活化經典，豐富人生 晉卦 柔進上行，自昭明德 minderchen@gmail.com Minder Chen, Ph.D. Professor of Management Information Systems Martin V. Smith School of Business and Economics California State University Channel Islands Camarillo, CA 93012 minderchen@gmail.com http://faculty.csuci.edu/minder.chen/china/

晉卦卦象

「晉」字說文 《說文》作，進也，日出萬物進也。从日从臸。 《易·晉卦》晉，進也。《疏》以今釋古，古之晉字，卽以進長爲義。 段注：日出而萬物進。故其字从日。从日。从臸。臸者、到也。以日出而作會意。

意境與義理 日升於大地 不急也不徐 自昭明己德 外照育萬物 日升於大地 不急也不徐 自昭明己德 外照育萬物 http://pic.qyer.com/album/user/1729/57/QE5XSx8AZ0w/index/raw http://ext.pimg.tw/esther6lu/1376746627-1138059897_n.jpg

意象之言辭 子曰：「書不盡言，言不盡意。然則聖人之意，其不可見乎。」子曰：「聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。」 - 〈繫辭傳〉 書  言  象   意 It's a double magic: Writers change thoughts into ink, Readers change ink back into thoughts. – Library of Congress 夫象者，出意者也。言者，明象者也。… 故言者所以明象，得象而忘言。 象者所以存意，得意而忘象。 - 王弼《周易略例注》〈明象〉 (卦爻辭) (卦) (心) 廿一世紀的競爭不再是槍炮子彈的競爭，而是無聲的腦力競爭。創造力是這個世紀的生存條件。創造力的神經機制是閱讀，因為閱讀促使神經連接，而創造力在神經學上的定義就是兩個不相干的神經迴路碰在一起，活化第三條迴路。所有的發明家都有很廣的背景知識，不然無法觸類旁通、舉一反三。台灣要推創造力怎能不推閱讀？怎麼可以減少國文的時數，還不考國文呢？ 【聯合報╱洪蘭（中央大學認知神經科學研究所所長）】（編按：本文內容為刊登於11月12日《聯合報》名人堂） 看到明年全台十一所大學醫學系中有十所指考國文不計分，真是大大地吃了一驚，不知這決定背後的邏輯是什麼？台灣一向考試領導教學，不考就不念，先不說作醫生的，溝通很重要，語文本身是個思考的媒介，作醫生不會思考怎麼看病？ 語文與數學是科學的基礎。台灣一直有個錯誤的觀念，認為科學跟人文是對立的，科學要跟人文對談。其實它們都是「哲學」這棵樹所長出來的兩個枝：科學的基礎是哲學，人文的基礎也是哲學。哲學講究思辨的能力，一個好的科學家，他寫出來的東西條理分明、邏輯性強，別人一看就懂；一個好的文學家也是要條理分明、邏輯性強，因為作者跟讀者不在一個時空線上，作者沒有邏輯，讀者不能跟隨。科學與人文不是對立，它們是一體的兩面。 目前在大學教書最大的痛苦就是學生國文程度不好，所寫的論文不知所云，即使有心要改，也無從改起。我們以前要求學生用英文寫論文，後來發現學生英文程度太差，沒有人看得懂，於是改為用中文寫論文，結果還是一樣看不懂（有學生說：電風扇是動詞，因為它會動）。如果有考國文時，學生都還是這般詞不達意，現在不考了，不知會變成什麼樣子？我真的很好奇。 語言和文字都是表達意思的工具，但是文字比語言強的地方是它可以超越時空的限制，無遠弗屆，透過閱讀《史記》，我們可以跟兩千年前的司馬遷對談。人因為有閱讀的能力才有現在的文明，一九二七年林白第一次駕飛機飛越大西洋，在巴黎降落，一九六九年林白親眼看到了美國的太空人登陸月球。若沒有文字將前人的知識和經驗傳下來，我們的文明怎麼可能進步得這麼快？ 閱讀是把鑰匙，打開人類知識的門。孩子有了閱讀能力就可以享受古今中外所有先聖先賢的智慧，所以美國國會圖書館有一張海報，上面寫著"It's a double magic:Writers change thoughts into ink, Readers change ink back into thoughts."（閱讀是個雙重魔術：作者把他的思想化成墨水，讀者又把這墨水還原成思想）。前人窮一生之力寫下一本書，我們花幾個禮拜把它讀會，就站在他的肩膀上看得更高、更遠，因為不必去做他已經做過的實驗，不會重蹈他的覆轍。 又如一九五三年華生和克里克（Watson & Crick）發現了ＤＮＡ的結構，一九九七年桃莉羊誕生。在不到五十年的時光，人類從不知道生命的密碼是什麼，到解開這個密碼，複製了一頭羊出來。如果沒有閱讀的能力，這怎麼可能發生？ http://mag.udn.com/mag/edu/storypage.jsp?f_ART_ID=545442&kdid=AR10&r=5

