第二課 給我ㄧ個解釋 張曉風

目次 一、聚焦文心─文章特色 二、品茗人物─文人雅士 三、一窺堂奧─學習重點 四、國學殿堂─文體源流 五、妙筆生花─文法修辭 六、閱讀多分─補充教材 七、大顯身手─隨堂評量 八、超速連結─網路資源

一、聚焦文心─文章特色 題解 寫作背景 雜文

題解 本文節錄自《星星都已經到齊了》一書。作者讚嘆某些日常生活上的事物、歷史故事、中西神話與傳說，都在為人世圓滿、自然奧祕做出適切的解釋。這些富於人情想像的解釋，使我們能欣然接納歷史，相信人世，甚至去擁抱荒涼的城市。 本文取材廣泛，中外兼收、古今並舉。一方面活用知識增加散文的厚度；一方面則以敏銳的情思、豐富的才識為文，展現作者融合知性與感性的散文特色。全篇敘議兼行、綱領清晰，引證事例兼具趣味及哲理，發人深省。

寫作背景 本文節選自《星星都已經到齊了》 。人類文明的進展，「解釋」無所不在──大自然山川風月的神話，人文典則制度的傳衍，其背後都有一個意義象徵，都必須透過「解釋」，人們方知其詳。本文作者對於人間多感多情，她希望能看到「人如何用智慧、用言語、用弦管、用丹青、用敬穆、用愛，一一對這世界做其圓融的解釋」。因此，「給我一個解釋」，有作者求索一個撐起人類世界共感同情、互信互愛支點的深心與企圖。

文體簡介─雜文 狹義的雜文是政論性和文學性相結合的文體，是訴諸形象化的說理文章。廣義的雜文則指情趣小品、哲理小品之外的文章。「雜」並非專指內容駁雜，也涉及形式的不定型，如隨筆、小品等非嚴謹的論文。 《星星都已經到齊了》共分五輯。內容涵蓋懷人、抒情、詠物、寫景、藝術欣賞等題材。席慕蓉說：這本書「好像把十五年的光陰都放進一幅鳥靜花喧的長卷裡，寫生者時而重彩描繪，時而淡筆點染，彼此互相映照，在燈下細讀，只覺眼前光影時時變幻，行間意象生生無窮。」

二、品茗人物─文人雅士 生平簡介及思想 筆名由來 張曉風的散文、小說、戲劇、雜文 文學主張與成就 散文觀 散文創作特色

作者介紹 張曉風，筆名曉風、桑科、可叵（ㄆㄛˇ），江蘇省銅山縣人。民國三十年生於浙江，三十八年後長於臺灣。東吳大學 中國文學系畢業。先後任教於東吳大學、香港浸會學院（今香港浸會大學）、陽明大學，為臺灣當代重要散文家、劇作家。 民國五十六年，張曉風以地毯的那一端崛起文壇。自此不斷地拓大寫作格局，並從中西文學中汲取養分，創新題材。其文章風格既有閨閣柔婉的秀氣，也有批判社會、關懷人文的剛勁豪情。文學視野由小我拓展至大我，創作內涵則以知性提升感性。余光中稱美其文筆「亦秀亦豪」，有一股卓然不群的英氣。

張曉風文學興趣廣泛，作品以散文為主，另有雜文、戲劇與小說的創作，她的散文鎔鑄了詩的想像力、小說的敘事手法，以及戲劇氛圍營造的技巧。 著有散文集《地毯的那一端》、《我在》、 《再生緣》、《星星都已經到齊了》，戲劇作品《武陵人》、《和氏璧》等。

「桑科」、「可叵」之筆名由來 為何以桑科為筆名，張曉風說：「因為桑科是唐吉訶德的侍從，是個粗魯不學無術的人，成天跟著王子後頭，死命的向前衝刺、冒險犯難，我想我不是個一流人才，便把自己定位為桑科型的人物，跟著理想主義向前衝。」

可叵的筆名來源，張曉風說有一天讀到孔子說：「吾無可無不可。」非常喜歡，用今人的習慣，那話可以這樣說：「桑科」、「我對事情的研判標準不是絕對的，我沒有『預設立場』，我不會絕對拒絕或絕對接納，一切要看當時的狀況而定。」因喜歡這句話，所以想出一個可叵的筆名來，「叵」 是「 不可」的意思，以它為筆名，寫些無可無不可的故事，並且以專欄來寫雜文了，並出了兩本書。 張曉風說：「當時朋友不知可叵就是我，還常在我面前談論稱許，那像穿隱身衣的感覺很特別。」

張曉風的散文 繼《地毯的那一端》得獎後，張曉風漸漸體悟到那種「欲飽史筆有脂髓，血作金湯骨作壘。憑將一腔熱肝腸，烈作三江沸騰水」的情懷。於是她將家國故土之愛融入生命，將小我的情感提升到大我的關懷，這也才有後來奠定文壇地位的《步下紅毯之後》。 余光中評說：「在風格上，曉風能用知性提升感性；在視野上她能把小我拓展到大我，乃能成為有分量有地位的一流散文家。」

