月称论师 造
顶礼本师释迦牟尼佛！ 顶礼文殊智慧勇识！ 顶礼传承大恩上师！ 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义 为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
本课要点 共同五大因 应成因与自续因的分类释词及差别 不共四大因 以不共四大因遮破自生、他生 以此说明应成派一切皆不承认的离戏大中观。 总结三个关键 以墙壁为例，结合两大因说明它是空性。 懂得这样的空性见解之后，如何修行。
自续理论：承许三相和比喻在 自他前共同成立的理论。 应成因与自续因的分类释词及差别 以不共四大因遮破自生、他生 以此说明应成派一切皆不承认的离戏大中观 自续理论：承许三相和比喻在 自他前共同成立的理论。 应成理论：在自己没有任何承许的前提下， 仅仅运用他方前成立的三相和比喻，对敌宗发 出自许相违等太过的理论。 中观的自续、 应成理论 自续因（自利比量） 应成因（他利比量） 因明的自续、 应成因
自续因的论式：“是什么什么，因为什么故。” 应成因与自续因的分类释词及差别 以不共四大因遮破自生、他生 以此说明应成派一切皆不承认的离戏大中观 自续因（自利比量）：三相齐全的推理。 自续因的论式：“是什么什么，因为什么故。” 比如说“柱子是无常，所作之故。”
以别人的承许作为理由进行反驳，最终在他自己的语 言内部引出矛盾，在这个时候别人不得不承认他前面 的承许是错误的，这就是所谓的应成因。 应成因与自续因的分类释词及差别 以不共四大因遮破自生、他生 以此说明应成派一切皆不承认的离戏大中观 应成因（他利比量）： 以别人的承许作为理由进行反驳，最终在他自己的语 言内部引出矛盾，在这个时候别人不得不承认他前面 的承许是错误的，这就是所谓的应成因。 应成因的论式：“什么应成什么，因为什么故。” 建立应成因应该需要具足三相： 第一相指的是敌论者以实执来承许因； 第二相是周遍以量来成立； 第三相是立宗有量的相违。 比如说“柱子应成无常，因为所作之故。”
因明的应成因和自续因全部可以包括在中观的自 续因当中，而中观的应成因非常特殊，因为它自 己不建立任何法，也没有丝毫可以承认的法。 应成因与自续因的分类释词及差别 以不共四大因遮破自生、他生 以此说明应成派一切皆不承认的离戏大中观 以前藏地的荣敦大师认为： 因明的应成因和中观的应成因没有差别。 麦彭仁波切的观点： 因明的应成因和自续因全部可以包括在中观的自 续因当中，而中观的应成因非常特殊，因为它自 己不建立任何法，也没有丝毫可以承认的法。
即把他宗承许的两个相违的方面汇集在一起。 释词： 应成因与自续因的分类释词及差别 以不共四大因遮破自生、他生 以此说明应成派一切皆不承认的离戏大中观 汇集相违应成因 即把他宗承许的两个相违的方面汇集在一起。 释词： 譬如，数论外道说 “稻芽在稻种中已有” 又说“稻芽从稻种生” 中观论师 汇集起来，推出过失： 稻芽在种子中已有而产生，应成生无意义、生无穷尽。
因果虽是一体，即果在因时已经成立，但这有二种情况： 数论派 不定。 因果虽是一体，即果在因时已经成立，但这有二种情况： 明显的有 不明显的有 如明显瓶再也不能生 但因位不明显的果就能够生，“如非明显瓶” 通过制作后瓶子就显现出来了，这叫做明显瓶。 瓶子未做好之前是泥土，在泥土上本来有瓶子， 但不明显，是非明显瓶
即由因相没有差别，如果承许此，就必须承许彼。 释词： 应成因与自续因的分类释词及差别 以不共四大因遮破自生、他生 以此说明应成派一切皆不承认的离戏大中观 是非相同之类推因（根据相同应成因） 即由因相没有差别，如果承许此，就必须承许彼。 释词： 中观论师 不明显的果也同样不能再生 已有故 （根据相同） 明显的瓶子不能再生
否则应成因上无果还能产生，可是无有的法是无法生起的。如石女的孩子，还有龟毛、兔角永远不能产生。 数论派 不成！明显和不明显二者不相同。 已有明显的果，不必要产生； 但不承许“不明显的果已有不必要生” 否则应成因上无果还能产生，可是无有的法是无法生起的。如石女的孩子，还有龟毛、兔角永远不能产生。 如果不明显的瓶子不生，而明显的瓶子也不生，那就找不出一个生起的法，果就永远不能成立了，所以一切法都是自生。