晉卦：柔進上行，自昭明德 晉[火地] — 第35卦 卦辭：晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。 彖曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行。是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。 象曰：明出地上，晉；君子以自昭明德。 序卦傳：物不可以終壯，故受之以晉。晉者，進也。 雜卦傳：晉，晝也。明夷，誅也。 孔子觀於東流之水，子貢問曰：「君子所見大水必觀焉，何也？」孔子對曰：「以其不息，且徧與諸生而不為也。夫水有似乎德，其流也，則卑下倨拘必循其理，此似義；浩浩乎無屈盡之期，此似道；流行赴百仞之谿而不懼，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；綽約微達，此似察；發源必東，此似志；以出以入，萬物就此化絜，此似善化也。水之德有若此，是故君子見必觀焉。」

晉卦：柔進上行，自昭明德 【卦辭】晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。 【彖辭】晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行。是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。 爻題 爻辭 小象辭 初六 晉如摧如，貞吉。罔孚，裕无咎。 晉如摧如；獨行正也。裕无咎；未受命也。 六二 晉如愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。 受玆介福，以中正也。 六三 眾允，悔亡。 眾允之，志上行也。 九四 晉如鼫鼠，貞厲。 鼫鼠貞厲，位不當也。 六五 悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。 失得勿恤，往有慶也。 上九 晉其角，維用伐邑，厲吉无咎，貞吝。 維用伐邑，道未光也。

序卦傳：物不可以終壯，故受之以晉。晉者，進也。 晉，《序卦》：「物不可以終壯，故受之以晉。晉者進也。」物无壯而終止之理，既盛壯則必進，晉所以濟大壯也。為卦離在坤上，明出地上也。日出於地，升而益明，故為晉。晉進而光明盛大之意也。凡物漸盛為進，故《彖》云：「晉，進也。」卦有有德者，有无德者，隨其宜也。乾坤之外，云元亨者，固有也。云利貞者，所不足而可以有功也。有不同者，革漸是也。隨卦可見晉之盛，而无德者无有用也。晉之明盛，故更不言亨，順乎大明，无用戒正也。 【易程傳】晉卦 | 易學網 http://www.eee-learning.com/book/yi-chen-chan35

龍劍出匣之卦 以臣遇君之象 晉卦取象示意圖 《卜筮全書》: 判曰：晉者，進也。 日出于地，柔而上行， 巡運照耀，昇進其明， 居官益位，禍滅福生， 利見王侯，任意必亨。 http://www.eee-learning.com/book/1663 http://www.etaoist.org/taoist/tao/show64.htm

卦辭：晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。 彖曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行。是以「康侯用錫馬蕃庶，晝日三接」也。 卦辭和彖辭 卦辭：晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。 彖曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行。是以「康侯用錫馬蕃庶，晝日三接」也。 錫，音義同「賜」，賞賜的意思。蕃庶，眾多、豐富的樣子。根據顧頡剛考證，認為「康侯」為周武王時的「康叔封」，也是衛康叔。 《易經今解》　http://www.eee-learning.com/book/neweee35　 崔憬曰：渾天之義，日從地出，而升于天，故曰明出地上。坤，臣道也。日，君德也。臣以功進，君以恩接，是以順而麗乎大明。雖一卦名晉，而五爻爲主，故言柔進而上行也。 -- 《周易集解》 程願:　卦之才可以元亨也。凡卦德，有卦名自有其義者，如比吉、謙亨是也；有因其卦義便為訓戒者，如師貞丈人吉、同人于野亨是也；有以其卦才而言者，小畜元亨是也。由剛健文明，應天時行，故能元亨也。  周易集解〔唐．李鼎祚〕 http://www.eee-learning.com/book/eee-gj35

