《世说新语》六则

一、作者简介 刘义庆（403—444年）彭城(今江苏徐州)人，南朝宋文学家。是宋武帝刘裕的侄子，袭封临川王，官至尚书左仆射、中书令。他尊崇儒学，晚年好佛，“为性简素，寡嗜欲，爱好文义。……招集文学之士，近远必至”（《宋书·刘道规传》附《刘义庆传》）。

二、《世说新语》简介 （一）编纂与体例 《世说新语》是一部集汉魏至东晋传闻轶事之作。原书只称《世说》，唐时称《世说新书》，大约于宋代，才称作《世说新语》。 

主要记录魏晋名士的逸闻轶事和玄虚清谈，也可以说这是一部魏晋风流的故事集。同时它也是研究魏晋风流的极好史料。

这部书分三十六门。 德行、言语、政事、文学、方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴、捷悟、夙惠、豪爽、容止、自新、企羡、伤逝、栖逸、贤媛、术解、巧艺、宠礼、任诞、简傲、排调、轻诋、假谲、黜免、俭啬、汰侈、忿狷、谗险、尤悔、纰漏、惑弱、仇隙。每门多者数十条，少者数条。

（二）主要内容 1、记载一些值得称道的人和事，进行正面的褒扬。 1、记载一些值得称道的人和事，进行正面的褒扬。   如： 管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝 同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故， 歆废书出看。宁割席分坐曰：“子非吾友也。” （《德行》）  通过与华歆的对比，褒扬管宁淡泊名利。

又如：公孙度目邴原：“所谓云中白鹤，非燕雀之网所能罗也。”（《赏誉》） [公孙度品评邴原说：“他像云中的白鹤，不是捕捉燕雀的罗网能捉得 到的。]  这既是对邴原的褒扬，也是对公孙度善于誉人的褒扬。

刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中！” 2．标榜“名士”的放诞不羁、超凡脱俗，反映魏晋士人处世态度，生活情趣和习俗等。如《任诞》篇。 刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中！”  

例如： 王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：“暂住何烦尔？”王啸咏良久，直指竹曰：“何可一日无此君？”（《任诞》） 【王子猷（王徽之）曾经暂借别人的空房子住，一住下就让人种竹子。有人问他：“ 暂时住一住，何必这样麻烦呢？” 王子猷歌咏良久，指着竹子说：" 哪能一天没有此君！"】 这种任诞是对竹的一种妙赏，以及对竹的一往情深，或者在对竹的爱好中寄托了一种理想的人格。

3．豪门士族的奢侈和凶残。如《汰侈》篇。 石崇与王恺争豪，并穷绮丽，以饰舆服。武帝，恺之甥也，每助恺。尝以一珊瑚树高二尺许赐恺。枝柯扶疏，世罕其比。恺以示崇；崇视讫，以铁如意击之，应手而碎。恺既惋惜，又以为疾己之宝，声色甚厉。崇曰：“不足恨，今还卿。”乃命左右悉取珊瑚树，有三尺、四尺，条干绝世，光彩溢目者六七枚，如恺许比甚众。恺惘然自失。

石崇每要客燕集，常令美人行酒；客饮酒不尽者，使黄门交斩美人。王丞相与大将军尝共诣崇。丞相素不善饮，辄自勉强，至于沈醉。每至大将军，固不饮以观其变，已斩三人，颜色如故，尚不肯饮。丞相让之，大将军曰：“自杀伊家人，何预卿事！”

（三）艺术特色 1．在短小的篇制中，通过人物的片言只语或 一、二行为，生动地表现人物性格。如《俭啬》篇。 王戎有好李，卖之，恐人得其种，恒钻其核。

2．善于通过对比、夸张等手法突出人物性格。《忿狷》篇。 王蓝田性急。尝食鸡子，以箸刺之，不得，便大怒，举以掷地。鸡子于地圆转未止，乃下地以屐齿碾之，又不得，瞋甚，复于地取内口中，啮破即吐之。

3．语言精炼含蓄、隽永传神。如《识鉴》、《言语》篇。 邓艾口吃，语称“艾艾”。晋文王戏之曰：“卿云艾艾，定是几艾？”对曰：“凤兮凤兮，故是一凤。”

三、原文及分析 身无长物 王恭从会稽还，王大看之。见其坐六尺簟，因语恭：“卿东来，故应有此物，可以一领及我。”恭无言。大去后，既举所坐者送之。既无馀席，便坐荐上。后大闻之甚惊，曰：“吾本谓卿多，故求耳。”对曰：“丈人不悉恭，恭作人无长物。”

《身无长物》《德行》篇第44条 德行，指人的道德品行。德行好坏是品评人才优劣的最主要标准。本门共收录47则，大都是表现儒家传统道德规范的故事，其中以至孝的故事为多，这是魏晋时期历代统治者主张“以孝治天下”的反映。故事中也有表现某些追求个性解放、违背儒家礼教行为的内容，反映了魏晋时期士人对名教产生怀疑，转而崇尚老庄哲学的社会思潮。

本篇主要通过人物的语言和行动来刻画人物。 本篇通过王恭和王大的言行举止，表现了王恭轻视外物的审美情趣和精神面貌。 本篇主要通过人物的语言和行动来刻画人物。

支公好鹤 支公好鹤，住剡东岇山。有人遗其双鹤，少时翅长欲飞。支意惜之，乃铩其翮。鹤轩翥不复能飞，乃反顾翅，垂头。视之，如有懊丧意。林曰：“既有凌霄之姿，何肯为人作耳目近玩？”养令翮成，置使飞去