張曉風的小說 民國五十七年小說集《哭牆》出版，作家朱西甯認為這是她作品中最好的一部分。張曉風自己也在序中說：「有一天，我走完人生經歷，哭牆將仍然活著，像深秋後的槭樹，向人們說明我已愛過，我已哭過，我已付出過。」 在張曉風的小說作品裡，人生的問題，生命的意義，人生的境遇，人類的處境，以及生命百態都是她所關切的主題。

張曉風的戲劇 民國五十八年起，張曉風又踏入另一個創作領域──戲劇。張曉風投入戲劇的創作緣由，是李曼瑰教授的提攜和鼓勵。李教授不僅循循善「誘」鞭策張曉風寫作劇本，也大力推動戲劇演出，曾經「掀起中國戲劇的大波瀾」。 張曉風共出版《畫》、《無比的愛》、《第五牆》、《武陵人》、《自烹》、《和氏璧》、 《第三害》、《嚴子與妻》、《位子》等九本劇作。

張曉風的雜文 張曉風希望自己在優美典雅的創作形式之外，也能嘗試辛辣的指責、善意的關懷以及帶淚的幽默的「短篇散文」，故以桑科、可叵為筆名，在報紙上闢專欄，寫一連串諷刺性的雜文，針砭時弊。臺灣解嚴之前，出現龍應台的《野火集》，而《可叵》又比《野火集》更早。 《可叵集》的每篇文章都有它的新聞性和社會性，引起讀者極大的迴響。趙寧先生曾以「魔鬼的文章，天使的心腸」來譬喻她這類的文章！

文學主張 胸懷悲憫乃寫作的本源 喚回既往的生命乃寫作的目的 最佳文學資源來自雙目、腕底

文學成就 成名於「地毯的那一端」：六○年代中期至七○年代中期 登峰於「步下紅毯之後」：七○年代中期至八○年代中期 拓境於「我知道你是誰」：九○年代之後

散文觀 散文創作關乎學養、學力 張曉風認為中文系的訓練給了她更堅實的寫作基礎。可以使白話文體的散文更具精密度和藝術性，並且成為一種精緻的語言。文字、聲韻、訓詁深入了解，則有令人動容的中國美學。「知識本身未必有感性，但那分枯索嚴肅，亦如冬日繁華落盡處，自有無限生機。」「讀《論語》則有不勝低徊之致；讀史書更覺頁頁行行都該標上驚嘆號。世上無一本書教人完全學會寫作，也無一本書完全於寫作無益。」

散文觀 散文語言簡潔、閎約、婉轉、深厚 張曉風七○年代中期以後，摒棄了其他文類的寫作，全心全意在散文上深耕。她回歸傳統的立場，追求的古典美學，與七○年代鄉土寫實所標榜相反。她認為：「散文的寫作不純粹使用生活的語言，由於它包含著較多的思維，使用的語言不免有賴於傳統文學的簡潔、閎約及婉轉深厚。」

散文觀 散文創作憑藉內功 張曉風認為散文創作「易學難工」，一如好水比好酒難求。它和讀者素面相見全憑「內功」，所謂的「內功」是以一生累積的見識和深刻的人生經驗，讓一篇文章得以「感慨遂深」。

散文觀 散文是一種透明文體 張曉風認為：散文可以淺，淺得像談話；可以深，深得像駢文。但都直話直說，直抒胸臆。即便如此，散文也能讓讀者獲得「感性的感動」與「知性的深度」。「散文沒有故事的華服，沒有韻律的化妝，散文素著一張臉，兀自美麗。」誠如王國維所言：「粗服亂頭不掩國色。」

散文創作特色 不耽溺西化的時尚 張曉風成名是六○年代的中期，那時正是臺灣文壇西化的高潮，她的作品卻能夠免於一般西化的時尚，既不亂嘆人生的虛無，也不沉溺文字的晦澀。

散文創作特色 不自囿於舊文學 張曉風出身於中文系，卻不自囿於所謂舊文學，她對於西方文學頗留意吸收，在劇本的創作上尤其如此。讀她的散文，實在看不出是昧於西洋文學的作家所寫。

散文創作特色 有一股英偉之氣 張曉風是女作家，卻能夠擺脫一些散文女作家常有的那種閨秀氣，從十月的陽光起，她的散文往往倒有一股勃然不磨的英偉之氣。瘂弦也說：張曉風的作品裡有「雌雄兩種人格的交替與互動，國家之愛、英雄的歌贊成為她創作的新主題。… …她將散文變成可抒情、可詠史、恢弘博大、文道兼具的大文類。」

散文創作特色 創作題材屢見拓展 張曉風的散文近年在題材上頗見拓展，你還沒有愛過一書可以印證她的精神領域如何開闊。在風格上，張曉風能用知性來提升感性；在視野上，她能把小我拓展到大我，乃能成為有分量有地位的一流散文家。

