兰亭集序 ——王羲之 返回

飘如游云，矫如惊龙，天机流布，挺然秀出

王羲之 东晋书法家、文学家。字逸少。为官至右 军参军，世称王右军。因与扬州刺史不和 称病离郡，放情山水，弋钓自娱，以寿终，后人辑有《王右军集》2卷。 相传王羲之7岁学书，12岁读前人笔论。少时曾学卫铄，自以为学得不差。后渡江北游名山，见李斯、锺繇等名家书法，又在洛阳看到蔡邕写的石经及张昶《华岳碑》，开始意识到自己不及。于是遍学众碑，从此书艺大进。创造了妍美流便的新风格，把草书推向全新的境界。他的行草书最能体现雄逸流动的艺术美。论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。后世誉之为书圣。

简介 王羲之 相传王羲之7岁学书，十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲，即有所悟”。 少时曾从当时著名的女书法家卫夫人学习书法，自以为学得不差。后渡江北游名山，见李斯、锺繇等名家书法，又在洛阳看到蔡邕写的石经及张昶《华岳碑》，开始意识到自己不及。于是遍学众碑，他博采众长，草书师法张芝，正书得力于钟繇。观摩学习“兼撮众法，备成一家”，从此书艺大进。创造了妍美流便的新风格，把草书推向全新的境界，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。他的行草书最能体现雄逸流动的艺术美。论者称其笔势，以为“飘若浮云，矫若惊龙”。后世誉之为“书圣”。

书法是中国特有的艺术！ 永和九年3月3日，王羲之与江南众名士兰亭聚会，流觞曲饮，赋文作诗，并结成《兰亭集》，王羲之乘醉挥毫，成就了此中国书法颠峰之作。康德曾说，线条比色彩更具审美价值。书法是这种“线的艺术”高度集中化纯粹化的艺术，为中国所特有……他们以极为优美的线条形式，表现出人的种种风神状貌…..主要是那种飘逸飞扬、逸伦超群的魏晋风度。——李泽厚《美的历程》

书法作品欣赏 王羲之在书法上的成就非常高，《兰亭集序》为书家所敬仰，被称为“天下第一行书”。另外，王羲之对真书、草、行主体书法的造诣都很深。今人刘铎对王羲之的书法曾称赞道：“好字唯之（之，即王羲之）”。

王羲之

兰亭集序

王羲之《兰亭集序》

引入课文 1.听录音并朗读课文 2.学生反馈预习情况，字，词，句的理解，思想大意的把握。

兰亭集序 王羲之 是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 　　 是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 　 夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 　

癸（ɡuǐ） 丑 修禊（xì） 流觞（shānɡ） 形骸（hái） 游目骋（chěnɡ）怀 齐彭殇（shānɡ) 湍 (tuān)  嗟（jié） 多音字：会稽（kuài jī） 感慨系（xì）之 曾不知老之将至（zēnɡ） 通假字：趣舍万殊（通“趋”） 古之视今亦由今之视昔（通“犹”）

讲解课文 标题理解 1.兰亭的由来 2.兰亭集序的由来 3.序 字词理解

兰亭 兰亭：东晋时期会kuài稽jī郡山阴（今浙江绍兴市）城西南郊名胜。兰亭地处绍兴城西南12.5公里的兰渚山下,相传越王勾践曾在这一带种过兰花 , 汉代为驿亭所在，因名兰亭。几经反复，于1980年全面修复如初。 去看看吧 返回

兰亭集序怎么来的？ 古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊（xì）。东晋永和九年(353)年三月初三日，大书法家王羲之和当时名士谢安、孙绰、许询、支遁等41人来到这里修禊，举行了一次别开生面的诗歌会。一群文人雅士，置身于崇山峻岭，茂林修竹之中，众皆列坐曲水两侧，将酒觞(杯)置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗,否则罚酒。据记载,当时参与其会 的41人中,12人各赋诗二首。九岁的王献之等16人拾句不成，各罚酒三觞。王羲之将37首诗汇集起来，编成一本集子，并借酒兴写了一篇324字 的序文，这就是著名的《兰亭集序》。 返回

