勸學目錄 課文 注釋 問題與討論

課文 第一段 第二段 第三段 第四段 第五段 第六段 第七段

第一段：強調「學不可以已」與「教使人有所異」的主旨。 段析：荀子認為人性本惡，這種惡的自然天性怎樣才能接受道德規範、倫理秩序的社會約制？答案便是「學」。「學」是區別君子小人的不二法門，故《荀子》一書，首篇《勸學》；篇首便提出「學不可以已」的中心論點。除以青、冰、木及金為例來比喻人學習後，則才過其本質；並以直木做成輪子的例子說明學習可以改變長久本質，歸結的論點是君子博學且三省，就能智明而行無過。

以上言學的重要。接下來以登高山、臨深谿的譬喻，指出所學的內容是先王遺教。最後再舉各族之子長大後習俗不同的實例，說明學對人的影響甚大。如金庸小說《射鵰英雄傳》敘述郭靖、楊康生長的環境不同，所拜的師父不同，導致兩人個性差異極大，可為此一論點的印證。

君子曰：學不可以已。青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利；君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。

第二段：言學重於思，人之欲成為君子，亦必善假於學。 段析：本段先強調學重於思，接下來作者以博喻的手法說明善學者必須利用外物，如前人的知識經驗，而其設喻多達五項，皆為日常生活中平淺尋常的事理，但頗具有說服力。洪蘭〈閱讀使你爬上巨人的肩膀〉表示人類科學上的發明進步得這麼快，是因為知識累積的緣故。有了文字，可以超越時空阻隔，將前人一生研究的心血記錄下來，流傳後世，使我們可以站在他們的肩膀上看得更高、更遠。這可說是「善假於物」的現代意義。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟檝者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。

第三段：言君子當慎所居遊。 段析：荀子以五喻：蒙鳩、射干、蓬草、白沙、蘭槐之根等物的遭遇，論學習環境的重要。其中，蘭槐之根的例子更具典型意義，告誡人們，不可不注意環境對自己的影響。以上五喻包含動、植、礦物之例，顯見荀子對自然現象的精細觀察，行之於文，頗有特色。此五喻多以正反對照，好壞狀況立即呈現，是非分明。最後揭示論點：君子居處與交遊，皆須審慎。此言與孔子所說「里仁為美」及孟母三遷皆為一致的論點。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以髮，繫之葦苕。風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻而近中正也。

第四段：言物各從其類，且榮辱自招，故君子必慎其所學。 段析：荀子仍以博喻手法論君子應慎於所學，先以「因果論」做基調，由肉腐、魚枯及事物剛強、柔弱的結果，言個人的榮辱禍福取決於德行的高下，告誡人們要謹言慎行，慎於所學。再以「物以類聚」說落實，用薪材、水、草木、質的張、林木茂、樹成蔭、醯酸臭等現象，來強調「君子慎其所立」。由本段的設喻，更可發現荀子以平日觀察自然現象所得為論據，使文章益顯生動豐富。

物類之起，必有所始；榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就溼也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

第五段：說明為學方法貴累積、貴有恆、貴專一。 段析：本段分三層論述學習的方法和態度，第一層由「積土成山」到「無以成江海」，說明學習要「積累」，是先正面論述，再以「不……就不……」的說法設喻。第二層由「騏驥一躍」到「金石可鏤」，強調累積在「持之以恆」，是以騏驥與駑馬、鍥而不舍及鍥而舍之的正反相對設喻論述。第三層由「螾無爪牙之利」到「君子結於一也」，肯定「專一」的重要，以蚯蚓、螃蟹、螣蛇、梧鼠等動物設喻，文末並引《詩經》強化君子為學的態度要專一。本段設喻方式多變，使理論活潑且具體化。

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積蹞步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無爪牙之利、筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非虵蟺之穴，無可寄託者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。詩曰：「尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。」故君子結於一也。

第六段：勉人為學須累積善行，則聲聞自遠。 段析：本段先言學至精深，自有美名；再言學能影響他人，誠能積善，自必有聞於人，以勉人學習必有成果。原本沉魚出聽、六馬仰秣是誇飾音樂之動人，然而現今科學研究，證實動物的確會聆賞音樂，如播放音樂給乳牛聽，能夠增加產乳量；中南美洲的小毛猴等靈長類動物喜歡輕鬆的催眠曲；而播放莫札特音樂，能使生活在黑暗環境中的鯉魚更健康。這個結果與古典成語對照，十分有趣。

昔者瓠巴鼓瑟，而沉魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞者乎？

第七段：言為學的方法始乎誦經，終乎讀禮；為學的目標始乎為士，終乎為聖人。 段析：荀子認為學的目的是要做一個明達事理的士人，終極則希望能達到聖人的境界。以「學至乎沒而後止」呼應文首之中心論題──學不可以已，並具體指出學習與「禮」的關係，強調學習使人成德成聖，否則為禽獸，隱然與性惡說相應。

