王 何 必 曰 利

教学目标： 1.了解孟子的义利观，进一步体会孟子的仁政思想。 2 、培养学生积极健康的义利观。 教学重点：领悟孟子的仁义思想。 教学难点：讨论对孟子仁义思想的现实意义。

背景纵览 战国中期，诸侯纷纷以征伐经营天下，往往追名逐利、惟利是图。世风蜕变，江河日下；兄弟反目成仇、儿子遗弃父母、臣子不顾国君，社会尔虞我诈、弱肉强食、混乱动荡。为了改变社会现实，孟子在世人面前高高地扬起了仁义的大旗。

1、【原文】孟子见梁惠王。王曰：“叟（ 注音：sǒu解释：对老年男子的称呼）！不远（形容词的意动用法，以…为远）千里而来，亦将有以利（名词的使动用法，使…获利）吾国乎？” 　　 孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰，‘何以利（名词的使动用法，使…获利）吾国（句式：宾语前置翻译：用什么来使我的国家获利呢）？’ 大夫曰，‘何以利吾家（用什么来时我的采地食邑获利呢）？’士庶人（没有官爵的平民、百姓）曰，‘何以利吾身？’上下交征（互相争夺。征，谋取。）利而国危矣。万乘之（助词，的 ）国，弑（下杀上，卑杀尊，臣杀君叫弑。 ）其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为（表判断，是）不多矣。苟（如果）为后（名词的意动用法，以……为后）义而先（名词的意动用法，以……为先）利，不夺不餍（满足）。未有仁（名词作动词，有仁心）而遗（遗弃）其亲者也，未有义而后（名词的意动用法，以…为后）其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧？” 　　孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说‘怎样使我的国家有利？’大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。反过来说，从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾君王的。所以，大王只说仁义就行了，何必说利呢？”

学习选文第一则 1、找出孟子在选文中的中心论点？ “王何必曰利？亦有仁义而已矣。” 2、说出孟子所用的论证方法？ 正反对比论证 A、通过反面分析“利”的坏处---弑君 犯上 B、通过正面阐述“义”的好处---孝亲 忠君 首尾呼应，突出立场—— 义先于利 、 总结： 《孟子见梁惠王》一文采用正反对比论证说理，分析了急功近利就会弑君杀父，躬行仁义则会忠君孝父，“先义后利”，才能修身齐家治国平天下。

1、面对梁惠王关于利的问题，首先亮出自己的观点。 2、通过反面分析“利”的坏处:弑君、犯上 国危矣 正反对比论证 王何必曰利 举例论证：不夺不魇 3、通过正面阐述“义”的好处：孝亲、忠君 举例论证 4、再次强调论点，首尾呼应，突出自己鲜明的立场：义先于利。

2、【原文】宋牼（注音：kēng）将之（到）楚，孟子遇于石丘（句式：状语后置，省略句），曰：“先生将何之？”（句式：宾语前置翻译：先生将要去什么地方） 　　曰：“吾闻秦楚构兵（交战），我将见楚王说（shuì劝说别人听从自己的意见）而罢（动词的使动用法，使……停止）之（战争）。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇（投合）焉。” 　　曰：“轲也请无问其详，愿闻其指(意指、意向)。说shuì之将何如？”( 句式：省略句、宾语前置翻译：（先生）将怎样去劝说他们) 　　曰：“我将言其（两国交兵）不利也。” 　　

曰：“先生之志则（表强调，就是）大矣，先生之号则（表转折，却）不可（不行）。先生以（拿）利说秦、楚之王，秦、楚之王悦于利，以罢（停止）三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以（来）事（名词作动词，侍奉）其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以（来）相接（交接、交往），然而（这样却）不王者，未之有也（ 句式：宾语前置）。先生以（拿）仁义说秦、楚之王，秦、楚之王悦于仁 义，而罢三军之师，是（这）三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是（ 这样）君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王(wàng名词作动词,称王）者， 末之有也。何必曰利？”