关于序 序也写着“叙”或称“引”，犹如今日的“引言”、“前言”。是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在文章前面，列于书后称为“跋”或“后序”。这类文章，按内容分,序属于说明文或议论文；以叙事为主、夹叙夹议的，不多见；抒情成分较多的序，多半是为诗歌唱和的集子而作，例如本文。 自序 书序 他序 序 赠序 返回

二、关于写作背景 两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。

永和九年（公元353年），王羲之与许询等41人，宴集 于会稽山阴之兰亭，行修禊之事。他们在水边宴饮， 于水上放置酒杯，列坐水滨，依次取饮，称之为流觞 曲水。兰亭会上，名士们谈玄啸咏，饮酒赋诗。王羲之 除写了五首《兰亭诗》以外，还为汇集众诗而成的 《兰亭集》写了序文，这就是《兰亭集序》。 《兰亭集序》短短三百字，淋漓尽致地写出了宴集 之乐和死生之感。书法之妙，素有“天下第一行书” 之称。 唐太宗极爱此帖，后将真迹殉葬，没入昭陵，现传世 诸本均为摹本。

二、关于写作背景 两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。

逐段翻译讲解 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。 翻译：永和九年，也就是癸丑年，（在）三月上旬（的某一天），在会稽郡山阴县的兰亭聚会，举行祓禊活动。 鉴赏：一语道尽时地事也。 群贤毕至，少长咸集。 翻译：有贤德的人都来（到这里），年轻的、年长的都（在这里）会集。 鉴赏：八字写尽来人，更写尽修禊之盛事。

天干地支记年法 1． 甲子 2． 乙丑 3． 丙寅 4． 丁卯 5. 戊辰 6．已巳 1．  甲子  2． 乙丑  3． 丙寅  4． 丁卯  5.   戊辰  6．已巳 7．  庚午  8． 辛未  9． 壬申 10．癸酉 11   甲戍 12．乙亥 13．丙子 14．丁丑 15．戊寅 16．已卯 17．庚辰 18．辛巳 19．壬午 20．癸未 21．甲申 22．乙酉 23．丙戍 24．丁亥 25．戊子 26．已丑 27．庚寅 28．辛卯 29．壬辰 30．癸巳 31．甲午 32．乙未 33．丙申 34．丁酉 35．戊戌 36．已亥 37．庚子 38．辛丑 39．壬寅 40．癸卯 41．甲辰 42．乙巳 43．丙午 44．丁未 45．戊申 46．已酉 47．庚戍 48．辛亥 49．壬子 50．癸丑 51．甲寅 52．乙卯 53．丙辰 54．丁巳 55．戊午 56．已未 57．庚申 58．辛酉 59．壬戍 60．癸亥

此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右。 这里有高大险峻的山岭，茂盛高密的树林和竹丛；又有清澈激荡的水流，（在亭的）左右辉映环绕。 讲解：“崇山峻岭”“茂林修竹”“清流激湍”三个短语都使用了互文的修辞，翻译时都需要调整。“映”为动词，“辉映”，“带”为动词，“环绕”，其后省略了介词“于”。 鉴赏：作者用简洁雅净、铿铿有致的语言，写出了宴集之地优美的自然风光。"崇山峻岭，气势高峻；茂林修竹，幽深静谧；清澈溪流，洁净明朗；湍急的流水，飞花溅玉"，这些景物清澈明朗,而又生机盎然。

引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 （把水）引来作为飘传酒杯的环形渠水，（人们）在它旁边排列而坐，虽然没有管弦齐奏的盛况，（可是）一边饮酒，一边赋诗，也足够用来痛快地表达幽雅的情怀。 鉴赏：三十字写尽饮酒赋诗之盛况。古代文人是多么地浪漫潇洒！

是日也，天朗气清，惠风和畅。 这一天，天气晴朗，空气清新，微风和暖。 鉴赏：一张一弛，此为弛。 仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 抬头观望辽廓的宇宙，低头品察繁盛的事物，用来放眼四望、舒展胸怀的（景观），足够用来让人尽情享受视听的欢乐，实在是快乐啊！ “之”为定语后置的标志；“品类”为名词“世间万物”；“所以”为固定结构“用来……的”，“极”为动词“尽情享受”。