學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。

課文‧注釋 注釋

青取之於藍：青色的染料是從藍草中提取的。青，染料名，即靛青。藍，草名，為製靛青的主要原料。 中繩：符合直的標準。中，音ㄓㄨㄥˋ，符合。繩，繩墨，木工用來取直的墨線。 輮以為輪：謂輮直木使之為圓輪。輮，音ㄖㄡˊ，通「煣」、「揉」，以木浸水，再用火烘烤，使之彎曲。補注 其曲中規：指車輪曲度合於圓的標準。規，畫圓的工具。 槁暴：晒乾。槁，音ㄍㄠˇ，枯乾。暴，音ㄆㄨˋ，「曝」的古字，日晒。

挺：音ㄊ一ㄥˇ，伸直。 金就礪則利：謂刀劍在磨刀石上磨過之後就鋒利。金，指金屬製成的刀劍。就，接近。礪，音ㄌ一ˋ，磨刀石。 日參省乎己：每日以三件事省察自己。參，音ㄙㄢ，通「三」。 知明：智慧清明。知，音ㄓˋ，同 「智」。 干越夷貉：泛指四方邊遠的民族。干，本作邗（ㄏㄢˊ），春秋時小國名；為吳所併，故吳亦稱干。干、越，猶言吳、越。夷，古代東方各族的泛稱。貉，音ㄇㄛˋ，同 「貊」，古代東北部族名。

同聲：指嬰孩啼哭聲相同。 跂：音ㄑ一ˋ ，通「企」，提起腳跟。 疾：激揚；宏大。 利足：指善於走路。 舟檝 ：指船隻。檝，音ㄐ一ˊ ，同「楫」，船槳。 能水：指善於游泳。 絕：橫渡。 生：通「性」，指本性、天性。 善假於物：善於利用外物。此指善於學習。

蒙鳩：一名鷦鷯（ㄐ一ㄠ　ㄌ一ㄠˊ），似黃雀而小，善於築巢。 葦苕：蘆葦的花穗。葦，蘆葦。苕，音ㄊ一ㄠˊ，葦穗。 完：堅固完好。 射干：鳶尾科，多年生草本。觀賞及藥用植物。射，音一ㄝˋ。 涅：音ㄋㄧㄝˋ,，黑泥。 蘭槐：植物名，一種香草，其根叫芷。 其漸之滫：如果浸泡在臭水裡。其，若，如果。漸，浸泡。之，於、在。滫，音ㄒ一ㄡˇ，淘米水。一說是尿，泛指臭水而言。

強自取柱柔自取束：指事物太過剛強，就會導致折斷；太過軟弱，就會受到束縛。柱，折斷。 施薪若一火就燥也：堆放柴草看似一樣平整，火總是往乾燥的地方燃燒。施，放置。 疇生：類聚而生。疇，音ㄔㄡˊ，通「儔」，同類。 質的：箭靶。質，古人射箭用的靶。的，音ㄉ一ˋ，靶上的圓心。 醯：音ㄒ一，醋。 蜹 ：音ㄖㄨㄟˋ，亦作「蚋」，蚊蟲。 所立：指所學，或指立身處世之道。

神明自得：自然達到心智澄明的境界。神明，指澄明的智慧。 蹞步：等於今人所言的一步。古人以舉足一次為蹞， 舉足兩次為步。蹞， 音ㄎㄨㄟˇ，同「跬」，半步。 駕：指馬拉車奔行一日的路程。 鍥：音ㄑㄧㄝˋ ,，雕刻。下文「鏤」義同。 螾：音 一ㄣˇ，通「蚓」，即蚯蚓。 黃泉：地下的泉水。

蟹六跪而二螯：蟹為十足目，常見的為足五對，最前一對成鉗狀，稱為「螯」。跪，蟹腳。 虵蟺：即蛇與鱔。虵，蛇的俗字。蟺，音ㄕㄢˋ，俗作「鱔」。 冥冥：專心致志之意。下文「惛（ㄏㄨㄣ）惛」義同。 行衢道者不至：在岔路徘徊的人，永遠不能到達目的地。衢，音ㄑㄩˊ，四通八達的道路，此指「歧路」。 螣蛇：傳說中的一種龍，能興雲霧而遊於其中。螣，音ㄊㄥˊ。

梧鼠五技而窮：言梧鼠技能雖多，但都不能專精，故不免於困窘。梧鼠，楊倞認為乃鼫（ㄕˊ）鼠之誤。《說文解字》：「鼫，五技鼠也。能飛不能過屋，能緣不能窮木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人。」 「尸鳩在桑其子七兮」六句：傳說尸鳩餵養七子，早上從上而下，晚上由下而上，輪番哺育，平均如一，而不偏愛。善人君子的生活態度，亦應如尸鳩的始終如一。見《詩經‧曹風‧尸鳩》。尸鳩，布穀鳥。儀，儀表，此指舉止、態度。 故君子結於一：指君子為學的態度要集中專一。結，集中。