以詩為文的散文美學 張曉風認為：「散文沒有故事的華服，沒有韻律的化妝，散文素著一張臉，兀自美麗。」誠如王國維所言：「粗服亂頭不掩國色。」瘂弦認為：張曉風掌握到中國散文以詩為主軸的精神，從而營造獨特的寫作風格，使她的美文成為散文的詩。張曉風的散文詩學，可用以文為詩，以詩為文的內容形式加以詮釋。她要創造新散文，不是散文詩，而是散文的詩。散文的優越，加上詩的優越，一種特殊的美學──散文的美學，於焉誕生。

三、一窺堂奧─學習重點 段落大意―課文 寫作特色

段落大意 第一節：主要論點是「超越是非，因愛而生的解釋才能把事情美滿化解」。 節析：本節先以代表故鄉顏色，一生一世難忘的美麗石榴為「引子」，進入「解釋」的正題。 接著作者臚列弟弟爲哥哥打圓場的解釋、金冬心替人解圍的聯句以及女兒對作者遲歸的解釋為證，說明因愛而生的解釋才能把事情美滿化解，在這三個例證之後，以「給我一個解釋，我就可以再相信一次人世，我就可以再接納歷史，我就可以義無反顧擁抱這荒涼的城市」，作為本節的收束，並揭示全文主旨。

段落大意 第二節： 主要論點是「有了好的解釋，宇宙為之端正， 萬物因而含情」。 節析：本節以孔子「述而不作」，即是「去悲憫、去認同、去解釋」發其端，進入人類歷史文化的原型──「神話」 的意義探索。而神話解釋之所以迷人，乃在於透過神話，我們得以學習生命的智慧，咀嚼存在經驗，思考自然的奧秘，進而興發「同體大悲」的宇宙情懷。

段落大意 第三節：主要的論點是「少數民族對死亡的處理方式，說明其特殊的解釋」。 節析：本節以四千年前，西亞出土的「薑」屍為例，解釋「屈身葬」的意義。而文中這則解釋更深刻的意義在於：人們以大地為母，人雖然死亡，在現實世界裡消失，但仍可以透過刻意安排的方式（如屈身葬），重回母土。

段落大意 第四節：主要論點是「紅塵素居，諸事碌碌中，更不免需要一番解釋」。 節析：本節回到生活現實，說明「解釋」在親子之間所產生的結果──母親的圍兜解釋，啟發小男孩對美麗世界的想像；兒子化學專業的解釋，開啟作者另一個世界之窗，此乃「解釋」魅力之所在，也是紅塵素居得以迷人之所在。最後，作者再以「給我一個解釋，我就可以再相信一次人世，我就可以接納歷史，我就可以義無反顧的擁抱這荒涼的城市」，來呼應首節，收束全文。

寫作特色 1.綱領清晰 本文構思，以「給我一個解釋，我就可以再相信一次人世，我就可以接納歷史，我就可以義無反顧的擁抱這荒涼的城市」，為議論的總綱。接著以四節分別展開詳略有別的論述：

分論一：因愛而生的解釋，才能超越是非，將事情圓滿化解。 分論二：好的解釋可以讓宇宙為之端正，萬物因而含情。 分論三：人生之終極──殯葬的方式是對死亡一種解釋。 分論四：紅塵素居，碌碌諸事的解釋，亦有撩人省思之處。 總結四個分論即可得出：作者所要的，乃是奠基於大愛有情、超越是非、有終極關懷、靜穆圓融對世界的解釋。

2.敘議兼行 本文共分四節進行論述，每一小節敘議方式有別。例如第一節夾敘夾議；第二節則採先議後敘的方式；第三節先敘後議；第四節先敘後議。如此敘議兼行且變換多姿的書寫形式，讓全篇文章行文生動而不呆板。

3.分合共構 本文題材的組織，即採分合共構的形式，就全篇組織而言，分立四大節，每一節各有獨立的題旨，歸納四節分立的題旨，即可得出全篇的主旨。此外每一節題旨的呈現，則由引述的例證來歸結，如此便也自成合分或分合的敘述型態。分合共構的組織形式，讓全篇文章的敘述綱領清楚、開闔自如。

4.題材廣泛 文中列舉豐富材料，不僅增強文章的閱讀的豐富性，也強化作者要求給一個解釋的說服力，更可見作者以才學為文的功力。 5.前後呼應 前後呼應，是本文謀篇的特色之一。本文前後兩節都以「物理學家可以說，給我一個支點，給我一根槓桿，我就可以把地球舉起來──而我說，給我一個解釋，我就可以再相信一次人世。我就可以再接納歷史，我就可以義無反顧擁抱這荒涼的城市」作收，造成一種回文的閱讀趣味，且在題旨的揭示上達到強化的效果。

四、國學殿堂─文體源流 人物補充 中西方神話補充 女性作家

顓 頊 顓頊，五帝之一，相傳為黃帝之孫，十歲時輔佐少昊，二十歲即帝位。最初建國於高陽，故號高陽氏。建都於帝丘（今河北省濮陽縣），在位七十八年。 圖片來源 http://www.laonanren.com/news/2007-03/3497.htm

