休閒事業專題研究期末報告 宗教觀光-以「大甲媽祖文化節」為例 休閒事業專題研究期末報告 宗教觀光-以「大甲媽祖文化節」為例 指導教授：黃有傑博士 學 生：申莒華、杜宛錚、李昱璋 (學分班)

目錄： 壹、產業背景介紹： 1.宗教由來及重要性 2.宗教與觀光的聯結 3,宗教觀光發展 貳、產業現況分析： 1.台灣現有寺廟統計 2.祭祀及慶典活動 3.建國百年活動 叁、個案介紹： 1.媽祖的故事 2.鎮瀾宮的創建與遶境活動 3. 「大甲媽祖國際文化觀光節」的七大主軸 4.「大甲媽祖國際文化觀光節」的六大社會功能 肆、結論 伍、參考文獻

壹、產業背景介紹： 1.宗教由來及重要性 希臘哲學家Block 曾云：「有希望之處，則有宗教」。 宗教給予人們希望、並豐富其精神生活（Dugandzija，1986，cited from Vukonic，1992）。 宗教是人類文化的重要淵源和重要組成部分，對人類文化的發展產生了極為重大的影響。(洪淑華、謝登旺，2010)

壹、產業背景介紹： 2.宗教與觀光的聯結 在人類發展史上，宗教無論在政治、經濟、生活層面均扮演重要角色，而對觀光的形成，如朝聖、宗教之旅、進香團等，亦助益甚遠（孫武彥，1995） 許多宗教皆有朝聖習俗，宗教觀光是最古老的觀光方式之一。因此，自古以來，宗教上的朝聖一直是項重要的旅遊動機（Vukonic，1992； Rinschede，1992）。

壹、產業背景介紹： 3.宗教觀光發展 宗教觀光與宗教的歷史密切相關，歐洲天主教會常使用宗教觀光一名詞，大至聖地系統所提供的觀光行程，小至農村的教會，皆稱為宗教觀光（陳伯南，2004）。 Rinschede（1992）認為所謂「宗教觀光」（religious tourism）係指某種觀光型態，其參與者的主要動機或部份動機係以宗教為理由者。

續上頁 3.宗教觀光發展 上、中古時代，宗教旅遊即非常普遍，長途大量的旅行多起於強烈的「宗教信仰心」（孫武彥，1995） 希臘時代愛琴海各島宗教觀光興盛，而最鼎盛的時期源自奧林匹克節，促進了宗教的旅行與大型劇院的產生（Rinschede，1992；李銘輝、劉修祥，1994）。

續上頁 3.宗教觀光發展 羅馬時代交通發達，部分特權階級的人士喜歡從事旅行，觀賞地中海地區著名的神廟、埃及的金字塔和紀念堂，成為一風尚（陳思倫、宋秉明與林連聰，1996；李貽鴻1998） 十字軍東征後，東西文化得以交流，商業活動日漸恢復，更進一步帶動了旅遊活動，而耶路撒冷城的開放，形成大量的朝聖觀光人潮（陳思倫、宋秉明與林連聰，1996）

續上頁 3.宗教觀光發展 在中國，首開宗教觀光先河乃始於魏晉南北朝。北魏孝文帝廣建寺院千餘所，建築皆壯麗雄偉，吸引無數的觀光客與朝拜者（唐學彬，1994）。 唐宋時期，經濟的繁榮為當時旅行的發展創造了條件﹔此時的宗教旅行也盛行一時，著名的宗教旅遊家有玄奘、鑿真等（盧雲亭，1993）。 環顧西方及中國觀光發展史，宗教對觀光形成，居功厥偉（孫武彥，1995）。

續上頁 3.宗教觀光發展 Nolan 和Nolan（1992）對西歐基督教著名的觀光景 點作一全面性的調查，將其區分為三類範疇： 1、朝聖地，以宗教動機為主的旅遊目的地。 2、宗教觀光景點，具歷史性與藝術性的宗教景點。 3、宗教相關的節慶祭典。