康侯用錫馬蕃庶，晝日三接 注云：康，美之名也。順以著明，臣之道也。柔進而上行，物所與也。故得錫馬而蕃庶。以訟受服，則終朝三褫。柔進受寵，則一晝三接也。 疏　正義曰：「晉，進也」者，以今釋古，古之晉字，即以進長為義，恐後世不曉，故以進釋之。「明出地上」者，此就二體釋得晉名。離上坤下，故言明出地上。明既出地，漸就進長，所以為晉。「順而麗乎大明柔進而上行」者，此就二體之義及六五之爻釋「康侯用錫馬」巳下也。坤，順也；離，麗也，又為明。坤能順從而麗著於大明，六五以柔而進，上行貴位，順而著明臣之美道也。柔進而上行，君上所與也，故得厚賜而被親寵也。 「是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接」者，釋訖舉《經》以結君寵之意也。 注「以訟」至「三接也」。　正義曰：舉此對釋者，蓋訟言終朝，晉言一晝，俱不盡一日，明黜陟之速，所以示懲勸也。

Richard Wilhelm/Baynes Translation The JUDGMENT PROGRESS. The powerful princeIs honored with horses in large numbers. In a single day he is granted audience three times. As an example of progress, this pictures a time when a powerful feudal lord rallies the other lords around the sovereign and pledges fealty and peace. The sovereign rewards him richly and invites him to a closer intimacy. A twofold idea is set forth here. The actual effect of the progress emanates from a man who is in a dependent position and whom the others regard as their equal and are therefore willing to follow. This leader has enough clarity of vision not to abuse his great influence but to use it rather for the benefit of his ruler. His ruler in turn is free of all jealousy, showers presents on the great man, and invites him continually to his court. An enlightened ruler and an obedient servant—this is the condition on which great progress depends.

自昭明德 【大象】明出地上，晉；君子以自昭明德。 昭，明之也。《傳》曰：「昭德塞違」，昭其度也。君子觀明出地上，而益明盛之象，而以自昭其明德，去蔽致知，昭明德於己也。明明德於天下，昭明德於外也；明明德在己，故云「自昭」。 【易程傳】晉卦 | 易學網 http://www.eee-learning.com/book/yi-chen-chan35 http://livingoutofasuitcase.blogspot.com/2007/05/waiting-for-monsoon.html 《左傳·恒公二年》：「君人者將昭德塞違，以臨照百官。」孔穎達疏：「昭德，謂昭明善德，使德益彰聞也；塞違，謂閉塞違邪，使違命止息也。」

《傳習錄》 【1】愛問：「『在親民』，朱子謂當作新民，後章『作新民』之文似亦有據。先生以為宜從舊本作『親民』，亦有所據否？」先生曰：「『作新民』之『新』是『自新之民』，與『在新民』之『新』不同，此豈足為據？『作』字卻與『親』字相對，然非『新』字義。下面『治國平天下』處，皆於『新』字無發明。如云『君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利』、『如保赤子』、『民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母』之類，皆是『親』字意。『親民』猶孟子『親親仁民』之謂，親之即『仁之』也。『百姓不親』，舜使契為司徒，『敬敷五教』，所以親之也。堯典『克明峻德』便是『明明德』，『以親九族』至『平章』『協和』，便是『親民』，便是『明明德於天下』。又如孔子言『修己以安百姓』，『修己』便是『明明德』，『安百姓』便是『親民』。說『親民』便是兼教養意。說『新民』便覺偏了。」 http://homepage.ntu.edu.tw/~duhbauruei/5rso/texts/7song/te68/01.htm  