「揚州八怪」 之首─金冬心 金冬心，即金農，西元一六八七年生，一七六四年逝世，浙江仁和（今浙江省杭州市）人。清代書畫家，字壽門，又字司農、吉金，號冬心，別號稽留山民、曲江外史、昔耶居士、龍梭仙客、百二硯田富翁、心齣家庵粥飯僧、三朝老民、荊蠻民、金二十六郎、之江釣師等。 乾隆元年（西元一七三六年）薦舉博學鴻詞科，入京未就而返，客揚州最久，賣畫自給，居三祝庵，至衰老窮困而死。

金冬心博學多才，善詩詞，精鑑古，喜收藏，工書畫，收藏金石文字達數千卷。書法工隸、楷，隸以樸厚見長，楷多隸意，自創一格，號稱「漆書」。五十歲後始作畫，自題倣作，實具新意，寫竹、梅、鞍馬、佛像、人物、山水等，筆墨拙厚淳樸，布局構圖，別出心裁。著有《冬心先生集》、《冬心雜畫題記》、《冬心齋硯銘》。傳世書跡有《度量如海帖》，今流入日本。 金冬心〈漆書〉

金冬心居當時畫壇首席，人稱「揚州八怪」 之首。因為清代的江蘇揚州，為江南經濟、文化的中心，當時畫家亦多集中此地。 部分畫家風格脫俗，不拘泥古法，被當時人視為畫壇的「偏師」、 「怪物」，遂有「揚州八怪」之稱。其他尚有羅聘、鄭燮、閔貞、汪士慎、高鳳翰、黃慎、李鱓、李方膺、高翔等人皆是，實際上不止八人。他們不但能詩，亦擅書法或篆刻，其筆墨技法對近代寫意花卉影響很大。

武子胥 伍子胥，春秋楚人（西元前？～前六六四年）。與父兄俱仕楚，後楚王聽讒言殺其父兄，員逃亡吳國佐吳伐楚報仇，並輔吳稱霸。他為報楚平王殺其父兄的仇恨，引吳兵伐楚，時平王已死，員乃掘其骨骸，鞭屍洩恨。吳王夫差滅越後，欲釋越王勾踐回國。因吳王惑於越王厚禮卑辭，曲意迎合，而斥退伍員，並聽信讒言賜劍令其自刎。伍員死前命舍人抉其目懸於東門，預言越必滅吳，後九年果如所言。 傳說伍員忠諫含冤而死，囑其子投屍江中，欲朝暮乘潮，以觀吳之敗。是以錢塘潮頭怒湧，時見伍員乘素車白馬居其上。當地以員化為濤神，立廟祀祠。

阿基米德 　　阿基米德在數學、物理、機械工程學上的發明與發現，使得很多人認為他是除了牛頓以外，世上最偉大的科學家；也有人認為他是有史以來最偉大的三個數學家之一（另外二人是牛頓和高斯）。 圖片來源 http://zh.wikipedia.org/zh-tw/File:Domenico-Fetti_Archimedes_1620.jpg

阿基米德對於機械的研究源自於他在亞歷山大城求學時期。有一天阿基米德在久旱的尼羅河邊散步，看到農民提水澆地相當費力，經過思考之後，他發明了一種利用螺旋作用在水管裡旋轉，而把水吸上來的工具，後世的人叫它做「阿基米德螺旋提水器」，埃及一直到二千年後的現在，還有人使用這種器械。這個工具成了後來螺旋推進器的先祖。 　　當時的歐洲，在工程和日常生活中，經常使用一些簡單機械，譬如：螺絲、滑車、槓桿、齒輪等，阿基米德花了許多時間去研究，發現了「槓桿原理」和「力矩」的觀念，對於經常使用工具製作機械的阿基米德而言，將理論運用到實際的生活上是輕而易舉的。他自己曾說：「給我一個支點，我可以舉起整個地球。」

神話人物─女媧 女媧是中國歷史神話傳說中的一位女神，與伏羲為兄妹，人面蛇身。相傳曾煉五色石以補天，並摶土造人，制嫁娶之禮，延續人類生命，造化世上生靈萬物，是被民間廣泛而又長久崇拜的創世神和始祖神。 女媧補天的紀錄見於《淮南子‧覽冥訓》：「往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鼇足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。」

關於女媧的故事，還有《風俗通》裡的記載： 「俗說天地初開闢，未有人民，女媧摶黃土為人；劇務力不暇給，乃引繩絙泥中，舉以為人。故富貴賢知者，黃土人也；貧賤凡庸者，引絙人也。」 女媧勞苦功高，在西漢的《運斗樞元命苞》中，女媧和她的哥哥伏羲、嘗百草救人無數的神農被列為三皇。

