一、什么是宗教 宗教是社会意识形态之一，属于上层建筑的组成部分。宗教教徒相信在现实世界之外还存在着超自然、超人间的神秘境界和力量，主宰着自然和社会，因而对之敬畏和崇拜。 文化学家泰勒说：“宗教是对神圣的存在物之信仰。” 所谓“神”，是某种被神秘化了的超自然力量，如基督教的“上帝”、伊斯兰教的“真主”、佛教中的“菩萨”、道教中的“神仙”。人们信仰这些神秘的偶像，谋求心灵安慰与心理平衡，于是就有了各种各样的宗教活动。

宗教作为一种社会现象萌芽于旧石器时代的中期。在原始社会里，它以自然崇拜、动植物崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、神灵崇拜等形式表现出来。 一、道教 道教是在中国古代社会宗教信仰的基础上发展起来的一种宗教，具有汉民族思想和信仰的特点，是产生于中国本土的一种宗教。 道教的主要思想渊源，或者说道教的起源，主要有三个方面：一、中国古代的鬼魂崇拜，特别是殷商时代的巫术祭祀鬼神。二、春秋战国以来的神仙方术，主要是战国秦汉时代的方士求仙采药、练丹术。三、道家哲学与阴阳家思想的影响较大(主要是老子和庄子的哲学和邹衍的阴阳五行术)。

道教创始人张陵，始于东汉时期，也称为五斗米道，张陵被道教徒尊称为张天师。东汉时道教还有另一个教派叫“太平道”，是农民起义黄巾军的首领张角创立的。 南北朝时，嵩山道士寇谦之、庐山道士陆修静是道教重要人物。隋唐两代是道教的兴盛时期，金元时期，王重阳创立了以道为主，兼容儒释的“全真道”。

道教信奉神的最高神是“三清尊神”，一是；“玉清元始天尊”即天宝君。二是：“上清灵宝天尊”，即太上道君。三是：“太清道德天尊”，即太上老君（老子），此外还有玉皇大帝等四个帝王，风雨雷电、土地、灶君、门神、财神等等大大小小的众神；历史上的圣哲贤才和忠孝英烈，如关羽、岳飞等，也是道教奉祀的。以上都是道教信奉的神。八仙：铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。玉皇大帝、王母娘娘、九天玄女、三十六天罡，七十二地煞……

修炼方法：1、内修（吃丹）炼养。2、符箓咒语和气功就可以消灾求福、祛病延年。道功：清静、寡欲、息虑、坐忘、守一、养性、存思、抱朴（过朴素生活）。道术：吐纳、导引、服气、气功术、加上服食神丹、药饵。根据教义之别，道士分出家和居家两种。道教的基本教义是：长生久视、全性保真。全性保真，就是永远保持自已的天性，做“赤子”“婴儿”类的真人

晋葛洪、南天师道代表人物陶弘景，隋唐之际的著名道士孙思邈《千金方》 道教对中国古代文化的影响 1、炼丹术对火药的发明、医学和药物学很有影响。 晋葛洪、南天师道代表人物陶弘景，隋唐之际的著名道士孙思邈《千金方》 2、道教对文学的影响，比较突出的是中国古代的神话传说。东晋干宝的《搜神记》，明代余象斗等人的《东游记》、《南游记》、《北游记》。 3、道教对中国古代民俗的影响。桃木符、门神、钟馗、关公……

佛教 佛教产生于公元前六世纪的印度，创始人姓乔达摩，名悉达多。 释伽牟尼是佛教徒对他的尊称.意即“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”的圣人。他又被称为“佛”或“佛陀”。意思是“觉悟了真理的智者”。 释伽牟尼确有其人，他是古印度净饭王的王子，生于公元前565年。他对世间的种种苦难和生老病死苦苦思索，又读了不少书，但始终找不到解脱人间苦难的答案。于是在他十九岁时(一说二十九岁)，舍弃了王位,离开了妻子和一个儿子,剃发出家.他父亲劝他无效,只好在亲族中选派五人随他一起出道。

他们到深山修练苦行六年. 尝够了艰苦辛酸,但毫无收获. 六年后的一天,他在河里沐浴,接受了一个牧羊女的牛奶。恢复了气力 他们到深山修练苦行六年.尝够了艰苦辛酸,但毫无收获.六年后的一天,他在河里沐浴,接受了一个牧羊女的牛奶。恢复了气力.随后他独自来到波罗奈城的一棵菩提树下,铺上了吉祥草,向着东方盘腿做着打坐，发誓说：我今,如不证到无止大觉.宁可让此身粉碎,终不起此座.经过七七四十九天的打坐沉思.终于在一天夜里,战胜了最后的烦恼,悟到了解脱烦恼的真理,大彻大悟尽除烦恼,证成佛果,立地成佛了。

释迦牟尼悟到的真理是：世间一切都是因缘而起的假象、幻影、都是空的。因此人们对世间的一切都不必刻意追求。对一切都无所追求、执着，就没有烦恼了。 释迦牟尼悟道成佛后，就开始收徒传法。他的主要传教地区是印度。公元前485年他病倒了。随后在河边洗了个澡。在一处四面都有菩提树的中间安置绳床。枕着右手侧身卧着。后来所有的卧佛像(即佛涅磐像)都是这种姿势。佛逝世后，遗体火化，八国信徒将佛的骨灰分成八份各在本国建塔安葬。现存有释迦牟尼的两颗牙齿，一颗在香港。