續上頁 3.宗教觀光發展 盧雲亭（1993）認為宗教聖地具有濃厚的旅遊吸引 功能，主要內涵包括： 1、宗教信仰吸引力 2、宗教文化與活動吸引力 3、宗教旅遊多與節慶或祭祀活動相結合 能吸引大量人潮參與的活動，都是結合上述三種因 素，例如麥加朝聖、台灣大甲鎮瀾宮媽祖繞境、印 度教之大壺節 ..等

續上頁 3.宗教觀光發展 由上述可見，宗教觀光是結合了宗教信仰、文化與節慶祭典活動，進而延伸出其社會功能，包涵了六個構面： 宗教 文化 宗教 文化 政治 社交 教育 經濟

貳、產業現況分析： 1.台灣現有寺廟統計 台灣現有寺廟每十年統計乙次，截至99年底止，國內登記有案之寺廟計1萬1,875座，近10年來計增加2,438座或增25.8％。 以道教寺廟占78.3％最多，佛教寺廟占19.6％次之。以各教信徒資格認定之信徒總人數為98萬9,360人(內政部統計處)。

續上頁 1.台灣現有寺廟統計 寺廟的分類： 按登記別分 按建別分 按組織型態分 按宗教別分 按縣市別分

續上頁 1.台灣現有寺廟統計 近年來，多數寺廟朝向觀光化發展（Smith，1992；莊芳榮，1986；朱益宇，1996；林正逸，1998；張志成，1999），更將寺廟文化與符合潮流的觀光休閒作一有效的結合，舉辦許多宗教文化活動，並將傳統寺廟民俗節慶活動轉型為更符合現代人需求的宗教文化活動（葉家雄，1996）。

續上頁 1.台灣現有寺廟統計 目前台灣寺廟觀光區，依各寺廟影響圈，即觀光或 祭祀圈，可劃分為四種（古靜洋，1980，黃宗成、 沈進成、李謀監，2001）： 1.國際性的：如台北萬華龍山寺。 2.全省性的：如台南縣北門鄉南鯤鯓代天府。 3.區域性的：如台北市木柵指南宮。 4.地方性的：如新竹市青草湖靈隱寺。

貳、產業現況分析： 2.祭祀及慶典活動 台灣較著名的宗教活動吸引全台矚目，甚至登上國際媒體的尤以「三月瘋媽祖」為最，全台著名媽祖遶境活動計有： 1.大甲媽祖遶境進香 2.北港媽祖遶境 3.白沙屯媽祖北港徒步進香 4.澎湖媽祖海巡 5.旱溪媽祖巡十八庄 6.大庄媽進香 7.新社九庄媽遶境 8.南屯老二媽回娘家 9.台南迎媽祖 10.土城媽祖割香等 (台灣民俗文化研究室) 。

續上頁 2.祭祀及慶典活動 其他較知名宗教活動衍生為觀光活動有： 1.內門宋江陣 2.東港迎王平安祭 3.鯤鯓王 平安鹽祭 4.臺東市炸寒單 5.東港王船祭 6.台北迎城隍 7.基隆中元祭 8.頭城搶孤 9.二結王公過火等等(中華民國交通部觀光局) ，均在當地政府支持下包裝為當地觀光活動，由宗 教與文化層面切入整個活動，企圖提升當地知名度 進而提高經濟附加價值！

貳、產業現況分析： 3.建國百年活動 虎尾天后宮 鼓動雷聲躍百年祈福活動 辛卯年新港奉天宮國際媽祖文化節 鳳山鎮南宮仙公廟慶祝建國100週年元宵節民俗花燈競賽暨展覽 嘉義市武當山玄天上帝廟高空鞦韆競技活動 基隆市慶安宮 神恩浩蕩 歡慶百年

續上頁 3.建國百年活動 苗栗縣大湖鄉石雲宮慶祝中華民國建國一百年「宗教嘉年華」暨建宮一百年民俗活動計畫 松山慈惠堂慶祝中華民國建國百年‧2011台北母娘文化季-保民遶境嘉年華、慈惠櫻花節 高雄市前鎮鎮南宮慶祝民國百年春季元宵節活動 100年大台南國際宗教文化觀光節池王府演義-文武傳香-宗教百年、祝福年年 屏東縣竹田鄉德修禪寺建寺一百週年五月百年古剎創寺祭典

