神魔小说的经典 ——《西游记》

一、何谓神魔小说？ 神魔小说是指明清时代以神魔怪异为题材的白话章回小说。

二、《西游记》作者之争 1、吴承恩（约1500～约1582） 2、丘处机（1148--1227年） 3、其他 放浪诗酒 复善谐谑 嗜爱稗官小说 2、丘处机（1148--1227年） 3、其他

三、《西游记》孙悟空原型之争 国产说：无支祁 进口说：哈奴曼 混血说：

四、《西游记》孙悟空悲剧形象说 赵红娟《从孙悟空形象看〈西游记〉对悲剧与喜剧的超越》 ——人大复印资料《中国古代近代文学研究》1995年第4期

（一）悲剧理论 雅斯贝尔斯：“每当意识超越了能力，悲剧便会发生，特别是对主要欲念的意识超越了满足他的能力的时候，······悲剧可以说是产生在意识超越了能力的空虚地带。在那里，人们可以体验到自己已是毫无能力取得成功，并经受着由此而来的痛苦。”

（二）孙悟空是一个求名意识超过了求名能力而导致的一个悲剧形象。 1、大闹天宫的悲剧——石匣 2、取经路上的悲剧： （1）很少有妖魔买他的帐。 （2）孙悟空借以成“名”的阶梯是“脓包”唐僧。 （3）取经运动由如来和观音全权操作。

（三）悲剧痛苦的发泄方式——哭 1、哭的次数： 100回中25次。比书中脓包唐僧都厉害。 2、孙悟空的哭词： “腮边泪坠”、“珠泪如雨”、“忍不住泪落如雨”、“脱脱哭将起来”、“扑梭梭两眼滴泪”、“止不住泪滴腮边”、“泪出痛肠，放声大哭” 等。 3、哭的核心内容： “树大招风风撼树，人为名高名丧人”（三十三回）、“一心指望成正果，今日安知痛受伤”（四十一回）、“想是我昔日名高，故有今日之难”（七十五回）。

1、孙悟空丑陋的外形和滑稽动作本身给人的印象是丑的，其效果只能令人发笑。 2、凡审美对象形貌丑陋，即使其行为是悲剧性的，但效果却并不明显。 （四）孙悟空既是一个悲剧形象，为什么历来的读者却仅把他作为一个喜剧形象来接受呢？从接受心理看，主要原因有三： 1、孙悟空丑陋的外形和滑稽动作本身给人的印象是丑的，其效果只能令人发笑。 2、凡审美对象形貌丑陋，即使其行为是悲剧性的，但效果却并不明显。 3、读者的心理定势。

结语： 实际上，孙悟空是作者苦心孤诣营造的一个十分巧妙的艺术形象。他是一个神、兽、人三位一体的形象。在神、兽、人三位一体中，神是中介。神与人结合，建构了一个悲剧性的孙悟空形象；神与兽结合，建构了一个喜剧性的孙悟空形象。前者是内在的、本质的，后者是形式的、外在的。

五、人欲的典型代表——猪八戒 贪色 贪财 贪睡 贪吃

六、《西游记》的童话色彩 多彩的童话世界 ：花果山、龙宫、天庭 艺术形象的童心、童趣 神魔间斗争的游戏化 冰糖葫芦式的结构

七、《西游记》名段赏析 1、四圣试禅心（第23回） 2、义激美猴王（第31回） 克服内在的人性弱点才能成正果； 体现小说的讽刺与喜剧色彩； 人物性格心理的刻画穷形尽相。 2、义激美猴王（第31回） 八戒：既呆笨又狡黠，既撒谎成性又心念师恩； 悟空：高傲性急，爱听奉承，不念旧恶，有仁有义。

3、车迟国斗法（第46回） 4、三调芭蕉扇（第59~61回） 《西游记》的奇幻风格； 悟空：法力无穷、乐观好斗、聪明机智。 情节曲折，变幻莫测，扣人心弦； 悟空：讲交情，能忍让，机灵善变，得意忘形； 罗刹：软不吃，硬不怕，既狡诈，又多情； 魔王：惧内、薄情，暴烈、机诈。

最奇特的神魔小说 ——《西游补》 鲁迅说它“造事遣辞，则丰赡多姿，恍忽善幻，奇突之处，时足惊人”。港台及美国学界认为它是千古奇文，或谓其乃探讨无名之压抑与焦虑先与西方之文学作品，或誉之为世界第一本意识流小说，或言其乃“中国最早之超现实主义小说”。

绪言里，译者认为《西游补》“于心理之探索（psychological exploration），梦境之运用，与形式结构之新的尝试诸方面，实开辟及预示一种新的途径。其贡献有如法人Proust与英人Joyce之于近代西方小说一般”。  