“所立”即他宗的立宗，“能立”是用来成立其立宗的因和比喻。 “能立等同所立不成”，即能成立的因、喻和所立同样不成立。 释词： 应成因与自续因的分类释词及差别 以不共四大因遮破自生、他生 以此说明应成派一切皆不承认的离戏大中观 能立等所立之不成因 “所立”即他宗的立宗，“能立”是用来成立其立宗的因和比喻。 “能立等同所立不成”，即能成立的因、喻和所立同样不成立。 释词： 中观论师 你们的能立——“没有的法不生” 所立为“一切法自生” 但能立和所立同样不成立，因为“无有之法无法产生”只是你自己的见解，在我们心前根本不成立。
举出他方所承许的因和比喻，反过来遮破他的所立，在他相续中引起比量。 释词： 他称三相，即他宗所承许的宗法、同品周遍、异品周遍。 应成因与自续因的分类释词及差别 以不共四大因遮破自生、他生 以此说明应成派一切皆不承认的离戏大中观 他称三相理论 举出他方所承许的因和比喻，反过来遮破他的所立，在他相续中引起比量。 释词： 他称三相，即他宗所承许的宗法、同品周遍、异品周遍。 中观论师 内外诸法不自生，已有故。（他称三相之应成因。）
芽、种他性”和“芽从种生”相违。按你宗的观点，应成：稻芽不是从稻种生，因和果是他性之故。 应成因与自续因的分类释词及差别 以不共四大因遮破自生、他生 以此说明应成派一切皆不承认的离戏大中观 以不共四大因遮破他生 （汇集相违应成因） 对方观点：1、因果是他性；2、果从因而生。 稻芽和稻种是他性，稻芽从稻种产生。 中观论师 芽、种他性”和“芽从种生”相违。按你宗的观点，应成：稻芽不是从稻种生，因和果是他性之故。
不定！“是他性”不一定不生。也就是，稻芽和稻种虽然是他性，但可以从稻种产生稻芽。 应成因与自续因的分类释词及差别 以不共四大因遮破自生、他生 以此说明应成派一切皆不承认的离戏大中观 以不共四大因遮破他生 （根据相同应成因） 不定！“是他性”不一定不生。也就是，稻芽和稻种虽然是他性，但可以从稻种产生稻芽。 中观论师 如果稻芽能从他性的稻种产生，应成黑暗能从火焰生， 同样是他性故。
一种是特殊的他性，即虽然是他性，但因法上有一种特殊的能力，比如稻芽和稻种虽然是他性，但稻种有生起稻芽的能力，这叫特殊的他性。 应成因与自续因的分类释词及差别 以不共四大因遮破自生、他生 以此说明应成派一切皆不承认的离戏大中观 以不共四大因遮破他生 （能立等所立之不成因） 他性有二种： 一种是普通的他性，如光明与黑暗； 一种是特殊的他性，即虽然是他性，但因法上有一种特殊的能力，比如稻芽和稻种虽然是他性，但稻种有生起稻芽的能力，这叫特殊的他性。 不成！稻芽和稻种是他性，火焰和黑暗也是他性，但这二者不相同，你们所说的相同是不成立的。 中观论师 你怎么知道这二者不相同， 有什么理由证明二者不相同呢？
这是现量所见的缘故，我们都可以看到火焰从来没有生起黑暗，而从稻种生出稻芽却是常见的事，所以两者不同。 应成因与自续因的分类释词及差别 以不共四大因遮破自生、他生 以此说明应成派一切皆不承认的离戏大中观 以不共四大因遮破他生 （能立等所立之不成因） 这是现量所见的缘故，我们都可以看到火焰从来没有生起黑暗，而从稻种生出稻芽却是常见的事，所以两者不同。 中观论师 你的能立“现量见”和所立“他生”同样不成立，因为这只是根识现量而已。 现在是抉择胜义谛时，你的眼根、眼识和所 见的色法到底在何处呢？ 以胜义理论观察均不成立，一经分解，色法、 眼根、外境都不成立，眼识又从何而生呢？ 因此，你的能立“现量见”只是名言中成立，胜义中全无成立。
以不共四大因遮破他生 （他称三相之应成因） 内外诸法非他生，因果他性故。 1、非他生是应成派承许的吗？ 答：不承许。 中观论师 应成因与自续因的分类释词及差别 以不共四大因遮破自生、他生 以此说明应成派一切皆不承认的离戏大中观 以不共四大因遮破他生 （他称三相之应成因） 中观论师 内外诸法非他生，因果他性故。 1、非他生是应成派承许的吗？ 答：不承许。
