师说 韩 愈

不虚南谪八千里， 赢得江山都姓韩。 赵朴初《访韩文公祠口占》

韩山 韩水 韩渠 昌黎路 昌黎学校 ——潮州 李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？ ——梁衡 韩愈为潮州百姓做的四件事： 1. 解放奴婢，禁止买卖人口； 2. 兴修水利，凿井修渠； 3. 兴办学校，开发教育； 4. 祭杀鳄鱼，安顿百姓。

走近韩愈 少小孤苦，由兄嫂抚养长大，二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎,后人称之为“韩吏部”。 韩愈（768—824），字退之，河南河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 少小孤苦，由兄嫂抚养长大，二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎,后人称之为“韩吏部”。

文学常识 《师说》选自《昌黎先生集》。唐代著名文学家、哲学家，。宋代苏轼称他为“文起八代之衰”（文起八代之衰：指韩愈的古文，提振八代的萎靡文风。八代，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。 ），明人列他为“唐宋八大家”之首。唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、苏辙欧阳修、王安石、曾巩。

唐代很有影响的教育家： 先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子,足见韩愈是一位很有影响的教育家。 唐代古文运动的倡导者： 和柳宗元共同倡导古文运动，二人共称“韩柳”，反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。

写作背景： 由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增以为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。 —— 柳宗元《答韦中立论师道书》 挈挈 qiè qiè 挈挈 急切貌。

译文： 从魏、晋以来，人们更不去拜老师。当今之世，便不曾听说有谁要作别人的老师，有这种想法，人们便总是七嘴八舌地嘲笑他，认为他是个狂人。只有韩愈不顾流俗，顶着世俗的嘲笑和侮辱，收召后辈学生，还写了《师说》 这篇文章，并态度端正地做别人的老师。世俗之人果然群聚而以为怪事，纷纷咒骂，添油加醋地污蔑诽谤。韩愈因此而得到了“狂”的名声，居住在长安城中，连饭都来不及做熟，便急切地避开别人的诽谤而东去任洛阳令了，象这样的情形，已经发生不止一次了。

中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》

“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。 “说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解，可以夹叙夹议。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。 “师说”意思是：解说关于“从 师”的道理。

听名家朗读，识记字音 愚昧 句读 或不焉 相师 谀 郯子 苌弘 老聃 蟠 经传 贻 巫医 （yú） （dòu） （xiāng） （fǒu） 愚昧 句读 或不焉 相师 谀 郯子 苌弘 老聃 蟠 经传 贻 巫医 （yú） （dòu） （xiāng） （fǒu） （yú） （tán） （dān） （cháng） （pán） （zhuàn） （wū） （yí）

研读 第一自然段

古之①学者②必有师。师者，所以③传道④受⑤业解惑⑥也。 ① 之：结构助词，的。可不译。 ②学者：求学的人 ③所以：用来……的 ④道：道理，此处指儒家的思想。 ⑤受：同“授”，传授。 ⑥惑：形容词用作名词，疑难问题。 古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理教授学业，解释疑难问题的人。

人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑却不跟老师学习，那些成为疑难问题的就最终不能解决了 人非生而知之①者②，孰③能无惑？惑而④不从⑤师，其⑥为⑦惑也终不解矣。 ①生而知之：一生下来就懂得道理。而，连词，表承接。 ②者：语气助词，表停顿。 ③孰：疑问代词，谁。 ④而：连词，表转折关系。 ⑤从：跟从 ⑥其：指示代词，那，那些。 ⑦为：动词，成为。 人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑却不跟老师学习，那些成为疑难问题的就最终不能解决了

生乎①吾前，其闻②道也固先乎③吾，吾从而师之④；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 ① ③乎：前者译为“在”，后者译为“比”。 ②闻：知道，懂得。 ④师之：以之为师。“师”是名词的意动用法。 出生在我前面的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，把他当作老师；出生在我后面的人，他懂得道理也比我早，我跟从他，拜他为老师

⑨所存：名词性词组，相当于“存在的地方”。 吾师⑤道也，夫⑥庸知⑦其年之⑦先后生于⑦吾乎？是故无⑧贵无贱、无长无少，道之所存⑨，师之所存也。 ⑤师：用作动词，学习。 ⑥夫：发语词。 ⑦庸知：庸，岂、哪；知，了解、知道； 之，取独；于，表比较。 ⑧无：无论 ⑨所存：名词性词组，相当于“存在的地方”。 我是向他学习道理的，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？这样所以，无论高贵低贱，无论年长年幼，道存在的地方，就是老师所在的地方。