释迦牟尼逝世百年后，佛教徒发生了大分裂，印度的佛教分为众多派别，其中影响较大的是大乘和小乘。两者的主要区别是：小乘追求个人自我解脱，大乘则追求大慈大悲、普渡众生。到18世纪起，伊斯兰教不断进入印度，到13世纪，印度佛教基本消亡。

佛教的东传： “初，东汉明帝梦见金人长大，项有日月光，以问群臣，或曰‘西方(印度)有神其名曰佛，其形长大，陛下所梦得无是乎？’于是遣使天竺，而问其道术，遂于中国而图其形像焉”。这个记载是可信的，证明佛教于汉明帝时永平十年传入中国（有新论说佛教传入的时间是公元前2年）。

佛教传入中国后，与中国的道士方术结合了起来，当时的信奉者认为，佛教与中国的黄老道差不多，造祠供奉可以祈福永年，长生不老。但是释迦牟尼提出四谛、十二缘起的宗教学说，教人不要相信有不变的事物，“一切皆空”，更不用说长生不老的人可以飞升了。这样，中国本土的道教与外来的佛教的教义发生了冲突，怎么办呢？只有改头换面才行。汉代传译的佛经《四十二章经》与其说是译的，不如说是“改写”的，“它与《太易》《老》《庄》相表里”。可见汉代的佛教是经过一番改造的。并非真正的印度佛教。中国的佛教不赞成“一切皆空”的说法，主张“精神不灭”。

魏晋时期，佛教始则依附于玄学，继而给玄学以影响，终则取代了玄学的地位。 隋唐二代是中国佛教的鼎盛期，也是中国佛教的成熟期，在隋唐，出现了许多佛教宗派： （一）三论宗、 （二）净土宗、 （三）律宗、 （四）密宗、 （五）法相宗、 （六）天台宗、 （七）华严宗、 。（八）禅宗

禅宗的源流： 禅，梵语作“禅那”，意即坐禅或静虑。禅宗的起源可上至释迦牟尼说法会上的“拈花微笑”，迦叶得其真传，这一派传到达摩时己是第二十八代，但在中国达摩却为禅宗首创，称为初祖。后来，他把法衣传给了“博通群书，尤善老庄”的慧可，慧可又传给僧灿，僧灿传给道信、道信传给弘忍，至六祖惠能而初具规模。

弘忍传位时的法衣争夺： 神秀作偈子云： 身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。 显然，这是渐修成佛的意境，弘忍认为这首偈子只到了佛理的门外，未入门内。 惠能本是一字不识的舂米的粗僧，他口授了两首偈子，即 菩提本无树，明镜亦无台；佛性常清静，何处有尘埃？ 心是菩提树，身为明镜台；明镜本清静，何处染尘埃？

显然，这是认为心有佛性，顿悟成佛的意境。弘忍认为他才是禅宗的真正继承人，但弘忍的大弟子神秀，本是预定的法嗣，弘忍怕别人害他并引起争夺法衣的内乱，所以在晚上悄悄把衣铱传给惠能，并让他连夜逃往南方，于是禅宗分为南北两派。后来，惠能的大弟子神会冒险到北方，夺得了正宗的地位，以后，所谓禅宗，就是惠能的“顿悟派”。唐“安史之乱”后，又经唐武宗的“会昌”反佛，唐初盛极一时的佛教各派，如天台、法相、华严等宗，都渐渐衰落了，只有禅宗盛行起来。禅宗的形成是印度佛教转变为中国佛教的一个显著标志。

“放下屠刀，立地成佛”，“苦海无边，回头是岸”。禅宗的“见性成佛”，“顿悟成佛”的学说，把成佛完全归之于内心的自觉。我就是佛，佛就是我。佛我一体，得意忘形。 其结果，一方面是破除了对佛经的迷信。另一方面也破除了历来被奉为绝对权威的佛祖的神圣性。把凡人与佛的区别，归结为觉悟与不觉悟的区别，这就极大地减少了宗教的气息。（这实际上和中国传统哲学异曲同工）惠能的言行被门徒整理成《坛经》，是禅宗的精髓和基本典籍。宋以后禅宗与净土宗合流，并对中国思想文化产生巨大影响。

佛教与中国文化： 1、佛教对哲学的影响：魏晋时，佛教始则依附于玄学，继则给玄学以影响，丰富和发展玄学，最终则取代玄学的地位，而在南朝佛学一度成为最重要的统治思想。宋明时期的理学（程朱理学）的思维模式和修行方法上也受到佛教的影响。 2、佛教对艺术的影响包括文学、书法、绘画、建筑、雕塑、音乐、戏曲等等。晋代的谢灵运、唐代王维、南朝刘勰《文心雕龙》

中国古代的雕塑艺术与佛教的联系最为紧密。最重要是：甘肃敦煌莫高窟、山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟等等。（麦积山石窟） 四大名山，又称四大道场。中国佛教所传四个菩萨分别显灵于此四大道场：山西五台山、传为文殊菩萨的道场；浙江普陀山、传为观音菩萨的道场；四川峨眉山、传为普贤菩萨的道场；安徽九华山、传为地藏菩萨的道场。四座名山供奉的菩萨不同，一是显示佛教在中国的派别不同，二是显示了人们对佛教追求目标的不同理解。求智上五台山，求德上峨眉山，求发展上九华山，求平安上普陀山。四大道场对中国人的文化心态的影响是显而易见的。