引滿能招業力牽 滿業者，在《大乘百法明門論開宗義決》中言：「言滿業者，即六識中善惡二業」，它也是第六意識作用下所造的善惡業，但不同於引業那樣強而有力。有情的滿業有很多，感的果當然也就多，所謂「多業能圓滿」，也有間斷，所謂「有間斷者是滿業故」，說明了它是在不斷的遷流變化的。眾多滿業所感的果組合起來，填滿有情總報體以外的別報（亦叫依報，如環境等）。

引滿能招業力牽 所以滿業是決定有情出生後的壽夭、美醜、貧富、智愚、貴賤等一系列的境遇，人們的境遇為甚麼有這麼大的差別呢？這都是各人的滿業不同的結果，這也許就是一般人所說的人生之「命運」了。

引滿能招業力牽 由於引業是強大的業，故它感果也快，並且一旦感果就具有不可改的特性，直到一期生命結束。所以有情一旦轉得人身，在作人的中途就不能改變為畜生，只能在其生命結束之後再據其所造之引業轉生六道中的一道，如是連綿不斷，形成輪迴。滿業則是可改變的，比如有人生來貧賤，但可以通過努力奮鬥而變得富裕高貴，哪怕生得醜陋現在也可以通過整容手術變得美麗。

補充：業 印度宗教一個普遍的觀念。印度傳統宗教包括印度教、錫克教、佛教、耆那教都有業力的觀念。

補充：業 業力是組成因果關係的原素。 業力是指個人過去、現在或將來的行為（造作）所引發的結果的集合。 業力的結果會主導現在及將來的經歷，所以，個人的生命經歷及他人的遭遇均是受自己的行為影響。

補充：業 因此，個人有為自己生命負責的可能性以及責任。 而業力也是主導輪迴的因，所以業力不單是現世的結果，還會生生不息地延伸至來世。

補充：因果 宇宙大地萬事，萬物皆有因與果，以 人的因與果來說：「起心動念」，其 實是「念動心起」，也就是意由心動 ，有意心不動自然不會去為（造作） ，有意心動自然會去為（造作）

有句話說，清心寡慾，三思而後行，若能清我們心，寡我們的慾，我們的因果就少，若能三思而後行，就不會妄造不好的因果。

《金剛經》云：無念、無相、無住、無為 《六祖壇經》云： 「有情來下種，因地果還生， 無情既無種，無性亦無生。」

這句偈是五祖為六祖惠能說金剛經，至應無所住而生其心，能言下大悟 一切萬法不離自性。

遂啟祖言：何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。 祖知悟本性，謂惠能曰：「不識本心，學法無益。」若識自本心，見自本性，即名丈夫天人師佛。

心生則種種法生， 心滅則種種法滅。

三更受法，人盡不知。便傳頓教及衣砵云，汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。聽吾偈曰： 「有情來下種，因地果還生，無情既無種，無性亦無生。」

選譯自北傳《雜阿含經》第二三三篇 優婆塞喬正一選譯 有一次，佛陀駐錫在古印度舍衛國祇樹給孤獨園林內。當時，世尊是這樣告訴比丘們的：「我今天要對你們解說世間集、世間滅、世間滅道跡。你們要注意的聽，並好好的思惟我的說法。

什麼是『世間』呢？就是六內入處，是哪六種呢？分別是眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。

什麼又是『世間集』呢？當六根對應外界六塵（色、聲、香、味、觸、法）生起渴愛、歡喜、貪欲，根與塵境間彼此染著。

什麼又是『世間滅』？當六根對應外界六塵（色、聲、香、味、觸、法）不再生起渴愛、歡喜、貪欲，根與塵境間彼此染著已徹底永斷無餘，已徹底捨離，已徹底丟棄，已徹底滅盡，從慾望中脫離，熄滅並解脫一切煩惱。

什麼又是『世間滅道跡』？就是八正道，分別是正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定」 當佛陀解釋完後，比丘們都心生歡喜，決定依法奉行。

選譯自巴利英譯增支部第三經 第七十六篇優婆塞喬正一選譯 佛陀所謂的世間（世界）一辭就是五蘊身心的組合，因為只有透過身心官能的活動及作用，我們才可能經驗到世界的存在。

我們所察覺及認知到的眼、耳、鼻、舌、身等印象（註：識），以及意識、潛意識等各種精神功能（意），就是我們所存有的世界。而向外境（色、聲、香、味、觸、法）攀緣的渴望及貪欲，透過我們的五蘊身心世界（眼、耳、鼻、舌、身、意）去製造業行。

佛陀問阿難尊者：「阿難，如果在感官的範圍裡沒有會招致業果的業行，那麼還可能經驗到世界的存在嗎？」 阿難回答：「不可能，世尊。」

補充：「佛光菜根譚」 觀念改變，態度會隨之改變； 態度改變，習慣會隨之改變； 習慣改變，人格會隨之改變； 人格改變，命運會隨之而變。

發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠， 遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。 在這四句頌文中，也有兩個主題： 一者智力，二者轉依。

一、智力： 智力，是以修習無漏之智，證得出世聖果。首句一頌文中的「初心」、是在修習過程中，歷十住、十行、十回向位，初登十地中的初地入心，至此始入見道位，己斷分別起的我法二執，能自利利他，生大歡喜，故初地名歡喜地。入歡喜地，妙觀察智已開始發起，故頌文曰：「發起初心歡喜地」。