女媧與伏羲 圖片來源 http://zh.wikipedia.org/zh-hk/File:Anonymous-Fuxi_and_N%C3%BCwa3.jpg 女媧補天 圖片來源 http://zh.wikipedia.org/zh-hk/File:Nuwa.jpg

共 工 共工，神話傳說中炎帝的後裔，人面蛇身。《淮南子‧天文訓》：「昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。」又相傳共工為水神，《左傳》昭公十七年：「共工氏以水紀，故為水師而水名。」

西 王 母 神話傳說中的女神，是半人半獸的形體。原是掌管災疫和刑罰的怪神，後於流傳過程中逐漸女性化與溫和化，而成為年老慈祥的女神。相傳西王母住在崑崙山的瑤池，園裡種有蟠桃，食之可長生不老。 亦稱為金母、瑤池金母、王母、王母娘娘。 圖片來源http://big5.cri.cn/gate/big5/gb.cri.cn/27824/2009/08/29/3365s2606409.htm

神話人物 天日高一丈。地日厚一丈。（ 盤古 ）日長一丈。如此萬八千歲。天數極高。地數極深。 盤古 天日高一丈。地日厚一丈。（　盤古　）日長一丈。如此萬八千歲。天數極高。地數極深。 伏羲 傳說（　伏羲　）坐在一座方壇上，聽了八方風的樂音，便畫出乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八種懸卦的符號，以代表天地間的種種事物。 女媧 與伏羲為兄妹。人首蛇身，相傳曾煉五色石以補天，並摶土造人，制嫁娶之禮，延續人類。 嫦娥 偷食靈藥升到天上，在冷清無人的月宮，只有一只玉兔、一個蟾蜍和一棵桂樹陪伴她。 后羿 傳說堯時，十日並出，百草枯，毒蛇猛獸為害，（后羿）射去九日，為民除害。

刑天 是《山海經》裡提到的一位無頭巨人，原是炎帝的手下，曾手拿著利斧，指名要與黃帝單挑。最後刑天不敵，被黃帝斬去頭顱。而沒了頭的刑天並沒有因此死去，而是重新站了起來，並把胸前的兩個乳頭當眼睛，把肚臍當嘴巴；左手握盾，右手拿斧。 共工 水神（共工），是炎帝玄孫祝融的兒子。他人臉、蛇身、紅髮，駕黑龍，管理和控制著占大地面積十分之七的海洋、江河、湖澤。他向顓頊宣戰。雙方大戰於不周山。這不周山乃是當年女媧補天斬龜腿所立的四根天柱之一。共工兵敗，怒撞不周山！頃刻之間，西北邊的天空因失去支撐而傾斜下來，日月星辰迅速地向著西方滑落，同時，東南的地表也因巨大的震動而塌陷下去，百川之水順勢向東南奔流，宇宙從此改觀，形成了日月星辰運行的軌道和百川歸海的地勢。

阿波羅與朝露 　　太陽神阿波羅每天清晨都會駕著他的黃金馬車出去巡行，繞行天際一周之後，再回到自己在奧林帕斯山上的宮內。當他巡行時，人類就有了白晝，當他回到宮內時，黑夜降臨大地。 　　有一天，當他駕著馬車飛過皮尼亞斯河上時，見到河岸邊的蓮花上站著一位美貌脫俗的仙女，原來這是從露水中誕生的仙女波西鳳。阿波羅對她的愛意日盛，日日夜夜，阿波羅以七弦琴的樂符傾注他永不止息的愛，點點滴滴都進入了波西鳳的心中。　　

　　朝露中誕生的仙女感動於阿波羅的情意，雖然也對阿波羅產生了愛，但是她的心中卻十分的猶豫膽怯，於是向天父禱告：「天父宙斯，我到底該不該接受阿波羅的愛？我該不該用我的生命回應他？」 　　宙斯聽到了波西鳳的禱告，萬物之父的他回答：「當愛向妳召喚的時候，跟隨著它，雖然它的路程是艱險而陡峻……。」波西鳳聽完宙斯的話，心中的愛洶湧不止，她立刻飛向了阿波羅的宮殿，飛向愛人。在昏暗的太陽神殿堂內，阿波羅正哀淒的看著他的七弦琴，見到了心中日思夜念的愛人突然出現在眼前，心中激動，殿堂內突然光耀四射，所有的光亮全來自於阿波羅的胸口。

阿波羅的淚水來自於愛人波西鳳，從此，只要太陽神悲傷難過時，水汽就會化成雨水降臨大地，彷彿在跟人們訴說著那一段往事……。 　　阿波羅與波西鳳兩個愛人最後終於緊緊的相擁在一起，金黃色的陽光充滿著阿波羅的殿堂，包圍著這一對愛人。但是在阿波羅懷中的波西鳳卻慢慢的、一點一點的，在微笑中化成了水汽，消失在空中。心碎的阿波羅流下了生平第一次淚水，這是他的愛人波西鳳用生命送給他的禮物。 　　阿波羅的淚水來自於愛人波西鳳，從此，只要太陽神悲傷難過時，水汽就會化成雨水降臨大地，彷彿在跟人們訴說著那一段往事……。 圖片來源 http://zh.wikipedia.org/zh-tw/File:Lycian_Apollo_Louvre_left.jpg