2、应成派没有任何承认，对数论 派所说的相违过失承不承认呢？ 不承认，则为了破数论外道而 辩论，应成多此一举；若承认， 岂不是已有承认？ 应成因与自续因的分类释词及差别 以不共四大因遮破自生、他生 以此说明应成派一切皆不承认的离戏大中观 2、应成派没有任何承认，对数论 派所说的相违过失承不承认呢？ 不承认，则为了破数论外道而 辩论，应成多此一举；若承认， 岂不是已有承认？
仅仅说了相违，并不代表自宗有承认，因为应成派远离一切承认的缘故。仅随他方世间前承认，是一种遮破他宗的方便。 应成因与自续因的分类释词及差别 以不共四大因遮破自生、他生 以此说明应成派一切皆不承认的离戏大中观 仅仅说了相违，并不代表自宗有承认，因为应成派远离一切承认的缘故。仅随他方世间前承认，是一种遮破他宗的方便。 如《入中论自释》云： “唯依世间说彼是有，随彼而说，即是遮彼之方便故。” 又云： “故唯依世间故，我许世俗，非自力许。”
3、既然应成派任何都无承认，也就不 应承认不共的应成理论。 由此应成理论成为非应成派的理论， 那它是内外道哪一宗所承认的理论呢？ 应成因与自续因的分类释词及差别 以不共四大因遮破自生、他生 以此说明应成派一切皆不承认的离戏大中观 3、既然应成派任何都无承认，也就不 应承认不共的应成理论。 由此应成理论成为非应成派的理论， 那它是内外道哪一宗所承认的理论呢？
应成因与自续因的分类释词及差别 以不共四大因遮破自生、他生 以此说明应成派一切皆不承认的离戏大中观 这也只是破除他方的邪见而相应世间名言的安立，仅仅是应成派在世间他方之前承许，并非真实自宗。以这些应成理论，能破除执著者的一切粗细邪分别，无余遣除一切所缘法。 纵然如此，应成派自宗也没有任何以分别念建立的宗派，因为：任何以分别念造作的安立，在实相本性之中都本不成立。如经云：“无文字法中，何说何可闻。”《智慧品》云：“胜义非心境。”
4、既然应成派毫无承认或无自宗， 为何《显句论》说：诸法无自 生之宗，是无遮，余三宗亦尔。 应成因与自续因的分类释词及差别 以不共四大因遮破自生、他生 以此说明应成派一切皆不承认的离戏大中观 4、既然应成派毫无承认或无自宗， 为何《显句论》说：诸法无自 生之宗，是无遮，余三宗亦尔。
应成派声称有宗，也只是遮破他宗的一种方便而已。 应成因与自续因的分类释词及差别 以不共四大因遮破自生、他生 以此说明应成派一切皆不承认的离戏大中观 应成派声称有宗，也只是遮破他宗的一种方便而已。 换句话说，以他称的比量在他方面前，显现好 似有宗一样，或者说是“应成理论的立宗”。 所谓无立宗，即是没有任何自己承认的立宗， 或者说“根本没有自续理论的立宗”。 荣素班智达的著作中说： 问：你们如何立宗呢？ 答：我们仅破斥你的邪见，并不安立 单独特别的宗义。
应成因与自续因的分类释词及差别 以不共四大因遮破自生、他生 以此说明应成派一切皆不承认的离戏大中观 5、是否应成派何时也不承许三相 理论？
应成派随顺世间有情安立名言谛时，同样承认自他共许的三相理论，因为存在自他面前的共同显现分故。 应成因与自续因的分类释词及差别 以不共四大因遮破自生、他生 以此说明应成派一切皆不承认的离戏大中观 应成派随顺世间有情安立名言谛时，同样承认自他共许的三相理论，因为存在自他面前的共同显现分故。 譬如，现见炊烟为因，可以推知有火； 以身语的表现，能判断是否是苏醒大乘种性的人； 以身语之相，可判断是否为不退转菩萨； 依三相理论能成立前后世等。 因为自他面前存在无欺的共同显现分，显 现上又有各种差别，这是自他共同承许的， 所以需要成立自他共许的有法、所立、因 和比喻。
应成因与自续因的分类释词及差别 以不共四大因遮破自生、他生 以此说明应成派一切皆不承认的离戏大中观 6、为何应成派一法也不承认？