瓠巴鼓瑟而沉魚出聽伯牙鼓琴而六馬仰秣：極言音樂之感人。瓠巴彈瑟，水裡的魚就游出水面來聆聽；伯牙彈琴，正在吃草料的馬，都抬起頭來傾聽。瓠巴、伯牙，相傳皆古代擅長彈奏琴瑟的人。瓠，音ㄏㄨˋ。六馬，泛指馬群。秣，音 ㄇㄛˋ，飼馬的草料，此處作動詞用，馬吃草料。 形：顯現於外。

惡：音ㄨ，疑問詞，何。 數：與「術」同義，此指為學的方法。 禮：泛指古代禮書典制。 義：此指為學的意義和目的。 終乎為聖人：最後以成為聖人為目標。荀子常以士、君子、聖人，區分為學者的等級。 真積力久則入：真誠專一的累積，努力持久的實踐，自可深造有得。入，深造有得。

問題與討論

一、荀子主張「學不可以已」，今人講究「終身學習」，二者有何異同？請說說你的看法。 答：學習不可以停止下來，與終身學習相通。且荀子於勸學文中強調學至乎沒而後止，更說明終身學習的必要性，正所謂「活到老學到老」的意思。不分行業、不論職位、不問學歷，在生命的任何階段，終身學習，都是通往二十一世紀的護照。 前教育部部長吳京說：「未來的社會是一個急遽變遷、充滿挑戰與競爭的世界。

隨著科技的高度發展，知識與技術快速推陳出新，學生從學校畢業後的四到五年內，在校所學的技能都將落伍而不合時宜。因此，個人若不主動學習，培養解決問題的能力，將無法因應社會巨變；企業若不能持續實施員工的在職訓練，並激發員工進行合作學習或團隊學習，塑造熱衷學習的企業文化，將無法在國際競爭中立足……。 然而，學習，並非只是培養一種求知的習慣，更應該是一種開闊的人生觀和生活態度的陶冶。學習的歷程，除了充實職業所必須的技能外，更應能幫助個人成長，促進自我實現。」

面對變動的大未來，隨時把自己放在新手的位置，準備學習新的技巧和能力。保持彈性，對未來多幾種想像和可能性。終身學習似乎是打開未來之門的鑰匙。但是學什麼？東海大學 美術系教授蔣勳談到終身教育時，說：「學習的本質其實非常簡單，就在於如何把『學習』轉回到對自己生命的關心。」 當越來越多人了解「學歷有終點，學習卻無限」，並且將學習列為年度新計畫，並採取行動。當越來越多家庭，將讀書、談書當成週末休閒活動，臺灣才有可能成為一個有學習力的社會，成為一個成熟、文明、有教養的社會。 （取材自天下雜誌股份有限公司編印學習與你）

二、荀子勸學一文所揭示為學的方法與目標，對於我們的學習有何參考價值？ 答： (1)荀子認為為學的方法（次序）：「始乎誦經，終乎讀禮。」為學的目標：「始乎為士，終乎為聖人。」 (2) 讀書的方法次序往往因時而異，在今日，教育趨向多元化，學習的範圍更加寬廣，「始乎誦經，終乎讀禮」當然是不夠的。在中學時代，學生要學習那麼多的科目，正是要培養一個現代公民的基本學識與素養。

在注重專業技能的時代中，每一個人當然要學習某個專業領域的知識。但與「始乎為士，終乎為聖人」的為學目標，並不相悖。「終乎為聖人」也許陳義太高，但學習成為一個具有人文素養的現代人，則是每個人應該努力去學習的。

三、善用譬喻為本文特色之一，文中用了不少正反對照的例子來設喻，試舉三例並說明其效果。 答：本文正反設喻的例子如下： (1)正：「西方有木焉，名曰射干」 反：「南方有鳥焉，名曰蒙鳩」 ──蒙鳩的巢甚為堅固，因結巢位置不佳而「卵破子死」；射干只是低矮的草本植物，卻令人覺得高聳，是因生長在高山之上。此言學習環境的重要。 (2)正：「蓬生麻中，不扶而直」 反：「白沙在涅，與之俱黑」 ──說明習於善則善，習於惡則惡，環境影響甚大。

正：「駑馬十駕，功在不舍」 反：「騏驥一躍，不能十步」 ──說明不管資質如何，學若有恆，必能有成。 (4)正：「鍥而不舍，金石可鏤」 反：「鍥而舍之，朽木不折」 ──金石與朽木本質差異極大，至堅至硬者能被雕刻成功，腐朽脆弱者無法折斷，關鍵在於是否持續，同(3)，說明學貴有恆。

(5)正：「螾無爪牙之利」 反：「蟹六跪而二螯」 ──以軟體的蚯蚓與有硬殼大螯的螃蟹對比，說明專一之效。 (6)正：「螣蛇無足而飛」 反：「梧鼠五技而窮」 ──以兩種生物對比，說明欲學有成，務必專一。 以上例子皆藉著正反對照，把所要道理說得更具體明白。