《尚書‧堯典》 曰若稽古帝堯，曰放勳， 欽、明、文、思、安安， 允恭克讓，光被四表，格于上下。 克明俊德，以親九族。 九族既睦，平章百姓。 百姓昭明，協和萬邦。 黎民於變時雍。 陳榮捷《王阳明传习录详注集评》 http://vdisk.weibo.com/s/zp0UvuobNkM0w

Richard Wilhelm/Baynes Translation The sun rises over the earth: The image of PROGRESS. Thus the superior man himself Brightens his bright virtue. The light of the sun as it rises over the earth is by nature clear. The higher the sun rises, the more it emerges from the dark mists, spreading the pristine purity of its rays over an ever widening area. The real nature of man is likewise originally good, but it becomes clouded by contact with earthly things and therefore needs purification before it can shine forth in its native clarity.

〈雜卦傳〉 【雜卦傳】晉，晝也。明夷，誅也。 互錯 需 晉 互 綜 互 綜 明夷 訟

晉卦象數圖 爻辭 晉其角，維用伐邑，厲吉无咎，貞吝。 悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。 晉如鼫鼠，貞厲。 眾允，悔亡。 【卦辭】晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。 【彖辭】晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行。是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。 爻題 爻辭 上九 晉其角，維用伐邑，厲吉无咎，貞吝。 六五 悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。 九四 晉如鼫鼠，貞厲。 六三 眾允，悔亡。 六二 晉如，愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。 初六 晉如，摧如，貞吉。罔孚，裕无咎。

天平解晉 晉（火地）康侯用錫馬蕃庶.晝日三接. （晉者，進也；日出而作。“康侯”是誰？拼命提高生產是【晉】的密意！） 初六.晉如摧如.貞吉.罔孚.裕無咎. （晉了又敗了，該如何處置？） 六二.晉如愁如.貞吉.受茲介福.于其王母. （晉了但不滿意，該如何處置？找到可以欣賞你的高層！） 六三.眾允.悔亡. （處下卦坤之上位，順道而行——順天應人！） 九四.晉如鼫鼠.貞厲. （不正不中之晉——鑽營之晉，要有自知之明。別以為自己真的很行。） 六五.悔亡.失得勿恤.往吉.無不利. （得中，陰柔又有智慧的晉——無不利！對照【明夷】的用拯馬壯） 上九.晉其角.維用伐邑.厲吉.無咎.貞吝. （艱困的晉，必須積極地自我檢討改進。）

初九，壯于趾 * 【爻辭】初六，晉如摧如，貞吉。罔孚，裕无咎。 【小象】「晉如，摧如」，獨行正也。 初居晉之下，進之始也。晉如，升進也。摧如，抑退也。於始進而言，遂其進不遂其進，唯得正則吉也。罔孚者，在下而始進，豈遽能深見信於上。茍上未見信，則當安中自守，雍容寬裕，无急於求上之信也。茍欲信之心切，非汲汲以失其守，則悻悻以傷於義矣，皆有咎也。故裕，則无咎。君子處進退之道也。 无進无抑，唯獨行正道也。寬裕則无咎者，始欲進而未當位故也。君子之於進退，或遲或速，唯義所當，未嘗不裕也。聖人恐後之人不達寬裕之義，居位者廢職失守以為裕，故特云「初六，裕則无咎」者，始進未受命當職任故也。若有官守不信於上而失職，一日不可居也。然事非一槩，久速唯時，亦容有為之兆者。 * 【易程傳】

【爻辭】 六二，晉如愁如，貞吉。 受茲介福，于其王母。 【小象】「 受茲介福」，以中正也。 【爻辭】 六二，晉如愁如，貞吉。 受茲介福，于其王母。 【小象】「 受茲介福」，以中正也。 * 六二在下，上无應援，以中正柔和之德，非強於進者也，故於進為可憂愁，謂其進之難也。然守其貞正，則當得吉，故云晉如愁如，貞吉。王母，祖母也，謂陰之至尊者，指六五也。二以中正之道自守，雖上无應援不能自進，然其中正之德久而必彰，上之人自當求之。蓋六五大明之君，與之同德，必當求之，加之寵祿，受介福於王母也。介，大也。 受茲介福，以中正之道也。人能守中正之道，久而必亨，況大明在上而同德，必受大福也。 【易程傳】 茲，其。介，大。王母，指六五，六五為君位，屬陰，所以稱王母。