鉴赏：接下来，乘着快意，信步登上兰亭的最高处。作者仰看，世界是如此阔大，宇宙是如此浩渺；俯视，大自然万物是如此繁茂昌盛，生机盎然。作者王羲之纵展目力，开畅胸怀，要把大自然的美景尽收眼底。使自己的感官得到最大的享受，尽享人生的快乐。

小结第一、二自然段 本文记叙了这次兰亭集会的盛况，让我们来看看，这是怎样的一个集会. 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 　 本文记叙了这次兰亭集会的盛况，让我们来看看，这是怎样的一个集会. 前进

流觞曲水，一觞一咏 天朗气清，惠风和畅 仰观俯察，游目骋怀 地胜 事趣 时美 兴雅 崇山峻岭，茂林修竹，清流急湍，映带左右 流觞曲水，一觞一咏 天朗气清，惠风和畅 仰观俯察，游目骋怀 返回

乐从何来? 名士济济，同道相逢 环境幽雅，气候宜人 饮酒赋诗，畅叙幽情 仰观俯察，游目骋怀 良辰，美景，赏心，乐事——信可乐也

兰亭雅集的另一个项目是流觞曲水，四十二位名士列坐在蜿蜒曲折的溪水两旁，然后由书僮将斟酒的羽觞放入溪中，让其顺流而下，若觞在谁的面前停滞了，谁得赋诗，若吟不出诗，则要罚酒三杯。这次兰亭雅集，有十一人各成诗两首，十五人成诗各一首，十六人做不出诗各罚酒三杯，王羲之的小儿子王献之也被罚了酒。清代诗人曾作打油诗取笑王献之。“却笑乌衣王大令，兰亭会上竟无诗。” 返回

文人都是高雅之士，因此，他们的聚会免不了“酒”与“诗”， “酒”是感情的催化剂，“诗”是情感的“产品”，他们流觞曲水（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到谁的前面，谁就取来饮酒），于是诗兴大发，他们纷纷临流赋诗。虽无丝竹管弦齐奏的盛况，然而可以“畅叙幽情”，各抒怀抱。 返回

永和九年，岁在葵丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一饮，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 看提示 背文章 时间 地点 原因 人物 景物 事件 天气 感受

夫人之相与，俯仰一世。 人与人相交往，俯仰之间（就是）一生。 “夫”为助词，不译。“之”主谓之间的结构助词，不译。“俯仰”用两个动作表示时间短暂。 或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。 有的人喜欢讲自己的志趣抱负，在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人就依着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束，放纵地生活。 “诸”为兼词“之于”，“之”代所言内容，“于”与其宾语“怀抱”组成的介宾短语作状语；“晤言”“放浪”后省略了介词“于”，“于”与其宾语组成的宾语介宾短语作状语；“因”为介词“通过”，与其后面“寄所托”一起形成介宾短语作了状语。

虽趋舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。 虽然人们各有各的爱好，取舍千差万别，好静好动，也不相同，但是，当他们对所接触的事物感到高兴时，暂时得意，快乐自足，竟不知道衰老即将到来；待到他对于自己所喜爱或得到的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨油然而生。 “取”有两解，一为“趣”，一为“取”，这里取“取”意。“欣于所遇”为典型的介宾短语作状语的倒倒装句，“所遇”为名词性的所字短语。

向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。 以前感到欢快的事俯仰之间已经变为陈迹，仍然不能不因此产生感慨，何况人寿的长短随着造化而定，最后一切都化为乌有。 古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 古人说：“死和生也是件大事啊！”怎能不悲痛呢？

因何而痛？ 世事无常： 向之所欣，俯仰之间，已为陈迹 生命易逝： 修短随化，终期于尽 死生亦大矣—— 岂不痛哉

赏析第三自然段 痛苦？痛心？痛惜？悲痛？不忙作答，先看作者是因何而痛？ 人们常说： “好花不常开，好景不常在”，天下没有不散的筵席，看看在第三段中，又表现了作者什么心情？找出最能体现作者情感的一个字“痛”。 痛苦？痛心？痛惜？悲痛？不忙作答，先看作者是因何而痛？ “俯仰”：与社会人事的应酬进退相联。人要真实地生活在现实里，总要与各种人、事打交道，这就是世俗生活。