用原文回答下列问题： 1、人为什么要从师？ ａ学者必有师； 2、作者认为从师的标准是什么？ ｂ师者，所以传道受业解惑也； ｃ人非生而知之者。 “无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

思考：第一自然段提出了怎样的中心论点？ 从哪几个角度对中心论点进行阐释？ 思考：第一自然段提出了怎样的中心论点？ 从哪几个角度对中心论点进行阐释？ 提出中心论点： 古之学者必有师 老师的作用：传道受业解惑 从师的必要性 从两个角度阐释 人非生而知之者 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 择师的原则

研读 第二自然段

嗟乎，师道①之②不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人③也远矣，犹且③从师而③问焉；今之众人④，其下⑤圣人也亦远矣，而耻⑥学于师。 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们(的才智)超出一般人很远了，尚且跟从老师求教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很多，却以向老师学习为耻 。 ①师道：从师的风尚②之：取独。 ③出人：超出（一般）人； ③犹且：尚且，还； ③而：表承接 ④众人：一般人 ⑤下：低于 ⑥耻：意动用法，以……为羞耻。

是故圣益圣⑦，愚益愚，圣人之所以⑧为圣，愚人之所以为愚，其⑨皆出于此乎？ ⑦圣益圣：圣人更加圣明 ⑧之所以：……的原因。 ⑨其：语气副词，表揣度，大约. 因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧的原因，大约都是出于这个原因吧?

简答：本层次对“古之圣人”“从师”与 “今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？ “圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”

爱其子，择师而教之；于①其身也，则耻①师焉；惑矣！彼②童子之师，授之书而习其④句读⑤者，非吾所谓传其⑥道解其惑者也。 爱自己的孩子，选择老师来教他。对于他自己，却以跟从老师学习为羞耻，糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，不是我所说的传授那些道理，解答那些疑难问题的老师。 ①于：对于 ①耻：意动用法 ②彼：远指代词，那，那些。 ④其：指书 ⑤句读：文辞的休止和停顿。 ⑥其：指示代词，那，那些。

句读之不知⑦，惑之不解，或师焉，或不⑧焉，小学而大遗，吾未见其明也。 ⑦句读之不知：宾语前置句，应是“不知句读”。之，宾语前置的标志。 ⑧不：通“否” 不明白句读，不能解决疑难问题，有的请教老师，有的不请教老师，小的方面倒要学习，大的方面却放弃了。我没有看到他的明达。

思考：第二层中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？ 爱其子，择师而教之 习句读 小学大遗未见其明 于其身也，则耻师焉 惑不解 在对比中论证“学者必有师”的重要性

①之人：代，这些人。 ②耻、：耻，意动。师，名作动，学习。 ③之族：这类人。 ④云者：有“如此如此”的意味。 巫医乐师百工之人① ，不耻相师②。士大夫之族③，曰师、曰弟子云者④，则群⑤聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。 巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”等等，就成群聚在一起嘲笑他。问他们（为什么笑），就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人为师，就实在感到耻辱；以官大的人为师，就被认为近于谄媚 ①之人：代，这些人。 ②耻、：耻，意动。师，名作动，学习。 ③之族：这类人。 ④云者：有“如此如此”的意味。 ⑤群：名词作状语，成群。而：表修饰

呜呼，师道之不复⑥可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿⑦，今其智乃⑧反不能及，其⑨可怪也欤！ ⑥复：恢复 ⑦不齿：齿，并列 ⑧乃：竟 ⑨其：语气词，加强反问语气，难道。 哎！从师的风尚不能恢复由此就可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子看不起，现在他们的智慧竟反而赶不上这些人了，难道不值得奇怪啊！（这真是奇怪啊！）

思考：第三层次的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？ 巫医乐师百工之人：不耻相师 结局：今其智乃反不能及。 士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀 再一次通过对比论证“学者必有师”的重要性

研读 第三自然段

①常师：固定的老师 ②师：名词的意动用法，以……为师。 ④ 行：走。 圣人无常师①。孔子师②郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子，孔子曰：“三人行④ ，必有我师。” ①常师：固定的老师 ②师：名词的意动用法，以……为师。 ④ 行：走。 圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。”

