九變篇大綱 為將之道 九變篇 原文 白話 概說 通九變 明利害 知五危 應用 孫子兵法－九變篇 投影片1

九變通九變 孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾; 故將通於九變之利者，知用兵矣。 圯地無舍， 衢地合交， 絕地勿留， 圍地則謀， 圯地無舍， 衢地合交， 絕地勿留， 圍地則謀， 死地則戰。 途有所不由， 軍有所不擊， 城有所不攻， 地有所不爭， 君命有所不受。 故將通於九變之利者，知用兵矣。 將不通於九變之利，雖知地形，不能得地之利矣。 治兵不知九變之術，雖知地利，不能得人之用矣。 第八章 為將之道 九變篇 孫子說：大凡用兵的法則是，將帥受國君的命令，徵集民眾，組成軍旅。在難以通行的地區，不可宿營;在四通八達的地區，要注意與鄰國結交;在交通、給養困難的地區，不可滯留;在四面地形險阻，或敵人四面包圍時，要速為計謀;在後退無路的地區，要拼力死戰；行進時，有的道路不要通過;有的敵軍不要攻擊;有的城邑不要攻佔；有的地區不要爭奪;國君的命令，如不利於戰爭，也可不接受。 三、白話 所以為將帥的，能通曉各種權變的益處，可以算是懂得用兵了。如將帥不瞭解各種權愛的益處，雖然知道地形情況，但是不能獲得地形利用之效果。治理軍旅如不明瞭各種權變的方式，雖然知道地形利用之效果，但是不能發揮軍旅之效用。 九變以地利著眼，故為「九」數君命有所不受乃針對地利來決定，參考九地篇 孫子兵法－九變篇 投影片2

九變明利害 是故智者之慮，必雜於利害。 雜於利而務可信也， 雜於害而患可解也。 是故屈諸侯者以害， 役諸侯者以業， 趨諸侯者以利。 所以明智之將帥，在考慮問題的時候，必定同時兼顧有利與有害兩方面。在不利的狀況中，考慮有利的一面，可以增強信念;在有利的狀況中，考慮有害的一面，可以解除隱患。 因此，用諸侯害怕的事，使其屈服我;用種種方式，使諸侯紛亂，內顧不暇;再以利益去引誘，使諸侯歸附我。 孫子兵法－九變篇 投影片3

九變用兵之法 故用兵之法， 無恃其不來，恃吾有以待也﹔ 無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。 孫子兵法－九變篇 投影片4 所以用兵的法則是，不要寄望於敵人不會來，而要依靠自己有萬全的準備，嚴陣以待;不要寄望於敵人不會進攻，而要算自己有敵人無法攻破的力量。 孫子兵法－九變篇 投影片4

九變知五危 故將有五危： 凡此五危，將之過也，用兵之災也。 必死可殺也， 必生可虜， 忿速可侮， 廉潔可辱， 愛民可煩； 覆軍殺將，必以五危，不可不察也。 將帥有五項最危險的事:只知死拼，如暴虎憑河，就可能遭敵所殺;貪生怕死，臨陣畏怯，就可能遭敵俘虜;性子急躁，又輕易發怒，就可能受不了凌侮;廉潔好名，就可能經不起誹謗;慈眾愛民，則可能被敵人煩擾。這五項危險，都是將帥易犯的過失，也是用兵作戰的大害，軍隊瓦解，將帥傷亡，往往是這五項危險造成的，不可不仔細反省察考。 孫子兵法－九變篇 投影片5