如何面对世俗生活，作者概括了两类不同的人生态度。 “或取诸怀抱，悟言一室之内”：把自己的胸怀抱负，在室内畅谈。 “因寄所托，放浪形骸之外”：就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁地生活。 这两种人生态度可取吗？能否有更积极的人生态度，比如，就着自己的才华，到社会上去施展人生的抱负？

讲析：作者所处的时代是政治极为严酷、社会急剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。因此，他们有的人谈玄悟道：“悟言一室之内”，有的人归隐山林，“放浪形骸”之外。正如王羲之在文中写道：“虽趣舍万殊，静噪不同，当欣于所遇，暂得于己，快然自足。”他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就在一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨：“曾不知老之将至”。 返回

“况修短随化，……” 况且人的寿命的长短，要听凭造化，无论寿命的长短，其结果是殊途同归， “及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”，人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。 “向之所欣，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。”往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，盛筵难再”，这怎能不让人黯然神伤。 “况修短随化，……” 况且人的寿命的长短，要听凭造化，无论寿命的长短，其结果是殊途同归，

作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。 这种“痛”是痛什么？是痛惜之情，是对“人生短暂，世事无常”的痛惜。 “终期于尽”，人总是要死亡的，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考， 作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。 这种“痛”是痛什么？是痛惜之情，是对“人生短暂，世事无常”的痛惜。

赏析第四自然段 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 前进

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。 “合契”：古代的契分为两半，各执其一，相合为信。“喻”为动词“说明”；“于怀”介宾短语作为后置了的状语。 每当我看到前人发生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，没有不面对着（他们的）文章而嗟叹感伤的，在心里（又）不能清楚地说明（为什么会这样）。 固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 “一”“齐”为意动用法，意为“把……看作一样”。 （我）本来就知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。

后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！ 后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！ 故列叙时人，录其所述。 因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作。 虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。 即使时代不同情况不同，但人们的情致却是一样的。 后之览者，亦将有感于斯文。 后代的读者读这本诗集也将有感于生命这件大事吧。

找出表达其情感的词： “悲” “悲”与“痛”是一样的情感吗？ 不一样，让我们先来看看他为什么“悲”？“悲”什么？ 作者为什么“悲”，与他的人生观有着密切的关系，找出这句话：“固知……” 佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们“一死生，齐彭殇”，可我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当“兼济天下”，去实现自己的抱负。可这种生活观在我看来是何等的虚伪可笑。正因为我对生命是如此的珍惜，因此，“每览昔人……”。我“悲”古人，因为我对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；我亦“悲”后人，“后之观今，亦由今之视昔”，后人读我的文章，犹如我读古人的文章一样，他询问古今，发出悲叹。 这里的“悲”不同于上一段的“痛”，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。

魏晋时期，玄学清谈盛行一时，士族文人多以庄子的“齐物论”为口实，故作放旷而不屑事功。王羲之也是一个颇具辩才的清谈文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之与一般谈玄文人不同。他曾说过：“虚谈废务，浮文妨要”(《世说新语·言语篇》)在这篇序中，王羲之也明确地指斥“一死生”、“齐彭殇”是一种虚妄的人生观，这就明确地肯定了生命的价值。 返回

缘何而悲？ 昔人昔文——今人今文 后之视今，亦犹今之视昔 虽世殊事异，所以兴怀，其致一也 —— 千古同悲

古人 千 古 同 悲 自我 后人

作者认为生就是生，死就是死，二者不得等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。

乐 兰亭盛会 痛 人生感慨 情缘事发 悲 死生之辩 (作序目的)

文章最后一句“后之览者，亦将有感于斯文”，我们今天读他的文章，是“后之贤者”，应该有许多新的感悟。结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验？ 我们认为王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白，曹操在的诗中写道“人生几何，对酒当歌，譬如朝霞，去日苦多”，但这并不妨碍他成为乱世英雄，正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。王羲之的文章多半是“消极其表，执着其里”，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。 尾声