續上頁 3.建國百年活動 2011新北市媽祖文化節， 2011北臺灣媽祖文化節， 2011白沙屯媽祖文化節， 2011年正統鹿耳門聖母廟新春嘉年華-元宵不夜城春節系列活動， 百年盛會、風華再現—北港媽祖下府城南都巡歷大天后宮會香等等。(內政部愛在台灣系列活動／宗教嘉年華)

續上頁 3.建國百年活動 主辦節慶活動的各單位、各層級必須找到自己的核心價值、獨特的創價流程，才能創造出自身的利潤，也能添加節慶活動的價值，達到多贏局面。這也是舉辦節慶活動時，資源整合者最偉大的地方（卓素絹，2006）。

續上頁 3.建國百年活動 在全台如此多的宗教觀光活動中，以「大甲媽祖文化節」經歷了幾年產(鎮瀾宮、各民間團體)、官(各級政府)、學(學術界、文史工作者)磨合，最有規模也最有組織，因為它有其核心價值、溝通協調平台、資源整合分配，才能成為人類現今三大宗教文化活動之ㄧ。

參、個案介紹： 1.媽祖的故事 歷代傳說媽祖的父親林愿，別名惟愨。曾任職都巡檢，世居莆田縣忠門鄉港里村，告老還鄉後隱居莆田縣湄洲嶼東螺村。母親王氏，生下一男六女。媽祖誕生於宋太祖建隆元年（西元960年）三月二十三日。出生到滿月期間從不啼哭，因此取名「默娘」或稱「默」。八歲到私塾唸書，就能過目不忘。十多歲就喜歡焚香拜佛，誦讀經文。十三歲默娘因樂於施捨，得到玄通道士傳授「玄微祕法」。十六歲得到井中神人授給的銅符，學會法術，並以符令驅邪救世，里民稱之為「神女」。

續上頁 1.媽祖的故事 父兄出海遇大浪，媽祖駕舟出海救回父親，然後又找回哥哥的屍首，即所謂「機上救親」。二十一歲莆田大旱，縣尹求媽祖禱雨濟民成功。二十三歲收千里眼、順風耳兩妖怪，皈依正教。往後常在海邊幫助航海的船隻與村民。二十六歲省都官員求媽祖，媽祖焚靈符，金甲神人助媽祖拯救閩浙水災。二十八歲昇天湄洲島的湄峰。宋雍熙四年（西元987年）媽祖昇天後，人們為了紀念媽祖，就在湄洲島建廟祭祀，這就是世界上最早的媽祖廟，因而被尊為「祖廟」(教育部學習加油站網頁)。

參、個案介紹： 2.鎮瀾宮的創建與遶境活動 福建省莆田市湄洲島人氏林永興，自湄洲媽祖祖廟奉請天上聖母神像來台，途經大甲定居謀生，當時移民篤信湄洲媽祖，紛紛前來參拜，聖蹟靈驗。地方縉紳見香火鼎盛，事後徵得林氏同意，擇地於現址，於清雍正十年（西元一七三二年）興建小祠。

續上頁 2.鎮瀾宮的創建與遶境活動 清乾隆卅五年(西元一七七○年) 改建小廟曰「天后宮」。(天后宮石碑於民國七十七年五月十八日北側金亭改建時掘出）。 清乾隆五二年(西元一七八七年) 重建，始見載於台灣府淡水廳文獻中。往後由大甲分司誠夫宗覲庭、同鄉進士陳峰毫氏、地方縉紳連昆山、巧化龍氏屢次發起獻地重建，共襄盛舉，將廟擴建，改稱為「鎮瀾宮」。