一、作者董说家世、生平与性格 （一）一门四进士，豪富冠东南； （二）盛极骤衰，沧桑变化；

董份奴仆所居之百间楼

（三）董说的多重身份 1、晚明复社名士； 2、清初临济宗高僧； 3、明末清初著名遗民；

（四）董说的怪癖 怪癖之一：董说的梦癖 怪癖之二：董说的取名癖 怪癖之三：董说的香癖 怪癖之四：舟居听雨癖 怪癖之五：嗜钟寻寺癖 怪癖之六：著述焚书癖

二、为何要补《西游记》？从何处补？

三、《西游补》的怪诞性 1、反常与变形 2、陌生化世界 3、恐怖与滑稽

四、《西游补》的意识流 1、心理时间与空间 2、带有东方特色的意识流 林佩芬认为《西游补》是利用“意识流小说的写作技巧，来表现一个荒诞的、破碎的、不连续的、不一致的、不相关的、变形的梦”。 1、心理时间与空间 2、带有东方特色的意识流

五、《西游补》对压抑与焦虑问题的探讨 1、对取经人物行者的压抑与焦虑 行者被压抑的情欲 驱除妖魔、保护师父导致的焦虑 行者对唐僧取经动机纯正与否的焦虑 取经路途遥远、时间久长导致的焦虑 2、《西游补》中表现的作者的焦虑 灵霄殿的滚落与大厦将倾的焦虑 统治者的醉生梦死与亡国的焦虑 奸臣误国的焦虑

结语： 英文本《西游补》绪言里，译者甚至认为《西游补》“于心理之探索（psychological exploration），梦境之运用，与形式结构之新的尝试诸方面，实开辟及预示一种新的途径，其贡献有如法人Proust与英人Joyce之于近代西方小说一般”。

反常或变形 半人半异类的形象:如六百名草头花脸虫喉风眼铁手铜头的解送鬼等。 类似《西游记》的：行者变蜜蜂、变美人。 普通人物的反常变形：如奸臣秦桧的系列变形：碓成桃花红粉水，“水流地上，便成蚂蚁微虫”；被拆开两胁，做成四翼，变作蜻蜓模样；变作花蛟马。

行者心中焦躁，推开两扇玻璃窗，玻璃窗外部都是朱红冰纹阑干。幸喜得纹儿做得阔大，行者把头一缩，趱将过去；谁知明明是个冰纹阑干，忽然变作几百条红线，把行者团团绕住，半些也动不得。行者慌了，变作一颗蛛子，红线便是蛛网；行者滚不出时，又登时变作一把青锋剑，红线便是剑匣。 ——《西游补》第十回 返 回

陌生化世界 踏空儿凿天：“四五百人持斧操斤，抡刀振臂，都在那里凿天。” 五色旗混战的场面，不见兵士，旗子飞来飞去，互相碰撞在一起，旗子上贱满了血迹。 阴司世界:绿袍判官领着青面青皮青牙青指青毛五百名剐秦精鬼；一项红须判官，颌着赤面赤身赤衣赤骨赤胆赤心五百名羞秦精鬼；一项白肚判官，领着素肝素肺素眼素肠素身素口五百名诛秦小鬼······ 返 回

恐怖与滑稽 例一《西游补》第六回项羽杀真虞美人的恐怖场面：“左手提刀，右手把戟，大喊一声：‘杀他！’跳下阁来，一径奔到花阴榻上，斩了虞美人之头，血淋淋抛在荷花池内。” 假虞美人的撒娇调情与西楚霸王的下跪落泪。

例二 行者道：“既如此，你眼中看那宋天子殿上象个什么来？”秦桧道：“当日犯鬼眼中，见殿上百官都是蚂蚁儿。”行者叫：“红面鬼，把秦桧碓成细粉，变成百万蚂蚁，以报那日廷臣之恨！”白面精灵鬼一百名得令，顷刻排上五丈长一百丈阔一张碓子，把秦桧碓成桃花红粉水；水流地上，便成蚂蚁微虫，东趱西走。行者又叫吹嘘王掌簿，吹转秦桧真形，便问：“秦桧，如今还是百官是蚂蚁，还是丞相是蚂蚁？”秦桧面皮如土，一味哀号。 返 回

《续西游记》 取经回程中发生的故事。 妖魔夺经卷。 机心生妖魔。 悟空无兵器。 灵虚子和比丘僧； 菩提珠子和木鱼梆子。

1、吟咏之心—蠹妖—寇氏父子—养蚕之家—蛙怪——灵虚子·菩提珠子—到彼僧·木鱼梆子—芸香—八戒私藏麝香； 2、八戒贪心—老麋妖—老叟—孙悟空—灵、到——灵龟老等五妖—灵、到—孙悟空—灵龟老、赤蛇精； 3、蛇蝮蝎—镇海寺僧—悟空化毒蜂—狐妖—真经放光； 4、狐妖—虎威、狮吼—真假三昧长老—三昧手下道人—凤管、鸾箫—陆地仙—灵、到。

真经被歪解； 西天取真解； 唐半偈、小行者、 猪一戒、小沙弥；

1、讥讽世事，对儒学佛教的批判； 2、缺陷大王；文明天王；造化小儿； 不老婆婆；解脱大王；十恶大王。

《西游记后传》 取经成功五百年后，魔头无天夺取灵山，称霸三界，佛祖圆寂。无天宣称：33年后佛祖会借转世灵童托生，若要永久占领天庭，必须利用孙悟空拿到十七颗舍利子，杀死转世灵童。由此展开了一场争夺战。  编剧的想象力：打如来主意；头号主角仍是孙悟空。