一、智力： 唯此時分別起的我法二執雖斷，而俱生起的我法二執猶未能斷除，所以在入觀位的時候，俱生起的我法二執不起，但在出觀位時，有漏識依然生起，還不能做到無漏一味相續，這俱生起的我法二執，猶仍不時現前，故稱「俱生猶自現纏眠]。

一、智力： 纏眠，為煩惱的異名，亦作現行解，眠即隨眠，又稱種子，俱生二執種子現行，即「現纏眠」也。以俱生二執未斷，所以第六識所轉的妙觀察智，仍是下品的妙觀察智。古德云：「初地下品轉，八地中品轉，等覺上品轉」。

二、轉依： 此指「遠行地後成無漏，觀察圓明照大千。」遠行地，即十地中的第七地，遠行地後，指的是八九十地，修行至八地，轉為中品妙觀察智，猶未至最極，直到十地滿心，方轉為上品，故曰圓明。

二、轉依： 在十地滿心金剛喻定現前時，大圓鏡智現起，這就是究竟位。在究竟位中，諸漏永盡，性淨圓明，到此位時，第六識方純淨無漏，即轉成妙觀察智，而圓明普照於大千世界矣。

二執 人們在生活過程中，不免發生種種煩惱習氣，造成無量的痛苦和不安。從佛法的觀點來分析，產生這些煩惱習氣的根源，主要是我執和法執所造成。由於這二種虛妄和執著，障蔽了本具的智慧光明，不能悟證常住真心，以致無始以來，生死流轉，受無量苦！

所以華嚴經如來出現品說：「奇哉奇哉！此諸眾生云何具有如來智慧德相，愚痴迷惑，不知不見，我當教以聖道，令其永離妄想執著，自於身中，得見如來廣大智慧，與佛無異。」

二執 經中所說的妄想，即是我們第六意識的虛妄分別；所說的執著，即是第七末那識的我執。（包括人我執和法我執。成唯識論述記說：『人我執中即有法我，人我必依法我起故。』）我執是從身上起執著，法執是從法上起執著。

我執 「我執」，是我們對於新陳代謝、變幻不實、五蘊和合的身心，固執是能自在主宰的實我。 這主要是由於自心污染、暗昧，不能了達身心等現象，莫非是各種因素的合成，由於在本無實我中妄生執著，處處以「我」為中心，便產生了各種煩惱、迷惑。這些煩惱可以概括為「見惑」和「思惑」。

補充：五蘊 當今世上五十六億七千萬人中，只有極少數的人是得到最高真理的覺悟者，我們稱他為「佛」。 他們所生活的世界，我們稱之為「彼岸」。

補充：五蘊 而剩下的大多數錯看生命實相，活在顛倒夢想世界裏的眾生，他們所處的世界我們稱之為「此岸」。 活在此岸的平凡人們，他們有主觀上的「我」。

補充：五蘊 他們處在任何時空，就像一根針掉進一桶水一樣，永遠保持著自我，不肯溶入時、空的水中。 有我就有與時空對比出來的好、壞、貴、賤…… 有了我，就有外在世界。

補充：五蘊 他透過他自己的辨識工具：眼耳鼻舌身意..接收到了外在世界所傳回來的資訊：色聲香味觸法，於是這些資料進入他的內心世界裡（受）資訊識別與錄影，資訊傳進人的大腦後，先存入資料中心，並進行比對（想）（想是心之相）

補充：五蘊 用原本存有的資料與新資訊比對，並加上自己一直在改變的感情標準進行分析、推理、決策，最後發出行為的指令（行），而這些內心所產生的反應與行為作用，也因而造成了結果（識）。

補充：五蘊 如果沒有口身行行動，也會存入想的部分，變成意識形態。 這個會因外在而起變化的內心世界，就叫做→受、想、行、識 而內心世界以外的所有外在世界（包含自己的肉身）就叫色。 外在世界的色，與內心世界的受想行識合稱「五蘊」。

我執所產生的煩惱~見惑 「見惑」可分為五利使和五鈍使。 五利使：身見（也叫我見）、邊見、 邪見、見取見、戒禁取見五種 五鈍使：貪、瞋、痴、慢、疑五種。

利使如刀口，鈍使如刀背，利使的造業， 是與鈍使分不開的。 ◎以上「見思」二惑（粗惑），生滅不息，對各種事物產生分別貪愛，障礙本不生滅的性體，因此也叫「煩惱障」。煩惱障能障涅槃，招致三界內六道流轉的「分段生死」。

法執 「法執」，就是雖能了達「人我」是空，卻固執一切諸法以為實有，不能了達一切事事物物都是隨著客觀條件的變化而變化，正像水（液體）在○度Ｃ時，可以變成冰（固體），而在一○○度Ｃ時，便可變成水蒸氣（氣體），客觀條件（溫度）變化了，事物便隨著起變化。

造成法執的原因，主要是由於見思粗惑雖去，而塵沙、無明等細惑未淨，不能了知事物的真相和實性，因而使能知的智慧和所知的境界受到障礙，所以也叫智障或「所知障」。

所知障能障菩提，招致三界以外的「變易生死」。（煩惱障是從當體立名，所知障是從所障立名，由於無明障蔽，使所知之境不能顯現，故叫所知障。一般以為所知的知識、學問……等等能障蔽自性。這不是「所知障」的實際含義。）

我執和法執都有「分別」和「俱生」的不同。由分別起的，是見道位中所斷；俱生起的，是修道位中所斷。