六三，眾允，悔亡。 【爻辭】 六三，眾允，悔亡。 【小象】「 眾允」之，志上行也。 * 【爻辭】 六三，眾允，悔亡。 【小象】「 眾允」之，志上行也。 以六居三，不得中正，宜有悔咎。而三在順體之上，順之極者也。三陰皆順上者是也。是三之順上與眾同志，眾所允從，其悔所以亡也。有順上向明之志，而眾允從之，何所不利。或曰：不由中正，而與眾同得，為善乎？曰：眾所允者，必至當也。況順上之大明，豈有不善也。是以悔亡，蓋亡其不中正之失矣。古人曰：謀從眾，則合天心。 上行上順，麗於大明也。上從大明之君，眾志之所同也。   车的各部件专用名称： 辐：车轮的辐条。 毂：车轮中心用以插轴的部分。 轴：两轮之间，连接两轮的棍形长木。 辖：车轴末端的插销，用以防止车轮脱出。 辕：牵引车舆的长木。从车舆之下向前伸出后，弯曲向上，以便于驾马。其尾部略微超过车舆，露出的部分称为“踵”。 衡：缚置于辕前方的衡木，用于架轭。 轭：驾车时套在牲口脖子上的分叉形器，位于衡上，左右分置。 舆：车厢，呈横长方形，或者半圆形和簸箕形，乘车者从厢后上下。 轼，车前的横木，供乘车者凭扶。 軨：车厢周围纵横交错的栏杆的总称。 輹：伏在车轴两边的长方形木块，下端呈弧形，与车轴相合，上部平坦，正好承接住车舆底部，俗称“伏兔”。 【易程傳】

小畜立之三足：德、智、力(執行力)。 位、謀、任(任務) 九四，晉如鼫鼠，貞厲。 * 【爻辭】 九四，晉如鼫鼠，貞厲。 【小象】「 鼫鼠，貞厲」，位不當也。 以九居四，非其位也。非其位而居之，貪據其位者也。貪處高位，既非所安，而又與上同德，順麗於上，三陰皆在己下，勢必上進，故其心畏忌之。貪而畏人者，鼫鼠也。故云｢晉如鼫鼠｣，貪於非據而存畏忌之心。貞固守此，其危可知，言貞厲者，開有改之道也。 賢者以正德宜在高位，不正而處高位，則為非據。 貪而懼失，則畏人。固處其地，危可知也。 鼫，音石。〈九家易〉以五技鼠釋之。荀卿云「梧鼠五技而竆。」五技鼠能飛，不能過屋；能緣，不能窮木；能游，不能渡谷；能穴，不能掩身；能走，不能先人。《詩魏風》：「碩鼠碩鼠，無食我黍。」鄭箋云：「碩，大也。」 【易程傳】 小畜立之三足：德、智、力(執行力)。 位、謀、任(任務)

《周易折中》 【案】此卦以彖辭觀之，則九四以一陽而近君，「康侯」之位也。參之爻義，反不然者，蓋卦義所主在柔，則剛正與時義相反。當晉時，居高位，而失靜正之道。乖退讓之節，貪而畏人，則非鼫鼠而何？「貞厲」者，戒其以持祿保位為常，而不知進退之義也。