应成派抉择无生大空性时，都是以他称三相理论破斥他宗，这时不承认自续理论，因为胜义中毫无承认的缘故。 应成因与自续因的分类释词及差别 以不共四大因遮破自生、他生 以此说明应成派一切皆不承认的离戏大中观 应成派抉择无生大空性时，都是以他称三相理论破斥他宗，这时不承认自续理论，因为胜义中毫无承认的缘故。
7、如果说应成派一切都不承认，为什么在《入中论》及《自释》建立了五蕴、十二处、十八界、五道十地、菩提心、大悲心、十力四无畏等基道果诸法？ 应成因与自续因的分类释词及差别 以不共四大因遮破自生、他生 以此说明应成派一切皆不承认的离戏大中观 7、如果说应成派一切都不承认，为什么在《入中论》及《自释》建立了五蕴、十二处、十八界、五道十地、菩提心、大悲心、十力四无畏等基道果诸法？
月称论师主要抉择圣者入根本慧定现空双运的实相，为了现证这样的实相，必须安立名言的基道果和修道次第，所以必定有所承认。 应成因与自续因的分类释词及差别 以不共四大因遮破自生、他生 以此说明应成派一切皆不承认的离戏大中观 月称论师主要抉择圣者入根本慧定现空双运的实相，为了现证这样的实相，必须安立名言的基道果和修道次第，所以必定有所承认。 万法不是断灭，在后得位仍有修行等地道安立，所以不能认为所有的承认都是随顺他方。
8、应成派着重抉择真实胜义时，是以一个应成因同时遮一切边，还是对自生、他生、有、无诸边，依次而遮破？ 应成因与自续因的分类释词及差别 以不共四大因遮破自生、他生 以此说明应成派一切皆不承认的离戏大中观 8、应成派着重抉择真实胜义时，是以一个应成因同时遮一切边，还是对自生、他生、有、无诸边，依次而遮破？ 如果是顿遮诸边，则和《入中论》、 《智慧品》中依次遮破诸边相违； 如果是次第遮遣，又与自续派没有差别。
应成派着重抉择真实胜义时，并非以一个应成因同时遮破一切边，而是对于须要遮破的诸边依次遮破。 应成因与自续因的分类释词及差别 以不共四大因遮破自生、他生 以此说明应成派一切皆不承认的离戏大中观 应成派着重抉择真实胜义时，并非以一个应成因同时遮破一切边，而是对于须要遮破的诸边依次遮破。 尽管是渐次遮破，但和自续派的渐次遮破根本不同： 因为自续派着重抉择相似胜义，不论破多少， 实际都是破后有安立的。 （比如，破自生后承许“无自生”，破“他生”后承 许“无他生”，破“有边”后承许“无有边”，破 “无边”后承许“无无边”等。） 而应成派着重抉择离一切边的真实胜义， 全无承认。因此，每次遮破都只破不立， 自方并无承认，如遮破自生后，自方并 没有无自生的承认等。
在大乘显宗中，于资粮道时，以分别心通过胜义 理论抉择其总相； 在加行道时，相似安住和感受；至见道时，以瑜 伽现量而见； 至佛果时，圆满现见而安住。 而密宗中，尤其大圆满中，以灌顶之水晶等而诠 示；以上师之加持而弟子直接感受或证悟。 1、如有人在西日桑哈或莲花生大师面前获得了“一切显现不要执著”的窍诀后，立刻就现前了远离一切能取所取的最高境界。 恩扎布德就是这样一种根机，他是断证同时显现的。
2、《中观庄严论》的解释里也讲过：要证悟大 圆满的彻却，之前必须精通应成派的见解， 若连应成派的见解也不精通，则对大圆满中 很多深奥的术语，如不执着、任运、放松等 的内涵，就不会理解。 许多大圆满的传承上师也讲过：在两三年内闻 思《中论》、《入中论》之类的中观论典，再 三地思维，懂得了大概的空性以后，再依靠大 圆满的窍诀，认定心的本性就非常容易。若没 有中观的基础，而直接趋入大圆满的彻却、脱 噶，要证悟就相当困难。这不是由于大圆满不 殊胜，而是因为人的根基跟不上造成的。
3、以前藏地有两位大译师，一位叫木罗扎瓦， 一位叫达桑罗扎瓦，在他们准备到印度学法 的临行之前，他们的上师嘱咐道： 你们的时间和精力都有限，到印度去学法就 要抓住重点。 首先，你们要学别解脱的法，因为别解脱是 整个佛法的基础； 第二要学般若波罗密多，因为般若波罗密多 是佛法的精华； 第三要学密宗，因为密宗是整个佛法中精华 的精华。 要将主要精力用于学习这三种法。