月桂樹的由來 　　丹弗妮是宙斯的眾多女兒之一，她喜歡在森林裡跑來跑去，她一心嚮往當個女獵人，像雅典娜（戰神）一般當個不受愛情、婚姻束縛的女人。有一天，她在森林間打獵，卻被阿波羅給遇上了。這是太陽神阿波羅的初戀，他覺得丹弗妮真是美極了，雖然她頭髮凌亂，衣服被樹枝勾得破爛，但是一點也沒有影響到她的美。於是他開始追逐丹弗妮，丹弗妮害怕極了，因此愈跑愈快。阿波羅苦苦哀求道：「我是太陽之子阿波羅，我不是凡人，我是擁有尊貴身分的神啊！請接受我的追求吧！」

　　可是丹弗妮並不愛阿波羅，於是一場追逐遊戲就開始了。眼看著自己快被阿波羅追上時，丹弗妮開始請求父親大人宙斯救救自己，當阿波羅追上丹弗妮時，只能眼睜睜看著丹弗妮變成了月桂樹。於是阿波羅傷心地說道：「我美麗的可人啊！妳將成為我的樹，以後我的勝利將成為妳的專利，我將用妳的枝葉編織成勝利的花冠，將妳和那些勝利的人們歸屬在一起。」 圖片來源 http://www.elolimpo.com/17.apolo_y_dafne.ico.html

農神之女 希臘神話中，三大統治者以宙斯為首，弟弟涅普頓統治海洋，為海神；另一位弟弟哈帝斯則統治地府，為冥界之神。 　　希臘神話中，三大統治者以宙斯為首，弟弟涅普頓統治海洋，為海神；另一位弟弟哈帝斯則統治地府，為冥界之神。 　　哈帝斯的希臘文就是黑地的意思，是一位讓人聞之色變的恐怖之神，相當於佛教中的閻羅王，他有著一頂著名的帽子，戴了就可以隱形。但他很少離開地府，地上的人們也不歡迎他。 　　他一直待在幽暗陰森的地府中，忍受著一切的孤單與寂寞。年紀漸大的哈帝斯也開始不耐寂寞，而想好好地去找一位人間或是天上的美女為妻了。　　

　　有一天，哈帝斯發現了一位美女，毫不猶豫地，上前擄走這位美女，帶往地府裡去。這位美女正是農業女神黛美特的獨生女珮兒西鳳，也正是黛美特與宙斯所生的女兒。 　　黛美特回到山野間要與女兒會合時，卻怎麼也找不著女兒。她每日以淚洗面，再也不管農作物與地上的一切草木了。於是人們賴以維生的農作物荒蕪了，地上的一切植物也枯萎了，黛美特的淚水溼透了山間溪谷。清泉的精靈好心的告訴了黛美特，美麗的珮兒西鳳是被地府之神給帶到了冥界。於是，黛美特到了地府，要求哈帝斯放了珮兒西鳳。

　　好不容易才娶到一位美麗妻子的哈帝斯，當然不肯放人，黛美特只好尋求天神宙斯協助，請他下令哈帝斯放人。哈帝斯無法拂逆宙斯的命令，只好答應放人。不過，就在黛美特前來接女兒之前，哈帝斯以好言相勸，讓珮兒西鳳吃下了四顆石榴。 　　這四顆地府中的石榴，讓回到母親身邊的珮兒西鳳，在每年的四個月中，必須待在地府陪著冥王。於是當珮兒西鳳回到黛美特身邊後，大地恢復生機，但是隨著愛女要回到地府的日子接近，大地也開始變了顏色，從春天、夏天，開始變成了秋天。一旦珮兒西鳳到了地府，黛美特也無心工作，於是大地立刻成了萬物無法生長的冬天。一直到隔年的春天來臨，珮兒西鳳回到母親身邊，萬物才又逐漸恢復了欣欣向榮的景象。

女性作家 張曉風 簡媜 林文月 琦君 作品風格 早期筆致清新柔美 其後作品少一點華美，而增一些哲理，以知性提升感性 語言以穠麗為主 題材所改變與創新 散文「似質而自有膏腴，若樸而自有華采」 散文、小說皆擅長 散文成就尤大

張曉風 簡媜 林文月 琦君 寫作特色 無論寫景述事、抒情敘人，都能曲盡其致。文字精美洗鍊，文氣剛柔並濟，自成一格。 主題率為自我內視世之剖析，也有外視而生代言者。 風格細膩、平易 散文以憶舊抒情為主，典雅雋永、晶瑩醇厚，臺灣「回憶文學」之典範。 重要著作 地毯的那一端、我在、武陵人 胭脂盆地、水問、只緣身在此山中 午後書房、擬古 煙愁、桂花雨、三更有夢書當枕