九變概說 通九變 明利害 知五危 孫子兵法－九變篇 投影片6

將帥通九變之能 將帥對國家的重要性 九變即於武德之外，「懸權而動」、「因敵變化」 作戰篇：「故知兵之將，民之司命，國家安危之主也」 謀攻篇:「夫將者，國之輔也。輔周，則國必強；輔隙，則國必弱」 始計篇：「將者，智、信、仁、勇、嚴也」 九變即於武德之外，「懸權而動」、「因敵變化」 將帥是軍旅之中樞，負戰爭成敗之重任，將帥用兵才能卓越，國家的安全就沒有顧慮，如果將帥能力有限，不但喪師敗績，而且有使國家覆亡之可能， 因此孫子特別重視將領的才能，在「作戰篇」中說：「故知兵之將，民之司命，國家安危之主也。」在「謀攻」篇中說:「夫將者，國之輔也。輔周，則國必強；輔隙，則國必弱。」都是強調將帥對國家之重要性。 除此之外，在「始計」篇中，孫子曾說：「將者，智、信、仁、勇、嚴也。」這是舉出為將者必須具備的五項基本武德。但是智、信、仁、勇、嚴是屬於將帥的個人修養方面，用兵作戰，爾虞我詐，千變萬化，光憑武德是不夠的，所以孫子一再說「懸權而動」、「因敵變化」，就是闌明將帥應針對狀況，隨機應變。「九變」篇所說的，就是在各種地形下，將帥應變的考慮。 孫子兵法－九變篇 投影片7

九變精神 「九」？ 從「變」的觀點看為將之道 多數，「九變」即千變萬化 實數，「圯地無舍、衢地合交、絕地無留、圍地則謀、死地則戰、途有所不由、軍有所不擊、城有所不攻、地有所不爭、君命有所不受」 十項不符「九」數 從「變」的觀點看為將之道 「九變」重點在「變」，不在「九」 「九變」的解釋，歷來各家並不一致，大體分為兩種，一是把「九」當成多數，「九變」即千變萬化之意，一是把「九」當成實數，即指孫子說的：「圮地無舍、衢地合交、絕地無留、團地則謀、死地則戰、途有所不由、軍有所不擊、城有所不攻、地有所不爭、君命有所不受。」 但是，傷腦筋的是孫子明明舉出十項，如何能與「九」相符合?因此，有人認為「城有所不攻、地有所不爭」是一回事，可以合為一項。也有人認為「君命有所不受」這一項，是總結前九項，應獨立在外，所謂「九變」是指前九項而言，不包括「君命有所不受」。 這些說法各有各的道理，不必論斷其是非：就全文精神來看，「九變」的重點是放在「變」上，不是在於「九」這個數目字，因此我們應從「變」的觀點上來看為將之道。 孫子兵法－九變篇 投影片8

九變地形 孫子地形論 九變篇五種地形的行動要領 「軍爭、九變」到「行軍、地形、九地」，愈講愈詳細 「圮、衢、絕、圍、死地」 孫子特別重視地形，自「軍爭」、「九變」到「行軍」、「地形」、「九地」都談到地形的問題，而且愈講愈詳細，對每一種地形都從戰略及戰術方面加以分析。 因此本篇中涉及的五種地形：「圮地」、「衢地」、「絕地」、「圍地」、「死地」在「九地」篇中都有很仔細的說明，所以孫子只舉出在這些地形中，應採取何種行動，而沒有進一步解釋這些地形的特點。 孫子兵法－九變篇 投影片9

九變地形之利 變通情況 「將不通九變之利者，雖知地形，不能得地之利矣。治兵不知九變之術，雖知地利，不能得人之用矣」 「途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受」 「途、軍、城、地」著眼於戰術及戰略考慮 「將」從戰略或戰術觀點上觀察全局 「將不通九變之利者，雖知地形，不能得地之利矣。治兵不知九變之術，雖知地利，不能得人之用矣」 至於「途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。」則是在五種不同情況下的變通， 前四項，著眼於戰術及戰略的考慮，有些道路不能走，有些敵軍不能擊，有些城邑不可攻，有些地區不宜爭，都是為了得之無益於全局， 將帥在戰場上要作全盤的考量，不能單就一點衡量，這就是從戰略或戰術觀點上觀察全局，所以孫子說：「將不通九變之利者，雖知地形，不能得地之利矣。治兵不知九變之術，雖知地利，不能得人之用矣。」 孫子兵法－九變篇 投影片10

