道教儀式與方術
齋醮 符咒 長生不死 問卜 道教的傳統與現代
齋醮 1.何謂「齋醮」 A.原意： a.祭神儀式－請福祈恩、消災謝過 b.祭神儀式－度過災厄 B.齋與醮區分漸模糊：唐 宋以後
2. 臺灣的齋醮： A. 多為「建醮」－謝願酬神 B. 南北不同： a. 北部－以祈安醮為多 b. 南部－較多：以瘟醮為主 C 2.臺灣的齋醮： A.多為「建醮」－謝願酬神 B.南北不同： a.北部－以祈安醮為多 b.南部－較多：以瘟醮為主 C.為地方大事： a.成立「醮局」－選管理人員，籌措經費 b.成立「道士團」－主持醮儀 c.設置祭場、搭醮壇 d.參與的人與信眾須齋戒
屏東 東港 東隆宮燒王船 「燒王船」原意為送瘟神出境，今日逐漸成為 祈安降福活動。 2003年拍攝
大龍峒 保安宮三朝慶安醮 建醮祭典時，由道士帶領各醮首告祭神明。 2003年拍攝
臺南 興濟宮七朝祈安醮 為祈求或感謝神明護佑平安的建醮祭典在 臺灣向來最為普遍。 2007年拍攝
南投 龍泉宮祈安醮
符咒 2.符的種類：分四大類 A.幡符 B.不同醮儀需用不同的幡 C.燈符 D.醮儀靈符 臺灣常見符咒 1.何謂「符咒」 A.原指：a.符－道符 b.咒－咒語 B.古代即有「信巫不信醫」情形 C.今日仍有以「符水治病」現象 2.符的種類：分四大類 A.幡符 B.不同醮儀需用不同的幡 C.燈符 D.醮儀靈符
廣東 羅浮山護身符 道士在醮壇前唱頌疏文 用以辟邪保平安
3. 齋醮法事進行中 A. 每一過程都穿插祝、頌、偈與咒 a. 源自於遠古巫祝祭祀的樂歌 b. 加以改造以加強醮壇莊嚴氣氛 B
長生不死 1.春秋戰國 －出現兩種派別 A.內丹：由強化身體→修鍊出不死力量 B.外丹：從神仙處取得長生之藥
蓬萊仙山 中國自古以來傳說仙 人所居之地，吸引很 多帝王(如秦始皇)派 遣方士尋求長生不死 之藥。
3. 唐代－ A. 煉丹術發展達顛峰 a. 與道教在政治上得勢有關 b. 不少帝王與士大夫服食丹藥中毒而死 B. 外丹與內丹兩派逐漸分離 a 3.唐代－ A.煉丹術發展達顛峰 a.與道教在政治上得勢有關 b.不少帝王與士大夫服食丹藥中毒而死 B.外丹與內丹兩派逐漸分離 a.唐末五代煉外丹風氣逐漸衰落 b.修煉內丹風氣逐漸興起
煉丹圖 清 黃慎繪，圖中三仙圍爐煉丹 爐煙裊裊，虛實相映。
4.宋代－ A.以煉丹術求不死之藥風氣消退 B.修煉內丹成為一種社會時尚 a.轉求健康長壽 b.倡養生術－太極導引、氣功、 靜坐
太極拳 每天清晨居民在公園中練拳健身。2005年攝
靈丹入鼎圖 內外二藥
道教內丹術發展概勢 時 代 主 要 內 容 漢至隋唐 隋唐之際 唐末五代 宋 代 繼承戰國以來，服丹藥以及行氣導引術的兩種長生術。 時 代 主 要 內 容 漢至隋唐 繼承戰國以來，服丹藥以及行氣導引術的兩種長生術。 隋唐之際 煉丹術分為外丹(服食丹藥)、內丹(行氣導引)兩派(分離) 唐末五代 修練內丹風氣興起 宋 代 長足發展，成為一種社會風氣，修煉目的在於健康長壽。
問卜 1.發展 A.始自：殷商時代－ 甲骨卜辭 B.唐中葉後更盛： a.經濟發達，商業興盛 b.宋代重視科舉任官制度
問卜—籤筒與籤詩
風水亦屬問卜的一種 擲杯筊亦屬問卜的一種
相面圖 清人繪，相面為中國古代各種占 卜的一種，藉由面相來測一個人 的運勢，以求可以逢凶化吉。
面相亦屬問卜的一種
骨相亦屬問卜的一種
臺北 行天宮算命街 時至今日算命，仍是許多人面對未來規劃的 參考依據之一。
道教的傳統與現代 1.養生健身理論 A.行氣導引理論→發展成今日的氣功 B.醫藥學、草本學對後世貢獻大 2.民間習俗 A.喪葬儀式、破土典禮－請道士誦經祈福 B.歲時節令、生命禮俗、齋醮祭祀、符咒 治病、風水堪與、占卜決疑、乩童收驚 都可看到道教信仰與儀式的影響 C.臺灣有些街道上可看到「石敢當」信仰
道士表演養生氣功 中國 武當山 道士於 臺北國父紀念館演出，提倡氣功養生的益處。
臺南 永華路「石敢當」 臺灣石敢當常見的用途為放置 於路沖處，以作為避煞之用。
澎湖 七美金龍「石敢當 」
琉球「石敢當 」 不同形式的「石敢當」： 獅形石敢當 獸頭石敢當 太極八卦石敢當 石塔式石敢當 木牌石敢當 手繪(寫)石敢當