《支公好鹤》《言语》篇第76条。 魏晋时期儒学衰微，玄风大畅，繁琐的经典章句之学收到轻视，谈玄析理、微言大义之风盛行。因此，士大夫在应对辞令方面，努力追求语言的简约机巧而意味深长，哲理精微而内涵丰富。言语，成为当时审视士人才华高低的重要标准之一。本篇共收录108则，可谓词旨精微，妙语连珠，兴致盎然，生动的表现了魏晋人的才情。

本篇通过支道林放鹤之事，表现了其顺应自然、崇尚自由的审美情趣和精神面貌。 本篇主要通过人物的行为来刻画人物。

小儿辈大破贼 谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，默然无言，徐向局。客问淮上利害，答曰：“小儿辈大破贼。”意色举止，不异于常。

《小儿辈大破贼》《雅量》篇第35条。 雅量，意谓胸怀宽阔，气度宏大。自古以来，雅量就是作为美德而为人推崇的。魏晋士大夫崇尚玄远高迈，因此更加看中雅量，并以此作为品题人物的一个重要题目和体现名士风范的重要品性。雅量者其志高远，处世淡泊宁静：蒙辱不愠、临危不惧、视才如土、为政宽仁。其最高境界是视死如归。本篇共42则，具体描述了魏晋名士虚怀若谷、超凡脱俗的行迹。

本篇通过谢安得知东晋军大破前秦军消息后无异于平常之事，表现了其遇事镇定自若的精神面貌。 本篇主要通过人物的行为刻画其性格特征。

雪夜访戴 王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思招隐诗。忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”

任诞为任性放纵之意。魏晋名士“指礼法为流俗，目纵诞以清高”（《晋书·儒林转》），始于竹林七贤。嵇康、阮籍不满于司马篡位，又目睹统治集团的阴险残忍、倾轧杀伐，因此蔑视他们标榜的名教和礼法之士的虚伪，转而崇尚老庄玄理，向往虚静淳朴、天真无为，主张越名教而任自然。继而将老庄自然无为思想发展到了极致，纵酒放达、诋毁礼法、傲视权贵、愤世嫉俗，开魏晋名士旷达任诞之风气。本篇共收录54则。

本篇通过王徽之想见戴安道，乘兴连夜而去，至门却回之事，表现了王徽之洒脱放达的精神面貌。 本篇主要以行动来刻画人物。

试为我一奏 王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛，而不相识。遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者云：“是桓子野。”王便令人与相闻，云：“闻君善吹笛，试为我一奏。”桓时已贵显，素闻王名，即便回下车，踞胡床，为作三调。弄毕，便上车去。客主不交一言。

《试为我一奏》《任诞》篇第49条 本篇通过王徽之邀桓子野吹笛二人却不言一言之事，表现了王、桓二人即兴任情的精神面貌。 本篇主要通过语言、行动来刻画人物。

闻所闻而来 钟士季精有才理，先不识嵇康，钟要于时贤俊之士，俱往寻康。康方大树下锻，向子期为佐鼓排。康扬槌不辍，傍若无人，移时不交一言。钟起去，康曰：“何所闻而来？何所见而去？”钟曰：“闻所闻而来，见所见而去。”

《闻所闻而来》《简傲》篇第3条。 简傲，即轻贱他人而自傲之意。魏晋政权交替之际，嵇康等士人蔑视司马氏及其追随者，公然对他们倨傲不恭。司马氏为笼络士人，给予暂时的容忍。其后，以慢世任诞为清高的魏晋风度逐渐形成，简傲不敬的行为更是司空见惯：崇尚老庄玄学、追慕旷达、不拘礼法者傲慢自放；门阀制度下，贵族子弟们因门第优越而凌人傲物；以玩忽职守为飘逸方外者为官不问政事，标榜超凡脱俗而目空一切；甚至于有些趋炎附势、自命清高者，也故作姿态怠慢于人。本门共收录17则。

本篇通过钟会与嵇康相见时的各自反常言行，表现了嵇康的简傲以及钟会的狡猾。 本篇主要通过行动、语言来刻画人物。

四、练习题 1.谈谈你所理解的魏晋风度。 注意从当时崇尚对人物风度的审美现象入手， 把握魏晋时期对人性、人的精神状态的审美追求，以及由此体现出的人的个性意识的觉醒。 2.用简短的词语概括课文中六则故事的意蕴。 3.“竹林七贤”是指哪七人？ 4.谈谈你对“何所闻而来？何所见而去？”与“闻所闻而来，见所见而去”这一对话中所包含的机趣的理解。

5.《雪夜访戴》一则故事中表现了王徽之怎样的性情？ 6.《小儿辈大破贼》出自《世说新语》的那一门？ 7.为什么王徽之为桓子野吹笛而二人不交一言？ 8.鲁迅关于魏晋风度的著名文章题目是什么？ 9.简述《世说新语》的艺术风格。

五、研习及思考题 1.阅读《世说新语》，为其中的36门分类写出简单的说明或定义。 答：建议浏览徐振堮《世说新语校笺》（中华书局，1984）。 2.收集《世说新语》中描写谢安的文字，结合阅读《晋书·谢安传》，谈谈谢安的人物性格。或从《世说新语》中自选一个人物来作类似的研究。 答：略。

3.查阅《世说新语》描述刘伶的狂放言行的文字。“刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰：‘我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中！”谈谈你所理解的魏晋风度。