【爻辭】六五，悔亡，失得勿恤。 往，吉，无不利。 【小象】「失得勿恤」，往有慶也。 六五，悔亡，失得勿恤。往，吉，无不利。 * 【爻辭】六五，悔亡，失得勿恤。 往，吉，无不利。 【小象】「失得勿恤」，往有慶也。 六以柔居尊位，本當有悔，以大明而下皆順附，故其悔得亡也。下既同德順附，當推誠委任，盡眾人之才，通天下之志，勿復自任其明、恤其失得，如此而往，則吉而无不利也。六五，大明之主。不患其不能明照，患其用明之過，至於察察，失委任之道，故戒以失得勿恤也。夫私意偏任不察則有蔽，盡天下之公，豈當復用私察也。 以大明之德，得下之附，推誠委任，則可以成天下之大功，往而有福慶也。 九五，觀我生，君子无咎。 【注】居於尊位，為觀之主，宣弘大化，光於四表，觀之極者也。上之化下，猶風之靡草，故觀民之俗，以察己道。百姓有罪，在余一人，君子風著，己乃无咎。上為化主，將欲自觀，乃觀民也。   《象》曰：觀我生，觀民也。 【易程傳】

上六，羝羊觸藩 * 【爻辭】上九，晉其角，維用伐邑。厲吉，无咎，貞吝。 【小象】「維用伐邑」，道未光也。 角剛而居上之物。上九以剛居卦之極，故取角為象，以陽居上剛之極也。在晉之上，進之極也。剛極則有強猛之過，進極則有躁急之失。以剛而極於進，失中之甚也。无所用而可維獨用於伐邑，則雖厲而吉，且无咎也。伐四方者，治外也；伐其居邑者，治內也。言伐邑，謂內自治也。人之自治，剛極則守道愈固，進極則遷善愈速。如上九者，以之自治，則雖傷於厲而吉，且貞无咎也。嚴厲非安和之道，而於自治則有功也。復云「貞吝」以盡其義。極於剛進，雖自治有功，然非中和之德，故於貞正之道為可吝也。不失中正為貞。 正義曰：「小畜玉鉉」者，玉者，堅剛而有潤者也。上九居小畜之終，小畜道之成，體剛處柔，則是用玉鉉以自舉者也，故曰小畜玉鉉也。「大吉，无不利」者，應不在一，即靡所不舉，故得大吉而无不利。 《象》曰「剛柔節」者，以剛履柔，雖晉在上，不為乾之亢龍，故曰剛柔節也。

六爻大意 項氏安世曰：晉好柔而惡剛，故九四、上九皆以「厲」言之。四進而非其道，故為「鼫鼠」。上已窮而猶晉，故為「晉其角」。 陸氏振奇曰：當晉之時，聖人最喜用柔而不用剛，故四陰吉「悔亡」，二陽「厲」且「吝」也。 【案】「晉其角」者，是知進而不知退者也。知進而不知退者，危道也。然亦有時事使然，而進退甚難者。惟內治其私，反身无過，如居家則戒子弟，戢僮仆；居官則杜交私，嚴假託，皆「伐邑」之謂也，如此則雖「危」而「吉无咎」矣。若以進為常，縱未至於危也，寧無愧於心乎。 總論 邱氏富國曰：「晉」，進也，柔進而上行也，故卦專主柔進為義。六爻四柔二剛，六五一柔自四而升，已進者也，故「往吉无不利」。下坤三柔，皆欲進者，而九四以剛間之，故有「晉如鼫鼠」之象。 -- 《周易折中》，http://www.eee-learning.com/book/4607

六爻分析 六爻皆言［晉］，而［晉］各隨其先後以為象： 初為進步之始，人或不我孚也，宜寬裕以處之也。 二進於初，二雖懷愁，已見其吉而受福也。 三則又有進矣，罔孚者，忽而其孚，眾心允服，悔何有焉？ 內三爻得［坤］之順，故皆吉； 四當外卦之始，出［震］入［離］，首鼠兩端，有一前一卻之象，雖貞亦厲。 五為卦主，柔進上行，故「往吉，無不利」也。 上處［晉］之極，「角」，即［大壯］羝羊之角也，進而不順，必致吝也。 -- 《高島斷易》

六爻分析 外三爻當［離］之位，高而難進，故多厲。 蓋［離］之配卦十有六，象之最美者，莫如［晉］［大有］。［大有］「明在天上」，其明最盛；［晉］「明出地上」，其明方新，明之方新，其進貴柔。 六爻中四上兩爻曰「厲」，四進非其道，故如技窮之鼠，上窮而又進，故有晉角之危；皆失柔進之道也。 聖人顯微闡幽，憂患作《易》，故於［晉］明之世，猶必以「貞厲」「貞吝」為誡。 初、二、三、五之吉，正所以勸其進也，自明其德，用以明天下之德，旨在斯乎？ -- 《高島斷易》

