道德形而上学 赵敦华 ３月24日
中国古代有形而上学吗？ 张东逊：西方研究being，中国研究becoming 西方：“是或不是什么”，“to be or not to be”, 存在或者不存在，有或无 中国：“事物生成变化”，”A come to be B”， 既是A（ B ），又不是A（B） 但是，赫拉克利特也说：“我们踏入又不踏入同一条河流，我们存在又不存在”
同源分流 “同源”：中西形而上学都起源于动态的宇宙观，研究“变化” “分流”：而后关注不同的问题，研究不同的对象。 西方：Becoming固定为Being，成为“自然形而上学”原则 中国：“变化”成为 “道德形而上学”的原则
张岱年的区分 西方：形而上学（Metaphysics）分为本体论（Ontology）与宇宙论（Cosmology） 中国古代：本根论相当于西方的Ontology，大化论相当于西方的Cosmology
大化流行的宇宙发生论 “天地之大德曰生” “生生之为易” “一阖一辟之谓变” “化而裁之谓之变” “天地变化” “变化者，进退之象也” “刚柔相推而生变化”
原始反终的本根（本体）论 “玄牝之门，是谓天地根”（五章） “夫物芸芸，各复归其根”（老子，十六章） “独立而不改，周行而不殆”， “圣人抱一为天下式”（二十二章） 大成若缺图
问题：天道与人道关系如何？ 1、老子：“有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足。人之道则不然，损不足而奉有余”（七十七章） 2、孔子： “夫子之言性与天道，不可得而闻也。” 3、孟子：诚者，天道也；思诚者，人道也 1、老子：“有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足。人之道则不然，损不足而奉有余”（七十七章）
孟子的上行与下达 上行：“尽心知性而知天” 推己及物：亲亲而仁民,仁民而爱物 下达：天生蒸民，有物有则，民之秉彝，好是懿德 形而上学：天的物则是什么？ 道德：“物则”是“懿德”
《中庸》的形而上学体系 四书章句的顺序：按长短 按思想顺序：大学，论语，孟子，中庸 最高原则（体）——中间原理（心性）——修养工夫（用） 思孟学派：孔子——曾参——子思——孟子 但“予未得为孔子徒也，予私淑诸人” 司马迁： “受业子思门人”
返本开新 天道：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。” 生物：“致中和，天地位焉，万物育焉。” 成人： “喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”
崇德广业 诚者，天之道也。 诚 = 履行义务 天道：天万物所履行的义务。“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”
反身而诚 孟子：“万物皆备于我。反身而诚，乐莫大焉” “思诚者，人之道也” “思诚” =道德义务感 “君子之道费而隐”，日用而不知：夫妻、父子、君臣、兄弟、朋友五伦（12-15）；祭祀是人对神鬼所尽的义务（16） 舜、文、武、周公等圣人：从“微”到“显”、由“外”返“内”的典范（17-19）
明体达用 “至诚之道”（21-26）： “唯天下至诚为能化”， ；“至诚无息”，而能“成物”， “载物”，“复物” “圣人之道”（27-33）: 尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