宋牼要到楚国去，孟子在石丘遇上了他，问道：“先生准备上哪儿去？” 宋牼说：“我听说秦国和楚国在交战，我想去见楚王，劝说他停战，如果楚王不高兴听，我再去见秦王，劝说他停战。两位君王中，我总会遇到能说得通的吧。” 孟子说：“我不想问个详细，只想了解你的主要想法。你打算怎样去劝说呢？” 宋牼说：“我将向他们指出交战的不利之处。” 孟子说：“先生的用心诚然是好极了，先生的说法却不行。先生用利去劝说秦王、楚王，秦王、楚王喜欢利而让军队休战，这样也就使三军官兵因为追求利才乐于停战。（要是都这样，）做臣子的怀着求利的念头侍奉国君，做儿子的怀着求利的念头侍奉父亲，做弟弟的怀着求利的念头侍奉哥哥，这会使君臣、父子、兄弟最终背离仁义，怀着求利的念头相互对待。这样的国家却不灭亡，是从来没有的。先生（如果）用仁义去劝说秦王、楚王，秦王、楚王喜爱仁义而让军队休战，这就会使三军官兵因为喜爱仁义而乐于停战。（要是都这样，）做臣的心怀仁义侍奉国君，做儿子的心怀仁义侍奉父亲，做弟弟的心怀仁义侍奉哥哥，这样就会使君臣、父子、兄弟去掉求利的念头，而怀着仁义之心相互对待了。这样的国家还不能称王天下的，是从来没有的。何必要说利呢？”

学习选文第二则 《宋牼将之楚》 正反对比 论证 结论： 何必曰利 1、探讨选文论证方法 ：“怀利以相接，然而不亡者，未之有也。” -----反面： 人与人沦为利益关系, “以市道交”，会破坏社会和谐 , 丧失对仁义价值的关怀，最终导致国家的覆亡。 “怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。” -----正面： 舍弃私利，用仁义来打动人，则能成就王业。 正反对比 论证 结论： 何必曰利

反面：人于人之间沦为利益关系，“去仁义”，兄弟割袍、父子反目、君臣成仇，破坏社会和谐 正反对比论证 结论： 何必曰利 正面：行义，兄弟手足情深、父子共享天伦、君臣同心同德，自然称霸天下。

《宋牼将之楚》说理时层层递进，步步深入，学习时可抓住这一特点深入剖析，体会孟子那种汪洋恣肆的语言风格。

3. 孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳（注音：zì解释：勤勉）为善（行善）者舜之徒（类）也；鸡鸣而起，孳孳为利者，蹠（zhí又作“跖”）之徒也。（句式：判断句）欲知舜与蹠之分，无他，利与善之间（注音：jiàn 解释：距离、差别 ）也。” 鸡叫就起身，孜孜不倦地行善，是舜一类的人；鸡叫就起身，一刻不停地求利，是跖一类的人。要想知道他们之间的区别，没有别的，只在行善和求利的不同罢了。

学习选文第三则“鸡鸣而起” 圣贤之君（舜） 杀人魔王（跖） 扬善—— 逐利—— 分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响 : “鸡鸣而起”一章也运用正反对比论证方法，可由此分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响。 圣贤之君（舜） 杀人魔王（跖）

主旨归纳 本课所选三则文章，均是孟子阐述自己对“利”的看法的。孟子对“利”是极端厌恶的，他将因逐利而产生的危害阐述得具体而深刻。在利与义上，孟子极力主张“先义而后利”，“重义轻利”，孟子的这种把仁义张扬在私利之上的价值观，背后虽然摆脱不了君臣父子的传统观念，但可以启发我们审查唯利是图这种价值观以及人生追求的社会弊害，有很深的现实意义。

深度探究 1、儒家义利观 A、孔子最早提出义和利的对立，“君子喻于义，小人喻于利。“（《论语;里仁》） B、孟子答梁惠王说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”（《孟子;梁惠王》）也把义和利看作是矛盾的，强调要 “先义后利” C、后世儒者主张存义去利、讳言财利 2、诸子义利观 A、道家倡“无为”、“寡欲” ， 主张“绝仁弃义”，“绝巧弃利”。 B、商鞅，一反儒家义本利末思想，提出：“利者，义之本也。” C、韩非则强调政治强制与强烈的“计算之心”，完全否定道德规范对利的制约。

讨论： 1、孟子是否要人们完全不考虑“利”，放弃“利”呢？请说说你对孟子的义利观的理解。 2、唯利是图这种价值观会造成什么样的社会弊端？谈谈你的看法。并讨论孟子义利观的现实意义。 点拨：唯利是图会使人丧失对道义的关怀，不体恤关爱他人，损人利己，危害社会。 例如：贩毒，走私等

孟子的义利观 孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”

《孟子》一书中“义”字共出现108次，有两种基本意思。 其一是合乎某种道或理谓之“义”，作名词或动词。 “君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。”（《离娄上》） 其二是道理、正理，作名词。 “谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”（《梁惠王上》） “治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”（《滕文公上》）