續上頁 2.鎮瀾宮的創建與遶境活動 大甲媽祖進香遶境活動，始於鎮瀾宮創建之時的湄洲進香活動，當時均由大安港或溫寮港直接駛往湄洲，清朝時期大約每十二年舉辦一次，一直延續到日治時期、大安港廢港，日本政府嚴禁台海兩岸往來，終於在清末民初之際，前往湄洲進香活動因此停頓。後藉常往返於大甲與北港牛墟的牛販，買賣牛隻的經濟活動，造成民間祈神還願，答謝神恩的宗教行為，形成了大甲組團前往北港朝天宮進香的濫觴。

續上頁 2.鎮瀾宮的創建與遶境活動 民國七十六年因分靈關係與北港朝天宮發生爭執，才改到嘉義新港奉天宮遶境進香。 民國八十八年(西元一九九九年) 台中縣政府配合鎮瀾宮天上聖母遶境進香，首次舉辦「三月迎媽祖-台中縣媽祖文化觀光節」。 民國九十二年時台中縣政府首度邀請國際知名的團體前來參加，為大甲媽祖文化觀光節推向國際化更往前邁一大步。

續上頁 2.鎮瀾宮的創建與遶境活動 臺中縣政府將「大甲媽祖文化節」更名為「大甲媽祖國際觀光文化節」，將原本傳統的民俗文化活動包裝成「國際觀光文化活動」，大甲媽祖進香活動逐漸受到重視，現今已成為臺灣重要的民俗活動之一，據Discovery報導「大甲媽祖國際觀光文化節」系列活動是當今世界三大宗教文化活動之ㄧ。

參、個案介紹： 3. 「大甲媽祖國際文化觀光節」的七大主軸 主軸一：信仰文化：媽祖遶境進香 主軸二：武藝文化：全國龍獅錦標賽 主軸三：戲曲文化：國內外團隊巡迴演出 主軸四：產業文化：各式造型大賽 主軸五：藝術文化：媽祖文物相關展覽 主軸六：觀光旅遊文化：媽祖萬人崇BIKE 主軸七：學術文化：媽祖國際學術研討會

「大甲媽祖國際觀光文化節」之七大主軸圖示

「大甲媽祖國際觀光文化節」各年度主題 年度 生肖 主 題 2004 猴 好﹝猴﹞戲連開 2005 雞 金雞報喜 2006 狗 旺福千祥 主 題 2004 猴 好﹝猴﹞戲連開 2005 雞 金雞報喜 2006 狗 旺福千祥 2007 豬 諸事圓融迎媽祖 2008 鼠 瑞曙耀春迎媽祖 2009 牛 萬象犇騰迎媽祖 2010 虎 百福駢臻迎媽祖 2011 兔 兔躍藝百迎媽祖

參、個案介紹： 4.「大甲媽祖國際文化觀光節」的六大社會功能 一、宗教的功能 二、文化的功能

參、個案介紹： 三、政治的功能 四、社交的功能

參、個案介紹： 五、教育的功能 「大甲媽祖教師研習團」 六、經濟的功能 大甲三寶：「大甲媽」 「大甲帽蓆」 「奶油酥餅」

肆、結論 人類發展史上，人們尋求精神上的超脫，而有宗教產產生。 宗教對政治、經濟、生活等層面有顯著的影響，宗教的形成所遺留下的軌跡(聖跡、聖地等)，對觀光的形成，有直接的影響。 唯有地方政府、中央政府能統合協調、事權及資源，負責其規劃、輔導與監督等事宜。

肆、結論(續) 宗教觀光應著重「精神信仰」「文化藝術」與「休閒觀光」，才可讓文化、休閒趨向平民化與普及化，展現新的寺廟文化，提升宗教層次、國人心靈修養、端正社會風氣、提升生活品質、展現真善美的人生新境界，如此宗教觀光才能可長可久。

肆、結論(續) 在這熱熱鬧鬧遶境之後，除了帶來了人潮與經濟效益外，那股「原有的」媽祖遶境的慎終追遠、澤被百姓味道還在嗎？該保留下來的傳統文化、教忠教孝的意義，保留了嗎？我們可以還可以告訴孩子「媽祖遶境」所代表的「原味」意義嗎？這是值得我們深思的。

報告完畢 感謝聆聽 媽祖保佑 平安健康