參考資料 郭和杰，【易經今解】晉卦 | 易學網 http://www.eee-learning.com/book/neweee35 《高島斷易》35-晉 http://blog.xuite.net/dejavu8899/blog/66159177

View The World in a New Perspective If the reader is drawn out of accustomed framework of his thought to view the world in a new perspective, if his imagination is stimulated and his psychological insight deepened, he will know that Wilhelm’s I Ching has been faithfully reproduced. Source: in translator’s note by Cary Baynes, The I Ching or Book of Changes, 1949.

郭和杰論《易》占筮之道 跳出自己思維的框架我們要學會放空自己，以「潔靜精微」的《易》之教，培養出高境界的第六感和直覺。 《易》道是原為占筮之法，通「鬼神(潛意識)」而示吉凶。 《易經》是決策工具，乃依人事的推理運算，非數理邏輯，非單向的線性思考。訓練我們冷靜地，[錯綜互卦爻變等方法，可以讓我們在一情境下]推演出無限種可能，然後做出理性的判斷。 --郭和杰，２０１７，７，２７于　台北　奉元書院。

郭和杰解卦三大秘訣 －　郭和杰，２０１７，７，２７ 于台北奉元書院。 adapted by Minder Chen

爻辭中的象與占 條件句中的條件  有象有占，有象無占， 無象有占，無象無占。 「占中有象，象中有占，象有未盡者，因占辭以補其缺。」（黃澤《易學濫觴》 Source: 林義正 http://ocw.aca.ntu.edu.tw/ntu-ocw/index.php/ocw/cou/100S204/4

〈談占論運〉 遇剝知藏，潛而修之； 值復知養，振而勵之。 進退存亡，中正不失； 崇德辨惑，仁智雙持。 否而不喪，泰而不驕； 進退得宜，逢凶化吉。 -- 林義正

八宮卦 本宮卦即為八卦之一卦乾卦。一世卦為第一爻變，二世卦為第二爻再變，三世卦為第三爻再變，四世卦為第四爻再變，五世卦為第五爻再變。 遊魂卦則為下五爻都變之後，再回頭將五世卦的第四爻變回原本的陰陽，歸魂卦則是在遊魂之後，將遊魂卦的下卦三爻變回本宮的下卦。 郭和杰，http://www.eee-learning.com/article/1790

八宮卦 互錯 郭和杰，http://www.eee-learning.com/article/1790

八宮卦 http://www.eee-learning.com/article/1790 本宮卦 一世 二世 三世 四世 五世 遊魂 歸魂 乾宮 乾為天 天風姤 天山遯 天地否 風地觀 山地剝 火地晉 火天大有 震宮 震為雷 雷地豫 雷水解 雷風恒 地風升 水風井 澤風大過 澤雷隨 坎宮 坎為水 水澤節 水雷屯 水火既濟 澤火革 雷火豐 地火明夷 地水師 艮宮 艮為山 山火賁 山天大畜 山澤損 火澤睽 天澤履 風澤中孚 風山漸 坤宮 坤為地 地雷復 地澤臨 地天泰 雷天大壯 澤天夬 水天需 水地比 巽宮 巽為風 風天小畜 風火家人 風雷益 天雷无妄 火雷噬嗑 山雷頤 山風蠱 離宮 離為火 火山旅 火風鼎 火水未濟 山水蒙 風水渙 天水訟 天火同人 兌宮 兌為澤 澤水困 澤地萃 澤山咸 水山蹇 地山謙 雷山小過 雷澤歸妹 http://www.eee-learning.com/article/1790