孟子继承和发展了孔子的仁学思想，常把“义”与“仁”、“礼”等字合成一词使用，谓之“仁义”、“礼义”等。 “恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”（《告子上》） 孟子主要把“仁”看作是人心理上一种应有的“以其所爱及其所不爱”（《尽心下》）的道德品性，而“义”，孟子主要把它看作是人在生活中应遵循的，应内化于心的一种行为标准，一种道德规定。

“利”在孟子的思想学说中主要指实实在在的利益、好处，可以说相当于我们现在通用的“利益” 。 《孟子》一书中“利”字共出现38次，主要有三种意思。其一是指利益，作名词。其二是有利于、利用、以……为利的意思，作动词。其三是锐利或利害的意思，作形容词。 “王，何必曰利？亦有仁义而已矣。”《梁惠王上》 “叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”（《梁惠王上》） “不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡者。”（《尽心上》） “固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。”（《公孙丑下》） “利”在孟子的思想学说中主要指实实在在的利益、好处，可以说相当于我们现在通用的“利益” 。

孟子的义利观: 首先，孟子积极肯定了人皆有物利需求，认为这种物利需求从根本上说是必然的，合理的。对于生存着和需要生存着的人来说，有些需求是不可或缺的，他认识到人活着就有需求，人的需求是开放的，而且一些需求必须不断地得到满足。因而当政者要顺着民众的需求，使他们丰衣足食、安居乐业。 “饥者易为食，渴者易为饮。”（《公孙丑》） “谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”（《梁惠王上》）

孟子的义利观: 其次，孟子认为，物利和道德是相关相联的、相生相长的。孟子指出，在尽量使物质享受达到一定水平以满足人们的生活需求的同时，务必加强教育，加强人伦道德观念的培养 。 “王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”（《梁惠王上》）

义利并重、以义为先的政治观 合乎礼义、以义待利的生活观 崇义尚道、舍生取义的人生观 纵观《孟子》全书，我们可以看到它洋溢着孟子崇高的精神境界和不渝的救世情怀：以民为本，以利为本，崇古尚贤，崇义尚道，自承先圣，身任天下。正因为那个变革性、过渡性时代的礼乐崩坏、诸侯恣行、政由强国、社会动荡、民不聊生，孟子以天下苍生黎民为念，高举仁义的思想大旗四处游说，奔走呼号。表达了渴望丰衣足食，渴望安居乐业，渴望和平、统一、稳定的心声。

孟子义利观的现实意义 （所谓义，一般是指与礼制紧密相关的封建道德规范。所谓利，泛指利益，主要是指人们的物质利益。可见，义利问题就是指人的道德与物质利益之间的关系问题。） 孟子的义利观是典型的重义轻利观，主张先义后利、以义统利、见利思义，对于我们今天考虑、衡量和处理个人与集体、集体与国家之间的利益关系问题时，无疑具有深刻的启迪意义。对我国当今社会主义现代化建设也具有的积极意义。

孟子的义利观 局限性?

孟子义利观的局限性 从理论上说，孟子的学说是很有道理的，也是能够自圆其说的。但是从历史和现实的实践来看，无论是战争还是和平，既然有军事行动发生，就不可能没有利害关系在内，也不可能有纯粹为抽象的仁义道德而战的战争和纯粹为抽象的仁义道德而罢兵停战的和平出现，在孟子所处的战国时代，尤其没有这种可能。

孟子的“义利观”，到今天还有没有现实意义？     明确：在孟子看来，只追求利益，会使人忽略对道德的完善和培养，使行动失去合宜的准绳。 “天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”由此可见，利对人的诱惑是十分巨大的。     在社会主义建设的新时期，个人的“利”，只要不损害别人的利益，并且和集体、国家的“利”在大方向上一致，追求它就是合理的，并且对社会也是有好处的。     在市场经济条件下，“利”多指的是“权力”和“金钱”等，很多人获取了很多物质财富，但是精神空虚，忽略精神层面的追求。对这样的人而言，孔子、孟子的话，无疑是一味“清醒剂”。孟夫子的“义利观”对我们今天公民的道德规范建设，也很有借鉴意义。

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　这是山西的一家商号的东家和掌柜的合影。读张合影，既要看到这家商号管理层的核心，老中青三代10人搭配，表明其经营人才的传承，更要注意到商号的对联：“大丈夫仁中取利，真君子义内求财”。晋商曾称雄国内商界500年之久，“仁中取利、义内求财”，商德功不可没，其价值难以量化。