9、应成派依次破四边时，第一步只遮有边的空性是相似胜义，还是非相似胜义？ 应成因与自续因的分类释词及差别 以不共四大因遮破自生、他生 以此说明应成派一切皆不承认的离戏大中观 9、应成派依次破四边时，第一步只遮有边的空性是相似胜义，还是非相似胜义？ 若是相似胜义，应成有“无有边”的承认。 照这样，破了四边，承许了四种无边，怎么能抉择 到真实胜义呢？ 因为汇集四种有承认，仍然是有承认，终究不会成 为远离承认，所以无法抉择真实胜义。 如果是真实胜义，也不合理，因为只遮遣了戏论中的一分。
应成派第一步遮破有边的空性，是真实胜义，并非相似胜义。 应成因与自续因的分类释词及差别 以不共四大因遮破自生、他生 以此说明应成派一切皆不承认的离戏大中观 应成派第一步遮破有边的空性，是真实胜义，并非相似胜义。 应成派遮破实有之后，并没有承认“无实有”，故不是相似胜义。 如遮有边中的自生时，《入中论自释》等说： 仅仅遮破“自生”外，自宗并没有任何承认。 故不同于有单空承认的相似胜义。 再说它是真实胜义的道理：虽然这是真实胜义， 但只是真实胜义诸支分中的一分，因此不必是遮 遣一切戏论。 一切戏论归摄在四边中，依次遮破了四边， 自方不留下任何承认，故成为离一切戏论的 真实胜义。因此，这是遮破诸边的理论，纯 属应成因，应当承许每一步的遮破都是真实 胜义的能立。 也就是，遮破有边之后，并没有承认无有边，故是无承许中的一分。同样，遮破“无边”、“二俱边”、“非二边”后，依次都没有承认“无无边”、“无二俱边”、“无非二边”，四种无承认合起来，就成为具一切支分的远离诸戏论的真实胜义。
掌握能破——共同五大因、不共四大应成因是第 二个关键，每一种推理应熟练精通，特别要分清 自续因和应成因在运用及结果上的差别； 总结三个关键 以墙壁为例，结合两大因说明它是空性。 懂得这样的空性见解之后，如何修行。 总结 认定所破是第一个关键； 掌握能破——共同五大因、不共四大应成因是第 二个关键，每一种推理应熟练精通，特别要分清 自续因和应成因在运用及结果上的差别； 随后，运用正理遮破戏论，引生空性定解，是第 三个关键。
原来墙壁真的不存在！只是幻觉！
初学者学习中观时，对外境显现法，通过理证虽能将其抉择为空性，但对消除自相续之烦恼，似乎作用不大，故学习中观也无太大意义。 总结三个关键 以墙壁为例，结合两大因说明它是空性。 懂得这样的空性见解之后，如何修行。 初学者学习中观时，对外境显现法，通过理证虽能将其抉择为空性，但对消除自相续之烦恼，似乎作用不大，故学习中观也无太大意义。
一是没有真正通达空性之见解，仅是表面了知词句。 总结三个关键 以墙壁为例，结合两大因说明它是空性。 懂得这样的空性见解之后，如何修行。 一是没有真正通达空性之见解，仅是表面了知词句。 对治： 全知麦彭仁波切在《智慧品释》当中，以比喻这样描述： 经过持久地努力，可以突破这种状态而生起定解，就像黑暗中燃起明灯，恍然见到只有花绳，原无毒蛇，这时候执蛇的心才真正放下来了，同样，观察到量时，知道这个“人我”除了假立之外什么也没有，这时候疑惑顿消，心里断然决定，这是获得了定解。 最初观察的时候，就像黑暗当中以手摸蛇一样，尽管没有触到蛇，内心仍然去不了怕蛇心态，同样，最初观察无我时，推求“头不是我、手不是我……”，遍身观察都得不到我，但是观察还没有到达究竟，对无我并没有引起定解。
从对治的功能来看，越安住定解，越能减轻执著；越减弱执著，就越减薄贪嗔，由此身心不会造恶业。 总结三个关键 以墙壁为例，结合两大因说明它是空性。 懂得这样的空性见解之后，如何修行。 二是没有修持，无法对治烦恼。 对治： 全知麦彭仁波切在《智慧品释》： 从对治的功能来看，越安住定解，越能减轻执著；越减弱执著，就越减薄贪嗔，由此身心不会造恶业。 所以，以相似空性之道，能明显地制伏烦恼，深入下去，有望现证空性，遣除道所断。 最初安住的时间不长，生起杂念的时候，要及时提起观察，重新引生定解，起了定解，尽量安住不散掉。像这样，观察和安住交替进行，串习到纯熟时，就可以达到不须观察而任运安住的阶段。 生起了空性定解之后，安住在定解中串习，让它一直持续不消失，这就是中观的修行，此外也没有别的修行。这时候，心能安住多久，就要如是安住，不让它被其他因缘夺走。