不受命≠抗命 「君命有所不受」 地形篇:「故戰道必勝，主曰：無戰，必戰可也。戰道不勝，主曰：必戰，無戰可也」 強調戰地指揮官把握戰機運用 將帥身處戰況變化中，看穿虛實，「不受命」是為了軍旅、國家的安全，乃一時權變，並非隨意抗命叛逆 關於「君命有所不受」這一點，乃是強調戰地指揮官把握戰機的運用，並不是事事可以不受命， 孫子在「地形」篇上說:「故戰道必勝，主曰：無戰，必戰可也。戰道不勝，主曰：必戰，無戰可也。」 將帥身處戰場，自能從戰況變化中看出虛實所在，「不受命」是為了軍旅、國家的安全，也是一時之權變，並不是隨隨便便就可以抗命的，否則就成為叛逆，絕非孫子心目中的將帥了。 孫子兵法－九變篇 投影片11

明利害 將帥以趨利避害為著眼 誰得利?誰「以利誘之」? 過分重視追求利，易犯「只見利不見害」 兵勢篇:「能使敵自至者，利之也，能使敵不得至者，害也」 軍爭篇:「兵以詐立，以利動」 誰得利?誰「以利誘之」? 將帥必須深謀遠慮，妥為考量長遠的戰略佈署 因應情勢變化權衡分辨利害 將帥身處戰場，指揮大軍作戰，最緊要的是考慮各種狀況，做成判斷，在考慮的過程中，當然以趨利避害為著眼，但是過分重視利的追求，就易犯只見其利不見其害的毛病。 孫子在「兵勢」篇中說:「能使敵自至者，利之也，能使敵不得至者，害也。」在「軍爭」篇中說:「兵以詐立，以利動。」我之所以往，是因為有利於戰局，敵之所以來，也是因為敵人認為他的行動可以佔有利的地位， 究竟誰是真的得到「利」呢?或者誰是「以利誘之」，使對方墜入陷阱而無所知呢?況且，戰略的佈署有其長遠的一面，眼前之利，在種種情勢改變之後，往往反成其害，而眼前之害，往往又變成日後之利，對於利害之權衡分辨，是將帥必須深謀遠慮，妥為考量的事。 孫子兵法－九變篇 投影片12

權衡利害 「智者之慮，必雜於利害」 利害分析 將帥必居利思危，處害思利 「雜於利而務可信，雜於害而患可解」 積小害而成大患，終致無可挽同 東晉淝水之戰，漢光武昆陽之捷，扭轉形勢化害為利 孫子在本篇中提出:「智者之慮，必雜於利害」的觀點，即將帥對各種情況之思慮。必居利思危，處害思利，同時將利害兩面予以考量。 其實，不僅將帥應該如此，在日常生活中的一般人，也應該有這種思維的方式，利中必有害，害中必有利，天下無盡善盡美，有利無害的事。要利害互相比較，才能有正確的判斷，所以孫子分析利害兩者，說:「雜於利而務可信，雜於害而患可解。」在不利的狀況之下，把握其有利因素，雖極其微小，只要信心十足，仍有成功之可能， 例如東晉淝水之戰，漢光武昆陽之捷，在兵力土、形勢上，實無一利可言，終能扭轉形勢化害為利，取得決定性的勝利，這就是「雜於利而務可信」。相反的，失敗的一方，雖處處佔在有利的條件之下，但是只見其利不見其害，大意輕敵，致遭慘敗，這就是沒有做到「雜於害而患可解」的原則，積小害而成大患，終致無可挽同。 因此，為將帥者應於害中掌握有利因素，於利中檢討有害之處，參雜計量，才能做正確明智之判斷。 孫子兵法－九變篇 投影片13

