8.諸葛廬與.子雲亭: 諸葛亮〈181-234〉;與揚雄〈BD53-AC18〉,字子雲。諸葛廬為河南南陽市的臥龍崗,孔明宅。子雲亭位於成都少城西南,為揚子宅。前為孔明,後為揚雄;前者住草廬,後住草堂,比喻自己住陋室,很驕傲。

賞析 〈一〉字數:三小節,八十一字。三言 有一句、四言有六句、五言有七句、六 言有二句、七言有一句,可知以「五 言」為主,四言為輔。 〈二〉句法:本銘以排句、對句屬詞, 偶對工整,「閱金經」省略「可以」兩 字,「可以調素琴、閱金經」,剛好八 字,與末句「君子居之,何陋之有? 」八字相調和。排句、對句以四、五、 六言相對,,沒有呆板的毛病,有參 差、錯落的美感。

〈三〉用韻:整篇文章押一韻,每兩字 用韻,屬於庚青韻,這些押韻字有名、 靈、馨、青、丁、經、形、亭等,兩句 一押韻,很有音樂感。 〈四〉本段用很多顏色,綠、青、鴻 〈諧音紅〉、白、素、金等六色。鴻, 諧音紅,與「白丁」的「白」相對。素 字表現內心的清高與淡泊寧靜。

寫作技巧 〈一〉體裁嚴謹:「銘」以歌頌為主,附帶景物描寫;「記」以描述情景為主,附帶寫感想。劉禹錫以銘的歌頌為主,容易控制感情,情景交融。 〈二〉資料嚴謹:他描寫的素材經過選取,採用苔痕、草色、白丁等表現反諷,以素琴、金經表現閒適。其實,唐朝的詩人大都熱中功名,劉禹錫做官的路不如意,所以用反面描寫,傳達官場不如意的情境。結尾用諸葛亮與揚雄,沒有寫陶淵明;前者熱衷政治,有心入世;後者是真的隱士;由此可見,劉禹錫以本文傳達不如意的情緒。

〈三〉布局嚴謹:全文共三段,前段引子、中段主文、後段結尾。前後兩段較短,中段文較長,長短分配,段落分明,恰到好處。 〈四〉細節嚴謹:中段主文,四副八句,排列巧妙,由「有」入「無」。 1.苔痕上階綠,草色入簾青:這是「有」。 2.談笑有鴻儒,往來無白丁:由「或有」入「或無」。 3.無絲竹之亂耳,無案牘之勞形:由「無」入「無」

後人評點一 余誠評點《陋室銘》 起首四句,興起室以德為重,意“惟吾德馨”一語,道盡室增光處,最為簡要。以下皆言吾德之能使陋室馨也。是故苔痕草色,無非吾德生意,談笑往來,無非吾德應酬;調琴無絲竹亂耳,閱經無案牘勞形,愈不問而知吾德舉動矣。吾德之能使陋室馨香如是,雖以是比諸葛草廬、子云之亭,無多讓焉。末引何陋作結,而誦法孔子,其德又何量耶?雖陋亦不陋矣。至詞調之清麗,結構之渾成,則文不滿百字自具大觀。

模擬寫作 ㄧ零ㄧ年,夏天,在一個炎熱的天氣裡,台中市有一條狹小的繼光街,這條狹小的街,寬度約6米,長度約5公里。街道兩旁商店林立。有餐廳、服飾店、燈具店…等等,每天有很多人從四面八方湧進來。  今天,六月十日,晚上,我準備前往這條街去辦事情,剛好在同ㄧ時間,在這條街上遇到了很多人。在廣大的人群中,我無意中看到了ㄧ些人們不經意地透露出他(她)們各自的生活當中所透露的ㄧ些幸福快樂的事情。那些人,有的是全家人一起外出用餐;有的是男女朋友牽手散步逛街,而他(她)們的臉上都充滿了發自內心的愉快笑容。 當時,我心裡出現了一個令人感到十分幸福的畫面與想法:那就是---其實「幸福」是垂手可得的。我覺得「幸福」就是:ㄧ個人心裡有滿足的感覺,例如:當他不需要在高級餐廳吃飯,而寧願選擇在平凡的小吃店用餐,也可以得到令人喜悅的滿足感。

在這個混亂又充滿了鬥爭的社會型態裡,所有的生命都必需要往前邁進。每一個人都必需要負起自己的社會責任。人們為了尋找幸福,用盡一切的方法去追求,但又有多少人能真正得到幸福呢?有一些人,為了滿足自己內心的欲望,用盡了一生的時間與心血,最後所得到確是一場空虛。我認為,真正的幸福不是從外在得來的,而是從我們自己去發掘與提升內在的心靈品質。  夏季結束,冬季開始;繼光街上的場景依舊,商店也仍然照常開放。人們也依然來來往往的購物。每件事情都保持他們原有的步調。當然,繼光街上的幸福感,也仍然沒有改變。

參考資料一 蕭麗華〈 陋室何陋?劉禹錫「陋室銘」的內涵〉, 《國文天地》2卷9期,1987.02,頁87-89。 蕭麗華〈 陋室何陋?劉禹錫「陋室銘」的內涵〉, 《國文天地》2卷9期,1987.02,頁87-89。 梁煌儀〈劉禹錫〈陋室銘〉完整賞析說〉,東吳《中文學報》1卷 1995.05,頁201-210。 謝永珍〈劉禹錫〈陋室銘〉篇章結構探析〉, 《國文天地》23卷10期, 2008.03,頁89-94。 華唐〈「陋室銘」記趣〉, 《明道文藝》244,民85.07,頁175-183。 何永清〈「陋室銘」的文章藝術〉, 《中國語文》88卷6期,2001.06,頁83-85。 楊鴻銘〈劉禹錫陋室銘性靈論〉,《孔孟月刊》23卷10期,1985.06,頁50-51。

參考資料二 劉中和 〈古文欣賞:陋室銘〉,《中國語文》14卷6期,1964.06,頁61-67。 劉中和 〈古文欣賞:陋室銘〉,《中國語文》14卷6期,1964.06,頁61-67。 陳思培 〈再談劉禹錫「陋室」在和州--從「陋室銘」看陋室地址〉,《中國語文》81卷2期,1997.08,頁38-41。 陸春雄〈<陋室銘> 試評〉,《中國語文》56卷3期,1985.03,頁62-65+80。 楊永英〈「陋室銘」仿作二篇〉,《中國語文》91期3卷,2002.09,頁53-54。 葉樹源〈從「陋室銘」看我國古人的建築觀〉,《成功大學學報》11卷(人文篇),1976.05,頁85-93。 新亞 〈名跡擷英--趙孟頫陋室銘〉 ,《書友》148卷,1999.07,頁67-68。

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