理清思路，把握全文感情基调。 全文共四个自然段，可分为前后两部分，第一、二段为第一部分，叙述兰亭宴集的情况，写出了宴集的时间、地点、相聚的缘由、参加人员、集会地的地理环境及景物、当日天气和宴集的感受，是实写，以一“乐”字为基调。 第三、四自然段是第二部分，写宴集以后的感慨，是虚写，这部分则以一“悲”字为基调。 全文这种由乐转悲的写法原因：第一，符合一般人的心理发展变化规律。大家难得一聚，是快事、乐事，但有聚就有散，因为“天下没有不散的筵席”，再说相聚是困难的、短暂的，分散是容易的，也是长久的，本来这种聚散两依依的情形已使人感慨万端，再由此使人联想到人生无常、生死相隔，怎不使人悲从中来。

课文结构 感情线索： 写景状物 乐 记会 畅叙幽情 所遇既倦 慨叹 所欣已陈 痛 兰亭集序 终期于尽 昔感合一 明意 悲 虚诞妄作 由乐而生痛，言痛而生感，终了而言悲，全文感情起伏，情真意切。

课堂小结: 四种表达方式: 叙事、写景、抒情、议论 三种不同心境： 乐——痛——悲 两种人生态度： 一死生，齐彭殇——死生亦大矣 一篇奇文传世： 后之览者，亦将有感于斯文

本文作者时喜时悲，喜极而悲，对于人生，作者持什么态度？ 本文由“乐”而“悲”，感情曲折深沉。先写景、写事、写情，以一“乐”字作统领，然后写宴集之后的感慨，以一“悲”字为核心。由“乐”而“悲”，看似突兀，但却在情理之中。由聚想到散，由宴集而想到人生，顿生感慨；随着时光流逝，生命也终有尽期，感慨之余，产生伤感，“悲”随之而生。作者将目光上移至古人，从古人留下的文章来看，古人亦为人生的变化而兴叹，因此斥庄子“一死生，齐彭殇”为虚妄，再将目光移至未来、推想后人，未来的人一定和古今之人的感情相通。死生之大，千古同慨，“录其所述”并为之作序，目的在于引起“后之览者”的感慨与共鸣，能够理解作者心中的感触，在深沉的感慨中暗含着对人生的眷恋和热爱，与前文的“乐”遥相照应，形成一个整体。

六、总结 魏晋时期通常被认为是我国历史上人的自觉和文的自觉的时代。魏晋人对自身和作用于人的客观世界都有深广精微的体认和探求，这使这一时期的文学作品充溢着浓郁的人生意识和宇宙情调。王羲之的《兰亭集序》记下了与会者的千古风流。时至今日捧读，仍恻然动人。

羽觞（觞音如“商”，指酒杯），又称羽杯、耳杯，是中国古代的一种盛酒器具，器具外形椭圆、浅腹、平底，两侧有半月形双耳，有时也有饼形足或高足。因其形状像爵，两侧有耳，就象鸟的双翼，故名“羽觞”。 羽觞出现于战国时期，一直延续使用至魏晋，名称逐渐通俗化为“耳杯”，其后逐渐消失。 在中国各地的考古发现中多有羽觞出土，材质有漆、铜、金、银、玉、陶等。漆、铜、金羽觞多是实用的器物，而陶羽觞是一种随葬用的冥器。漆羽觞出土数量很多，湖南长沙杨家湾六号墓曾一次就出土20件。 * 《礼记·投壶》：“请行觞”。 * 《楚辞》：“瑶浆密勺，实羽觞兮”。 * 张衡《西京赋》：“促中堂之狭坐，羽觞行而无算。” * 《汉书·孝成班婕姝》云：“酌羽觞兮消忧”。 * 王羲之《兰亭集序》：“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流急湍，映带左右，引以为流觞曲水”。 * 李白《春夜宴从弟桃花园序》：“开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。”。 在2006年伦敦佳士得的秋拍上，一件“鲍天成制”款羽觞，成交价近170万元。2005年翰海秋拍时，也有一件犀角雕羽觞，成交价为66万元，而它在2001年的成交价为55万元。