是故⑥弟子不必⑦不如师，师不必贤于⑧弟子，闻道⑨有先后，术业有专攻⑩，如是而已。 ⑥是故：所以。 ⑦不必：不一定。 ⑧于：介词，比。 ⑨闻道：懂得道理 ⑩专攻：专门研究 所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。懂得道理有先有后，学问和技艺各有专门研究，如此而已。

思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？ 孔子事例 证明观点 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 “学者必有师” 孔子曰：“三人行，必有我师。” “道之所存，师之所存也。” 以孔子为例，进一步论证中心论点。

研读 第四自然段

李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传文都普遍学习，不被耻于从师的时俗限制，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写《师说》送给他。 李氏子蟠，年十七，好古文① ，六艺经传皆通②习之③，不拘于④时⑤ ，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻⑥之。 ①古文：指先秦及秦汉散文。②通：普遍 ③之：助词，凑足音节，不译。 ④于：介词，可译为“被”。 ⑤时：时俗 ⑥以：连词，表目的，译为“来”。 ⑥贻：赠送 李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传文都普遍学习，不被耻于从师的时俗限制，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写《师说》送给他。

思考题 1、概括第四自然段的内容。 交代写作缘由：作师说赠李蟠 2、作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

全文结构梳理 第一部分（1）：提出中心论点“古之学者必有师”，并从两个角度阐释中心论点。 第二部分（2—3）：论证“古之学者必有师”。 论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比 论证二：择师教子与自身耻师对比； 论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大 夫之族耻师对比； 论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。 第三部分（4）：交代写作缘由，赞许李蟠。

论证方法 1、对比论证 通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。 古之圣人——从师 今之众人——耻师 圣益圣 愚益愚 爱其子——择师而教 于其身——耻学于师 小学大遗 未见其明 巫医乐师百工之人——不耻相师 士大夫之族——耻相师 其智乃 反不及 通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。

2、举例论证 以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。 3、引用论证 引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。

课堂练习

1．下列加点字的读音完全正确的一项是(　　) A .郯子(tán)　 苌弘(chánɡ) 老聃(dān)       李蟠(pán) B．句读(dú)      渎职(dú) 穷兵黩武(dú)     买椟还珠(dú) C．六艺经传(chuán)    传记(zhuàn) 传说(chuán)      传宗接代(chuán) D．贻之(yí)      春风骀荡(yí) 心旷神怡(yí)      甘之如饴(yí) 【答案】　A(B项“句读”应读dòu；C项“六艺经传”应读zhuàn；D项“春风骀荡”应读dài。)

2．选出加线的词古今意义相同的一项(　　) A．古之学者必有师 B．今之众人，其下圣人也亦远矣 C．吾从而师之 D．闻道有先后 【答案】　D(A.学者：古义为求学的人；今义为在学术上有一定成就的人。B.众人：古义为一般的人；今义为大家、许多人。C.从而：古义为跟从、并且，是两个词；今义是连词，表上文是原因、方法等，下文是结果、目的等。

3．选出加点的字意思相同的一组(　　) A.古之圣人，其出人也远矣 其皆出于此乎 B.人非生而知之者，孰能无惑 于其身也，则耻师焉，惑矣 C.彼童子之师，授之书而习其句读者 六艺经传皆通习之 D.生乎吾前，其闻道也固先乎吾 师道之不复，可知矣 【答案】　C(均为“学习”之意。A.出：超出/出自。B.惑：疑难问题/糊涂。D.道：道理/风尚。

4．下列各句中的“之”字用法与其他三项不同的一句是( ) A．辍耕之垄上 B．郯子之徒 C．及其所之既倦，情随事迁 D．项伯乃夜驰之沛公军 【答案】　B(B中“之”连接定语和中心词，相当于这些，这类；其余皆为动词，到、往)

【答案】 C(C是使动用法，其他是意动用法) 5．下列各句中加横线的词与“巫医乐师百工之人，不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是(　　) A．且庸人尚羞之，况于将相乎 B．于其身也，则耻师焉 C．卒廷见相如，毕礼而归之 D．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 【答案】　C(C是使动用法，其他是意动用法)

6．下面对文章前两段文字分析不正确的一项是(　　) A．第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。 B．作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。 C．第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。 D．作者对于那些看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们的士大夫，给予了强烈的责备和讽刺。 B

作业： 总结“之”“师”用法