五、妙筆生花─文法修辭 摹寫 排比 譬喻 引用

摹 寫 石榴在桌上滾落出來，渾圓豔紅。 夕陽返照桃花渡，飛來柳絮片片紅。 三月天，桃花渡口紅霞烈山，一時天地皆朱。

排 比 我於是想起大英博物館中那不知名的西亞男子，我想起在蘭嶼 雅美人的葬地裡一代代的死者，啊—原來他們都在回歸母體。我想起我自己，睡覺時也偏愛「睡如弓」的姿勢，冬夜裡，尤其喜歡蜷曲如一隻蝦米的安全感。

譬 喻 爆裂以後則恍如什麼大盜的私囊，裡面緊緊裹著密密實實的、閃爍生光的珠寶粒子。 譬 喻 爆裂以後則恍如什麼大盜的私囊，裡面緊緊裹著密密實實的、閃爍生光的珠寶粒子。 就算有過錯也因那善意的解釋如明礬入井，遂令濁物沉澱，水質復歸澄瑩。 我想起我自己，睡覺時也偏愛「睡如弓」的姿勢，冬夜裡，尤其喜歡蜷曲如一隻蝦米的安全感。 因為你們正像玫瑰花瓣一樣可愛呀！ 白，就像天上的白雲，是很乾淨很純潔的意思。 黑白小球結成奇異詭祕的勾連，像一紮緊緊的玫瑰花束，又像一篇布局繁複卻條理井然無懈可擊的小說。

引 用 語文中援用別人的話或典故、俗語等。引用有兩種方式：(1)明引：明白指出所引的話出自何處。(2)暗用：引用時不曾指明出處。 引 用 語文中援用別人的話或典故、俗語等。引用有兩種方式：(1)明引：明白指出所引的話出自何處。(2)暗用：引用時不曾指明出處。 四十年來家國，八千里地山河。 聖經上說：「愛心能遮過錯。」 給我一個支點，給我一根槓桿，我就可以把地球舉起來。

六、閱讀多分─補充教材 〈破陣子〉 李煜 論語〈述而〉

李煜〈破陣子〉 四十年來家國，三千里地山河。鳳閣龍樓連霄漢，玉樓瓊枝作煙蘿。幾曾識干戈？ 　　四十年來家國，三千里地山河。鳳閣龍樓連霄漢，玉樓瓊枝作煙蘿。幾曾識干戈？　 一旦歸為臣虜，沈腰潘鬢消磨。最是倉皇辭廟日，教坊猶奏別離歌。垂淚對宮娥。

李煜〈破陣子〉 語譯：我的國家有四十年的歷史，三千里的土地。雕龍繪鳳的宮殿，高聳雲霄；佳樹美木煙籠霧罩，我何曾經歷過戰爭呢？一旦做了俘虜，在哀愁苦惱中度日，腰枝瘦了，鬢髮也白了。最讓我難堪的是，當年淪陷之際，我倉促告別祖國，教坊樂工們演奏著離別歌曲。而我悲傷地對著宮女們淚流不已。

論語〈述而〉 子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」 語譯：孔子說：「闡述而不創作，篤信而喜愛古代文化，私下與老彭相比。」

七、大顯身手─隨堂評量 學測題 指考題

1.下列是一段現代散文，請依文意選出排列順序最恰當的選項：「南方留在我記憶中的　(甲)或是那古舊小鎮裡隨意蔓延的街道，(乙)而是那些在亞熱帶叢林裡蟄伏的山間小路，(丙)你的行走同樣毫無目的，(丁)那是一道沒有目的也沒有時間的空間曲線，(戊)並不是秦嶺和長江劃下的那一道武斷的直線，　你既看不到五步開外的去處，你回頭也看不見身後已走過的路，它總是為不明的障礙物所遮蔽。」（陳曉明〈詭祕的南方〉）　(Ａ)(丁)(丙)(甲)(乙)(戊)　(Ｂ)(丁)(丙)(戊)(甲)(乙)　(Ｃ)(戊)(甲)(丙)(丁)(乙)　(Ｄ)(戊)(乙)(甲)(丁)(丙) 〔91.指考〕

答：(Ｄ) 解析：可從「並不是」→「而是」→「或是」這類的口語習慣來判讀；又從末尾的提示首句「你既看不到……你回頭也……」而知前一句應該也是「你……」。總之，從這類的排比句式去推敲，答案就出來了。 ‧本題測驗目標為閱讀作品的辨識與應用能力。與本課皆為現代散文。現代散文教學宜重文字邏輯的訓練。