世爻與應爻 在京房的八宮卦架構裡，每一卦都有一個世爻，一個應爻。 每一卦的世爻及應爻位置都是固定的： 在京房的八宮卦架構裡，每一卦都有一個世爻，一個應爻。 每一卦的世爻及應爻位置都是固定的： 本宮卦則是以上爻為世，因上爻如本宮之德性一樣，為居靜不變者。 一世卦的世爻在初爻，因純卦在此爻變。 二世卦的世爻在第二爻，因為一世卦之後此爻再變。 三世卦在世爻第三爻，因為二世卦之後此爻再變。 四世卦在世爻第四爻，因為三世卦之後此爻再變。 五世卦在世爻第五爻，因為四世卦之後此爻再變。 遊魂卦在世則是在第四爻，因五世爻之後，上爻並不再變，而往下回頭再變的是第四爻。  歸魂卦則是以第三爻為世爻，因歸魂卦是在遊魂卦之後，下三爻全變，而第三爻居下卦之上。  郭和杰，http://www.eee-learning.com/article/1799

世爻與應爻

世爻與應爻

世爻與應爻 解卦時世爻代表的是自己，而應爻則代表客體，即所問占之事；或者占卦者問己身之事則用世爻，而問的是他人之事則用應爻。 吉凶的論斷上則以世爻或應爻的地支/五行，來看世爻與應爻之間，或者與占時之間的生剋沖合...等關係而作判斷。 郭和杰　http://www.eee-learning.com/article/1799

晉卦為乾宮之遊魂卦 http://hunyuan.tw/file/64gua_code_weixin.pdf

易經的爻越看越有意思 Michael Su 蘇: 除了上下6位有前後次序關係之外, 其上爻和下爻有基本對稱關係(乘承？？).如同同僚(直屬長官部屬),我幫你則你助我.而內外卦的同位爻(差3爻位的兩個相應之爻)則有遠交近攻的效果.如果上位有長輩扶助下輩之恩,那麼下輩就有輔助上輩之義. 同時各爻因為在內外卦三才的位置,有因時地而變的特性. 這些是爻的固定原則,沒有背叛,上助下而下不助上的觀念，算是頗為符合人性的架構. 但實際世界背叛的例子很多. 或許易經6爻可以描述常道和正常的人際關係, 而"一爻變"改變關係, 可以代表背叛或變局的狀況. 不知道有沒有人有同看法?

爻變來加深腦力激盪的功能 Ellis淺見分享：當處於某一個卦中的某一個爻的時候、若是此爻的凶悔吝不符合你的期望、或許你可改變自己的某些立場、製造一個重大事件來產生爻變而避開凶悔吝。若是此爻的爻變是凶爻、或許此刻你要特別注意、避免重大事件發生。換言之、爻變是一個很重要的工具、能幫助你趨吉避凶。 「易則易知，簡則易從」、是在告訴我們、透過爻變、原本只是一篇小論文的卦、突然多了六維空間、多了六篇新的小論文；而論文之間的接軌處、更是充滿了許多驚奇；明明是一個凶爻、爻變之後、卻成了另外一番景象；明明是一個元吉的爻、爻變之後、可讓元吉的境界更提高一層；而一個不吉不凶的爻、爻變之後、竟然危機四伏、令人膽戰心驚。換言之、「易則易知」或許可解釋成「易的爻變、讓每一個卦與其他六個卦、互動所產生的智慧、非常精闢又容易了解」。

爻變問答 Ellis：爻變既然這麼重要、那麼爻變的動力又是從何而來呢？ Michael：人事的話，通常是利益。 隱藏的利益曝露出來， 或被發掘出來。 結果可吉可兇。 Michael:基本上人事的變局 一定會發生。 因爲大家都很聰明。而你能不能提早看到， 決定最後的勝敗。 Ellis:利益可以被重新定位，創造… Ellis：加上時間（短期，長期）與空間，那麼更有意思了 Michael：先手很重要。比如議員（=利益：助力+通路），你先爭取，還是讓對方先去爭取再污衊你，會有先入爲主的差別。 不過最重要的還是 你去爭取了沒？（爻變看過了沒有？） Ellis:如果願意用易經來協助處理難題，又願意深入了解爻變的關係，基本上他已經不會犯大錯了。😊