將帥性格弱點 將有五危 「覆軍殺將，必以五危」 「必死可殺，必生可虜，忿速可侮，廉潔可辱，愛民可煩」 必死決心，不知合理處置，容易犧牲 貪生怕死，容易被俘虜 性子急躁易怒，容易輕舉妄動 廉潔好名，容易失去理智 慈愛寬厚，容易遭敵煩擾 「覆軍殺將，必以五危」 孫子說:「將有五危:必死可殺，必生可虜，忿速可侮，廉潔可辱，愛民可煩。」這五項是針對將帥的性格上的弱點而說的。 第一種是只知抱必死的決心，而不知針對情況，合理處置，作戰時拚死向前，很容易就犧牲了，因此說：「可殺」。 第二種是貪生怕死，很容易遭敵俘虜，因此說:「可虜」。 第三種是性子急躁，又輕易發怒，很容易因難受侮辱而輕舉妄動，因此說:「可侮」。 第四種是廉潔好名，為了保持自己的令名，經不起誹謗，很容易失去理智，因此說「可辱」。 第五種是慈愛寬厚，惟恐殺傷部屬，不能採取果敢行動，很容易遭敵人煩擾，因此說:「可煩」。這五種都是將帥性格上的弱點，而這些弱點需可能成為失敗的關鍵，所以孫子接著說：「覆軍殺將，必以五危。」 孫子兵法－九變篇 投影片14

左宗棠將之五危、六敗、十過 左宗棠論用將說 五危 六敗 十過 志存必死者，可誘而殺；貪生者，可餌而虜；忿速者，可侮；廉潔者，可辱；愛民者，可煩 六敗 不量強弱，本乏刑德，素失訓練，輕喜易怒，法令不行，不擇驍果 十過 勇而輕易可暴;性急心速可久;貪而好利可遣；仁而不忍可勞;智而心卻可窘;信心輕人可誑;廉節不侮人可侮;智而遲緩可急攻；剛毅自用可爭；懦喜用人可欺 左宗棠論用將說：「凡將有五危、六敗、十過。所謂五危者：志存必死者，可誘而殺；貪生者，可餌而虜；忿速者，可侮；廉潔者，可辱；愛民者，可煩。 六敗者：不量強弱，本乏刑德，素失訓練，輕喜易怒，法令不行，不擇驍果。 十過者：勇而輕易者，可暴也;性急而心速者，可久也;貪而好利者，可遣也；仁而不忍者，可勞也;智而心卻者，可窘也;信心而輕人者，可誑也;廉節而不侮人者，可侮也;有智而遲緩者，可急攻也；剛毅而自用者，可爭也；懦而喜用人者，可欺也。」 大體上不出孫子所說的「五危」的範圍，可見將帥這些性格上的弱點，以及其所造成的後患，是古今名將所公認的。 孫子兵法－九變篇 投影片15

五危將帥修養 先總統蔣公論將帥修養 將帥知「五危」，修養自我檢討、改進 「凡是一個領導者，無論在智識能力，尤其是性格上，必須時時保持其均衡不偏才行 因為有才幹的人，必然有其個性 不使其過度放縱不羈，保持平衡自勉 平衡－『我心如秤，不能為人作輕重』 將帥知「五危」，修養自我檢討、改進 校正之道，以身心平衡為首要 「將之過也，用兵之災也」 先總統 蔣公有一段話論及將帥之修養，他說：「凡是一個領導者，無論在智識能力，尤其是性格上，必須時時保持其均衡不偏才行，這當然是不容易的事。 因為必是有才幹的人，必然是有其個性的，要求得其不偏不激，合乎中庸持平，是很難的，如果他能時時注意自己的個性，而能不使其過度放縱不羈，且以保持平衡自勉，亦就得益非少了。 這平衡兩字，如用我國古語：『我心如秤，不能為人作輕重』來解釋，庶幾近之。」這段話適足以做「五危」之針砭， 將帥之有「五危」，是由於性格上有偏執傾向，唯有在修養上自我檢討和改進，才能逐步校正， 而校正之道，即以身心平衡為首要，如果做不到這一點，那實在是:「將之過也，用兵之災也。」後果之嚴重，可以想見， 所以將帥不但在戰場上要沉著冷靜，即便在平時亦應時刻留意，深自省察。 孫子兵法－九變篇 投影片16