2.(甲)有個美國友人來信說：孩子幼小時□在你腳尖上，長大了□在你心尖上。（琦君《桂花雨‧媽媽，給你快樂》）(乙)秋陽似酒，雖稍嫌辛辣，卻已是老炭文火，靜靜□著他的世界。他的世界在這秋日的午後，慢慢□熟。（劉大任〈秋陽似酒〉）(丙)米亞屋裡□滿百香果又酸又甜的蜜味，像金紅色火山岩漿□出窗縫、門縫，從陽臺電梯流瀉直下灌滿寓樓。（朱天文〈世紀末的華麗〉）上引各文，前後兩個□都是動詞，並且是相同的字。根據各文文意，依序最適合填入□內的選項是？ (Ａ)立／烘／飄　　(Ｂ)踮／燜／浮 (Ｃ)繫／烤／漲　　(Ｄ)踩／燉／溢 〔94.指考〕

答：(Ｄ) 解析： (甲)之用詞，因為以孩子為主詞，所以不適合用父母主動的「繫」字；「踮」太雀躍，這種情緒並不需要。 (乙)因為有「老炭文火」的取材，故而「燉」的意象最為合宜。 (丙)用視覺形容味覺，同時用了「火山岩漿」的取材，故用「溢」最合適。 ‧本題測驗目標為閱讀作品的辨識與應用能力。與本課皆為現代散文。現代散文教學宜重語感訓練。

3.下列文字，依文意排列，順序最恰當的選項是：「看哪，這樣的雲彩和天色！　(甲)過一會你才明白(乙)宇宙的深處乃在這山狀雲彩的邊緣及狹灣處──純潔與秩序的至高無上之象徵(丙)黑暗的柔軟的只是雲彩(丁)其實，宇宙的神祕與深度不是雲彩與黑暗可以表現出來的(戊)第一眼你可能會認為黑暗處就是深的地方　深度只有在光明、寧靜的地方才能找到。」（赫塞〈玻璃珠遊戲〉） (Ａ)(乙)(戊)(甲)(丁)(丙)　(Ｂ)(乙)(丙)(戊)(甲)(丁)　(Ｃ)(戊)(甲)(丙)(乙)(丁)　(Ｄ)(丙)(戊)(丁)(甲)(乙)。 〔94.指考〕

答：(Ｃ) 解析：排序題首先必須找出邏輯上必定的排列，比如(戊)「第一眼認為」必定在(甲)「過一會」以及(丁)「其實」之前；而由文意可知(丁)「其實宇宙的神祕與深度不是雲彩與黑暗可以表現出來的」一語，正好可以接著「深度只有在光明、寧靜的地方才能找到」，故(丁)需置於最後，符合這兩個條件的，只有(Ｃ)。 本題測驗目標為閱讀作品的辨識與應用能力。與本課皆為現代散文。文字邏輯的掌握是散文教學的重點。

4.閱讀下文，推斷作者認為進行歷史研究時，對「研究結果」最具關鍵影響力的選項是：「我的研究方法，總是在一個固定的時點上切一橫斷面，在下一個時點上再切一個橫斷面，然後比較這兩個橫斷面相異之處，再在其中尋求變動的主因及變化的現象。因此我這工作最重要的是選時點，而選時點則往往取決於個人的主觀意識，甚至帶有冒險性的意味，有時也可能因為原選的橫切面不恰當而導致觀察錯誤。因此，歷史研究的主觀性使歷史學無法成為精密的科學。」（許倬雲〈中國古代文化的特質〉） (Ａ)歷史事件發生的時間　(Ｂ)研究者的選擇與判斷　(Ｃ)一套精密的科學方法　(Ｄ)冒險蒐集材料的勇氣 〔97.學測〕

答：(Ｂ) 解析：這種題的分析就是──答案就在題目中！「工作最重要的是選時點」，就是答案。 ‧本題測驗目標為判讀資料的能力。本課的給我一個「解釋」與資料判讀能力的培養亦有關聯。

5.閱讀下文，選出與本文作者見解最相符的選項：「人的意識像一座冰山，表面看得到的部分只有一點點，下面是龐大的潛意識，安靜地累積並成長。當我們從事創意工程時，像是從冰山的頂端鑽洞下去探測並採取那下面的一切，重要的是下面的組成成分是什麼，以及自己鑽洞探索的技術如何。」（賴聲川〈賴聲川的創意學〉） (Ａ)年齡越長，越適合從事創意工程 (Ｂ)創作應破除冰冷虛偽，展現熱情 (Ｃ)擴充內在的儲存，有助於啟發創意 (Ｄ)潛心鑽研知識，是藝術創作的起點。 〔97.學測〕

答：(Ｃ) 解析：這種題永遠不變的分析就是──答案就在題目中！「重要的是下面的組成成分是什麼」，就是答案。 ‧本題測驗目標為閱讀作品的辨識能力。與本課皆為現代散文。掌握文章主旨，是閱讀理解訓練的重點。

八、超速連結─網路資源 風情萬種的文學園林—張曉風 時代書城張曉風經典散文

風情萬種的文學園林—張曉風 http://www.ym.edu.tw/~sfchang/intro.htm 包括：張曉風簡介、紀錄、寫真、大事年表、文學賞析。

時代書城張曉風經典散文 http://www.mypcera.com/book/new/qing/zhangxf/ 收錄張曉風作品七十餘篇，附作者簡介。